第十一卷 大乘集菩薩學(xué)論

第十一卷 大乘集菩薩學(xué)論

清凈品第八之二

論曰。復(fù)次應(yīng)知說悔過行。如金光明經(jīng)偈云。

十方住世兩足之尊以悲愍心

當(dāng)證知我若我先造廣大罪業(yè)

住十力前皆悉懺悔未識(shí)佛時(shí)

未識(shí)父母未識(shí)善惡我造此罪

自恃種族及恃財(cái)寶盛年傲逸

我造此罪心念口言造眾惡業(yè)

謂不可見我造此罪愚夫惡行

煩惱覆心由無智暗近惡知識(shí)

游戲樂著或住憂恚財(cái)無厭足

我造此罪貧窮諂詐由生慳嫉

不親圣人我造此罪因欲生怖

于去住時(shí)不得自在我造此罪

因欲恚怒動(dòng)擾其心饑渴所逼

我造此罪飲食衣服由斯三種

諸結(jié)熱惱我造此罪身語意業(yè)

三種惡行具如是相我悉懺悔

若于佛法及聲聞眾不起尊重

我悉懺悔又若緣覺及菩薩眾

不生恭敬我悉懺悔或于有德

諸說法師不起承迎我悉懺悔

由謗正法而常無智不敬父母

我悉懺悔

十方三世佛觀察護(hù)念我

心運(yùn)無緣悲哀受我懺悔

我于百劫中先若造諸罪

常懷憂怖心哀愍愿消除

又心常怯弱怖此諸過咎

于四威儀中曾無歡樂想

諸佛具大悲除諸世間怖

今當(dāng)愿攝受解脫諸怖畏

我先造諸罪對(duì)如來發(fā)露

以佛大悲水洗滌煩惱垢

又若此罪惡一切皆懺悔

若已作之罪皆不敢覆藏

若未作之業(yè)一切不復(fù)造

謂身業(yè)三種及語四過愆

與意業(yè)三毒一切皆懺悔

論曰。菩薩所得罪犯。約勝說有輕重。故優(yōu)波離所問經(jīng)云。于根本罪等比而說。何者復(fù)重。佛言。優(yōu)波離。住大乘菩薩。如犯殑伽沙數(shù)貪罪與一嗔罪。于菩薩乘為作校量。此二罪中。嗔唯屬重。所以者何。優(yōu)波離。起嗔者舍離眾生。然起貪者愛護(hù)眾生。優(yōu)波離。若愛護(hù)眾生則不為煩惱。于菩薩所無有災(zāi)橫等怖。乃至是故優(yōu)波離。若有犯貪罪者。皆名無罪。是義云何。愛護(hù)眾生者如前增勝。故我說深心有是悲愍。佛言。優(yōu)波離。菩薩若無方便善巧。則畏犯貪罪。若菩薩有是方便善巧者。則怖犯嗔罪。而不怖犯彼貪愛。何以故。方便善巧者具悲智二種。而不舍離眾生。若舍眾生者。唯一智惠悟解苦空�；蛭ū�愍。非久如間為煩惱力之所減滅。如方便善巧經(jīng)云。善男子。譬若取明之人為彼罥索五處系縛。以真言王于所求法即能超越。由一真言明力。悉能斷除一切縛法。善男子。是菩薩方便善巧受五欲樂亦復(fù)如是。然于所作不亂正行。謂若以一智力遍一切智心。凈諸欲樂當(dāng)生梵世。

論曰。嗔義云何。謂本性為大罪故。由廣分別不生方便悲愍。行恚怒者然非利益。何名過失。以容受彼則長養(yǎng)煩惱減失悲愍。斯為過失。斷此根者后當(dāng)可見。若菩薩如于眾生失悲愍心。則于眾生廣大利益相續(xù)減失。故圣諦品云。應(yīng)知如父見子起悲愍心。謂若棄除世間利樂悲愍。則亦當(dāng)遠(yuǎn)諸有智。又若菩薩勸行于欲減失利益。是故說貪過咎得二種難。彼著欲者。譬無目人違害父母。于下劣欲而生苦惱損減天趣。又著欲者。毀犯禁戒遠(yuǎn)離人境。是故希求已樂厭舍他苦。非真實(shí)見。應(yīng)以他苦惱如己苦惱。然不自修習(xí)。起二種失。如月燈經(jīng)說。佛告阿難。假使有人從足至頂。洞然熾焰成一火聚。復(fù)有人來語如是言。我勸汝身共受五欲歌舞嬉戲。佛告阿難。于意云何。是人勸就此身可共五欲歌舞嬉戲不。阿難白言。不也世尊。佛告阿難。是人于歌舞嬉戲。由分別橫起。勸就此身共受五欲歌舞嬉戲。如來不爾。往昔修菩提行時(shí)。見諸眾生三惡道苦及貧窮者。心無悅樂。

論曰。世間有子不見父母。懷檐痛苦有此大恩。唯見己樂或親非親愍惜覆藏。守護(hù)善法幢者勿行邪欲此于眾生或?yàn)槔�益或�?fù)損害。謂若縈纏嗜彼欲者。斯為過咎。具正梵行作利益故。若比丘入是行處。應(yīng)如母妹而供侍之。不應(yīng)于他如梵行類。成就眾生固當(dāng)遠(yuǎn)離。如無盡意經(jīng)云。于時(shí)非時(shí)復(fù)舍其所作。或見眾生增上利益。亦住是學(xué)處。又方便善巧經(jīng)云。昔光明梵志于四萬二千歲中嚴(yán)持梵行。住七步已發(fā)生悲愍。設(shè)犯禁戒受地獄苦。不應(yīng)棄彼令趣命終。善男子。是光明梵志即時(shí)執(zhí)彼右手。作如是言。姊起如其所欲。以要言之。善男子。如是深妙欲中起大悲心于十千劫受輪回苦。后復(fù)還修梵行。善男子。以菩薩方便善巧得生梵世彼經(jīng)又說。若有菩薩為一眾生發(fā)善根者。于其色相如罪所墮。百千劫中受地獄苦之所燒煮。世尊。彼菩薩然起是罪無地獄苦。謂由于一眾生亦不舍離此善根故。彼經(jīng)又云。善男子。此方便善巧菩薩有極重罪。謂或時(shí)遇惡知識(shí)勸就此蘊(yùn)取證涅盤。然于后際不復(fù)堪任被斯鎧甲。何容化度一切眾生。故我不起是心。如彼輪轉(zhuǎn)化度眾生。又若設(shè)有是罪。如其法行使無過咎。善男子。若出家菩薩一切分別所造過四重罪。是菩薩具方便善巧者。隨起即悔。說為無罪。如寶云經(jīng)所明。造極無間者。謂令人死。聲聞律中名根本罪處。又若[利-禾+(黎-(暴-(日/共))+小)]剝鹿屬如起悲愍。說為無罪。此貪得者。若菩薩起貪猶生善趣則不應(yīng)嗔怒。如說方便善巧菩薩樂作貪暗。于妙女色極樂修作。數(shù)數(shù)愿求生女人中。厭彼貪心。舍女身已。得丈夫相成大身者。佛告阿難。汝見如是功德不。自余眾生雖行如是起猛利貪。然猶出離苦器生人天趣。乃至藥王大士。云何菩薩起嗔。謂若發(fā)生煩惱。何容施諸妙樂等。

論曰。若為此名聞如是。于余眾生利益方便設(shè)起貪者。說為無罪。此方便善巧菩薩所造利益。而不棄舍眾生。廣如彼說。然非得地六度妙行。于此伺察極善相應(yīng)。是故不容嗔等。又優(yōu)婆離所問經(jīng)云。佛言。舍利子。菩薩有二大罪。何等為二。謂心與嗔俱及與癡俱。乃至舍利子。應(yīng)先志誠懺十惡罪及五種[億-音+(夫*夫)]。亦當(dāng)懺悔。謂手執(zhí)眼觀心難制止�；蛴谝槐娚�兼余二種。舍利子。復(fù)說有重五無間罪。謂具作此菩薩�；驎r(shí)于他婦女染行非法手?jǐn)嗝�根。盜佛塔物四方僧物。菩薩爾時(shí)如犯彼罪。應(yīng)向三十五如來前于晝夜中一懺悔云。我某甲歸依佛歸依法歸依僧。

那謨釋迦牟尼佛那謨金剛消伏壞散佛那謨寶焰佛那謨龍自在王佛那謨勇猛軍佛那謨勤勇喜佛那謨寶火佛那謨寶月光佛那謨不空見佛那謨寶月佛那謨離垢佛那謨勇施佛那謨梵德佛那謨梵施佛那謨水王佛那謨水天佛那謨賢吉祥佛那謨栴檀吉祥佛那謨無邊威德佛那謨光吉祥佛那謨無憂吉祥佛那謨那羅延佛那謨?nèi)A吉祥佛那謨凈照明游戲神通佛那謨蓮華光游戲神通佛那謨財(cái)吉祥佛那謨念吉祥佛那謨善名稱吉祥佛那謨因陀羅網(wǎng)幢王佛那謨善游步吉祥佛那謨安祥行佛那謨勝游步佛那謨普遍光嚴(yán)吉祥佛那謨寶蓮華勝游步佛那謨寶蓮華善住娑羅樹王佛。

如是現(xiàn)前乃至一切世界如來應(yīng)供正等正覺。惟佛世尊觀察護(hù)念。我于今生或至余生。及無始來生死輪轉(zhuǎn)造業(yè)障罪。自作教他見作隨喜�；虮I窣堵波物四方僧物。五無間業(yè)十不善業(yè)道。自作教他見作隨喜。由斯業(yè)障毀除禁戒。應(yīng)墮地獄�；蚺陨�趣焰魔境界。若生邊地及蔑戾車生長壽天。設(shè)得為人諸根不具。深著邪見離佛出世。此諸業(yè)障佛以真實(shí)惠。真實(shí)眼。真實(shí)證明。真實(shí)稱量。悉知悉見。今悉懺悔不敢覆藏。若我毀犯禁戒等罪。愿佛世尊觀察哀愍。若我今生或至余生。及無始來生死輪轉(zhuǎn)。乃至于旁生趣�；驀L施一摶食護(hù)一凈戒。若修梵行所有善根�；�度眾生發(fā)菩提心。及無上智一切善根。如稱量已無不回向最上最勝阿耨多羅三藐三菩提果。我今亦如過去未來現(xiàn)在諸佛之所回向。乃至偈云。

懺除一切罪諸福皆隨喜

及勸請(qǐng)諸佛演說無上道

過去及未來現(xiàn)住人中尊

無邊功德海一切歸命禮

舍利子。是菩薩于三十五如來前。如是作已。是諸如來隨知作意。得罪清凈。由罪清凈故。此諸佛世尊當(dāng)現(xiàn)其前。如是解脫利益眾生現(xiàn)諸相好。由是愚夫異生于此化度輒生疑惑。乃至一切聲聞及緣覺眾。而不能使彼惡作罪處清凈地。若有菩薩于此諸佛如來名號(hào)。而常持念。晝夜三時(shí)轉(zhuǎn)正法行。出離彼罪得三摩地。說此是名悔過及對(duì)治行。

論曰。讀誦甚深經(jīng)典得彼罪滅。如能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)云。復(fù)次須菩提。若善男子善女人受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。所以者何。是人先世所造罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。由見是法。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅得佛菩提等。

論曰。信解空性得罪惡清凈故。如來藏經(jīng)云。佛言。迦葉波。有十不善業(yè)道。是為大罪。此最極殺生者。謂若殺父斷緣覺命。最極不與取者。謂若欺奪三寶財(cái)物。最極欲邪行者。謂起污母及無學(xué)尼。最極妄語者。謂言我是如來。最極兩舌者。謂于圣眾作離間語。最極惡口者。謂呵毀圣賢。最極綺語者。謂巧構(gòu)浮飾亂諸法欲。最極貪者。于正道財(cái)利起侵奪心。最極嗔者。于五無間無悲愍心。最極邪見者。謂橫起僻執(zhí)深險(xiǎn)惡見。迦葉波。若一眾生具足如是十不善業(yè)道大罪者。如來以是因緣宣說法要。為令悟入無我無人無眾生無命者無作無受。是行是造作是幻化。然諸法性即煩惱性。入解諸法自體明亮。信解諸法種種清凈。我不說有眾生墮惡趣者。又凈諸業(yè)障經(jīng)云。復(fù)次文殊師利若菩薩觀非律是律則見罪非罪。觀輪回界即涅槃界則見諸煩惱是為緣生。當(dāng)知是人得業(yè)障清凈。又底哩三昧耶王經(jīng)說對(duì)治行云。若閉目觀緣諸佛菩薩。誦百字明八千遍已。開眼備睹佛菩薩等。得離彼罪。或右繞佛塔。誦八千遍塔像經(jīng)典。隨一現(xiàn)前。如儀廣說。又尊那陀羅尼經(jīng)云。若念誦已。乃至夢(mèng)見是相。得滅彼罪。若夢(mèng)天女授乳酪飯。得離彼罪�；蛞娙赵律�虛空中猛火水牛及黑丈夫怖走而去。又若夢(mèng)見比丘比丘尼眾或乳木樹白象。白牛山峰舡舫處大殿堂及師子座聽聞妙法。應(yīng)知悉是罪滅之相。又如來形像品說對(duì)治行云。譬若有人不凈涂身臭惡可厭。以水洗灌施妙涂香。而彼臭惡即時(shí)遠(yuǎn)離。如是造作五無間罪。具足遍行十不善業(yè)道。若得信解如來造佛形像。得離彼罪。由無罪故。智惠殊勝具菩提心。由殊勝故。而或出家堅(jiān)持凈戒。花積陀羅尼經(jīng)云。爾時(shí)師子游戲如來當(dāng)住于世。經(jīng)百千歲施諸妙樂。時(shí)彼如來般涅盤后起舍利塔。若人以菩提心持彼一花供養(yǎng)如來。合掌稱名或?yàn)⑺疄閮�。及一花鬘涂香花燈乃至身行一步超諸言說。稱南無佛。于彼師子游戲如來勿應(yīng)疑惑。若于一劫百劫千劫。返墮惡道者。則無有是處。又藥師琉璃光王經(jīng)云。若持五戒十戒菩薩四重戒。出家比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。如于所受或有毀犯怖墮惡道。若人專念藥師琉璃光王如來名號(hào)。如其供養(yǎng)。是人決定不墮惡趣。爾時(shí)世尊告阿難言。若我稱贊彼佛世尊藥師琉璃光王如來所有功德。是為諸佛甚深境界。汝無疑惑生實(shí)信不。爾時(shí)具壽阿難陀白佛言。世尊。我于如來所說經(jīng)中不生疑惑。所以者何。一切如來身語意中所集善行無不清凈。世尊。此日月輪最為高遠(yuǎn)。具大威光可使墜地。妙高山王亦可傾動(dòng)。是諸佛言終無異也。世尊。然有眾生信根不具。聞?wù)f諸佛甚深境界。便發(fā)是言。由何唯念一如來名。便獲爾所功德勝利。由斯不信便生誹謗。于長夜中退失利樂。佛告阿難。若聞彼佛名墮惡趣者。無有是處。阿難。此是諸佛甚深境界。難可信解。阿難。汝信解者。應(yīng)知皆是如來威神之所建立。非諸聲聞緣覺未登地者。唯除一生所系菩薩摩訶薩。故彼經(jīng)又云。若余凈信善男子善女人鄔波索迦鄔波斯迦。具足八分齋戒。一年三年受是學(xué)處。以此善根愿生西方極樂世界無量壽如來前者。若得聞是藥師琉璃光王如來名號(hào)。是人臨命終時(shí)。八大菩薩皆以神通來示正道。復(fù)有種種間色。世所希有。眾寶蓮華自然化生�；驈�(fù)生于天上。如是生處而宿植善根。彼無窮盡。亦復(fù)無有墮惡道怖。彼天歿已復(fù)生人世。為轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)四大洲。