第十三卷 鞞婆沙論

第十三卷 鞞婆沙論

四禪處第三十三

四禪者。初禪二禪三禪四禪。問(wèn)曰。四禪有何性。答曰。五陰是性。此是禪性已種相身所有自然。說(shuō)性已當(dāng)說(shuō)行。何以故說(shuō)禪。禪有何義。為棄結(jié)故禪耶。為正觀故禪耶。若棄結(jié)為禪者。無(wú)色中亦有定謂能棄結(jié)。若正觀為禪者欲界中亦有定謂能正觀。作此論已。有一說(shuō)者。棄結(jié)故名為禪。問(wèn)曰。若棄結(jié)名為禪者。無(wú)色中亦有定謂能棄結(jié)。何以故不名為禪耶。答曰。謂棄二種結(jié)不善及無(wú)記。彼名為禪。無(wú)色中定雖棄無(wú)記結(jié)非棄不善。是故彼不名為禪。問(wèn)曰。若爾者應(yīng)依未來(lái)名為禪。彼棄二種結(jié)。不善及無(wú)記。答曰。此說(shuō)呵責(zé)棄故。此說(shuō)二種棄。斷棄呵責(zé)棄。彼依未來(lái)為欲界結(jié)故。二種棄斷棄呵責(zé)棄。上地雖非斷棄。但是呵責(zé)棄。是謂呵責(zé)棄故說(shuō)。問(wèn)曰。若爾者盡道法智分。一切未知智分不應(yīng)是禪。謂彼欲界結(jié)亦非斷棄亦非呵責(zé)棄。答曰。莫具取界莫具取地�？傻帽艘唤缫坏亍Ｓ�界結(jié)斷棄呵責(zé)棄。彼無(wú)色中一時(shí)頃不得。謂此欲界結(jié)斷棄及訶責(zé)棄。尊者瞿沙說(shuō)曰。一切六地欲界結(jié)斷棄亦呵責(zé)棄。但彼依未來(lái)生已棄欲界結(jié)。彼余地當(dāng)何所棄。彼亦能棄。但無(wú)結(jié)可棄除。如一人有六怨家其謀議。若隨所得處當(dāng)斷其命。彼初怨家斷此人命。余者當(dāng)何所斷。彼亦能斷。但無(wú)人當(dāng)何所斷。如是一切六地欲界結(jié)斷棄呵責(zé)棄。但彼依未來(lái)生已棄欲界結(jié)。彼余地當(dāng)何所棄。彼亦能棄。但無(wú)結(jié)可棄。如人持六燈入冥室中。彼初明已棄至冥。余燈當(dāng)何所棄。彼亦能棄。但無(wú)冥可棄。如是一切六地欲界結(jié)斷棄呵責(zé)棄。但彼依未來(lái)生已棄欲界結(jié)。彼余地當(dāng)何所棄。彼亦能棄。但無(wú)結(jié)可棄。如一切日光壞諸闇冥。初日中日西日。但初光出已棄夜闇冥。余光當(dāng)何所棄。彼余光亦能棄。但無(wú)冥可棄。如是彼一切六地欲界結(jié)斷棄亦呵責(zé)棄。但依未來(lái)生已棄欲界結(jié)。彼余地當(dāng)何所棄。彼亦能。但無(wú)結(jié)可棄�；蛟�。禪者定可得。謂一切緣中定亦棄一切結(jié)。欲界定雖一切緣中定。但不棄結(jié)。無(wú)色界定亦不一切緣中定。亦不棄一切結(jié)。以是故不名為禪。或曰。謂禪者普智可得道。亦能棄結(jié)。欲界定雖普智可得。但無(wú)有道棄結(jié)。無(wú)色界雖有道能棄結(jié)。但無(wú)普智可得。謂禪中普智可得道亦棄結(jié)�；蛟弧Ｖ^三道可得此名為禪。非欲界無(wú)色界三道可得。是故彼不名為禪�；蛟�。謂三地可得此名為禪。非欲界無(wú)色界三地可得。是故不名為禪。或曰。謂三根可得此名為禪。非欲界無(wú)色界三根可得。是故不名為禪�；蛟�。謂三學(xué)可得增戒增定增慧。此名為禪。非欲界無(wú)色界三學(xué)可得。是故不名為禪�；蛟�。謂攝四枝五枝五陰定可得。是故不名為禪�；蛟�。謂三示現(xiàn)可得。神足示現(xiàn)。觀察示現(xiàn)。教授示現(xiàn)。此名為禪。非欲界無(wú)色界三示現(xiàn)可得。是故不名為禪。或曰。謂三神足可得。意解神足。意捷疾神足。身踴神足。意解神足者。如力士屈申臂頃。于中間至阿迦尼吒。意捷疾神足者。如識(shí)旋轉(zhuǎn)諸界。于中間至阿迦尼吒。身踴神足者。謂一切身踴如鳥(niǎo)飛虛空如畫(huà)人飛。此名為禪。非欲界無(wú)色界三神足可得。是故不名為禪。或曰。謂具三十七道品可得彼名為禪。非欲界無(wú)色界具三十七道品可得。是故不名為禪。更有說(shuō)者。正觀故名為禪。問(wèn)曰。若正觀名為禪者。欲界中亦有定謂能正觀。何以故不名為禪。答曰。欲界定雖有定名但無(wú)定用。如泥梁雖有梁名無(wú)有梁用。如是欲界定雖有定名而無(wú)定用。色界定既有定名而有定用。如木梁既有梁名而有梁用。如是色界定既有定名而有定用�；蛟�。欲界定嬈亂不定。如四衢道然燈。四面風(fēng)吹隨風(fēng)東西。如是欲界定嬈亂不定。色界定不嬈亂。常定不動(dòng)如室中燈。風(fēng)所不吹炎不東西。如是色界定亦不嬈亂常定不動(dòng)�；蛟�。欲界定不堅(jiān)無(wú)力無(wú)士夫功。色界定堅(jiān)固有力有士夫功。以是故此名為禪。說(shuō)曰。此名禪十八枝。初禪有五枝。覺(jué)觀喜樂(lè)一心。二禪有四枝。內(nèi)凈喜樂(lè)一心。三禪有五枝。猗樂(lè)念正智一心。四禪有四枝。不苦不樂(lè)護(hù)念一心。問(wèn)曰。禪枝名十八種有幾。答曰。禪枝名十八。種有十一。謂初禪五枝此名亦五種亦五。二禪增一枝信。三禪三枝增樂(lè)念正智。四禪增二枝不苦不樂(lè)護(hù)。此禪枝名十八。種有十一。更有說(shuō)者。禪枝名十八種有十。問(wèn)曰。何以故。答曰。謂初禪二禪樂(lè)及三禪樂(lè)。此應(yīng)同共立一枝。此者不論問(wèn)曰。何以故。答曰。謂初禪二禪樂(lè)此是三禪樂(lè)者。應(yīng)有禪枝名十八種有十。但初禪一禪樂(lè)異。三禪樂(lè)亦異。初禪二禪猗樂(lè)三禪痛樂(lè)。初禪二禪樂(lè)行陰所攝。三禪樂(lè)痛陰所攝。是謂禪枝名十八種有十一。如名如種。如是名數(shù)種數(shù)。名相種相。名異種異。名別種別。名覺(jué)種覺(jué)如是盡當(dāng)知。此是禪性已種相身所有自然。說(shuō)性已當(dāng)說(shuō)行。何以故說(shuō)禪枝。禪枝有何義。答曰。順義是枝義。助行義是枝義。攝義是枝義。順義是枝義者。謂彼地定枝隨順即立彼地中。助行義是枝義者。此枝斷結(jié)除結(jié)時(shí)助彼定行。攝義是枝義者。此枝斷結(jié)除結(jié)時(shí)出入總攝。是謂順義助行義攝義是枝義。此應(yīng)作四句。問(wèn)曰。謂禪枝是道品耶。答曰。初禪有覺(jué)二禪信三禪樂(lè)四禪不苦不樂(lè)。此禪枝非道品。云何道品非禪枝。云何禪枝亦道品。答曰。余枝此是禪枝亦道品。云何非禪枝亦非道品耶。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂初禪枝亦是道品耶。答曰�；虺醵U枝非道品。云何初禪枝非道品。答曰。初禪有覺(jué)此是初禪枝非道品。云何道品非初禪枝。答曰。信念精進(jìn)護(hù)正見(jiàn)正語(yǔ)正業(yè)正命此是道品非初禪枝。云何初禪枝亦道品。答曰。余枝此是初禪枝亦道品。云何非初禪枝亦非道品。除此行已。問(wèn)曰。謂二禪枝是道品耶。答曰�；蚨�禪枝非道品。云何二禪枝非道品。答曰。二禪信此是二禪枝非道品。云何道品非二禪枝。答曰。信念精進(jìn)護(hù)正見(jiàn)正志正語(yǔ)正業(yè)正命此是道品非二禪枝。云何二禪枝亦道品。答曰。余枝此是二禪枝亦道品。云何非二禪枝亦非道品。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂三禪枝是道品耶。答曰�；蛉�禪枝非道品。云何三禪枝非道品。答曰。三禪樂(lè)是三禪枝非道品。云何道品非三禪枝。答曰。信精進(jìn)喜護(hù)正志正語(yǔ)正業(yè)正命此是道品非三禪枝。云何是三禪枝亦道品。答曰。余枝此是三禪枝亦道品。云何非三禪枝亦非道品。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂四禪枝亦是道品耶。答曰�；蛩亩U枝非道品。云何四禪枝非道品。答曰。四禪不苦不樂(lè)。此是四禪枝非道品。云何道品非四禪枝。答曰。信精進(jìn)喜猗正見(jiàn)正志正語(yǔ)正業(yè)正命此是道品非四禪枝。云何是四禪枝亦道品。答曰。禪枝此是四禪枝亦道品。云何非四禪枝亦非道品。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂禪枝是意止耶。答曰�；蚨U枝非意止。云何禪枝非意止。答曰。初禪有覺(jué)二禪信三禪樂(lè)四禪不苦不樂(lè)。此是禪枝非意止。云何意止非禪枝。答曰。信精進(jìn)正語(yǔ)正業(yè)正命此是意止非禪支。云何禪支亦意止。答曰。余支此是禪枝亦意止。云何非禪枝亦非意止。答曰。除此行已。如四意止意斷神足根力覺(jué)道亦如是。問(wèn)曰。謂初禪枝是意止耶。答曰�；虺醵U枝非意止。云何初禪枝非意止。答曰。有覺(jué)此是初禪枝非意止。云何意止非初禪枝。答曰。信念精進(jìn)護(hù)正見(jiàn)正語(yǔ)正業(yè)正命。此是意止非初禪枝。云何初禪枝亦意止。答曰。余枝此是初禪枝亦意止。云何非初禪枝亦非意止。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂二禪枝是意止耶。答曰�；蚨�禪枝非意止。云何二禪枝非意止。答曰。二禪信此是二禪枝非意止。云何意止非二禪枝。答曰。信念精進(jìn)護(hù)正見(jiàn)正志正語(yǔ)正業(yè)正命。此是意止非二禪枝。云何二禪枝亦意止。答曰。余枝此是二禪枝亦意止。云何非二禪枝亦非意止。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂三禪枝是意止耶。答曰。三禪樂(lè)是三禪枝非意止。云何意止非三禪枝。答曰。信精進(jìn)喜護(hù)正見(jiàn)正志正語(yǔ)正業(yè)正命。此是意止非三禪枝。云何是三禪枝亦意止。答曰。余枝此是三禪枝亦意止。云何非三禪枝非意止。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂四禪枝亦是意止耶。答曰�；蛩亩U枝非意止。云何四禪枝非意止。答曰。四禪不苦不樂(lè)。此是四禪枝非意止。云何意止非四禪枝。答曰。信精進(jìn)喜猗正見(jiàn)正志正語(yǔ)正業(yè)正命。此是意止非四禪枝。云何是四禪枝亦是意止。答曰。余枝此是四禪枝亦是意止。云何非四禪枝亦非意止。答曰。除此行已。如四意止四意斷神足根力覺(jué)道亦如是。問(wèn)曰。謂初禪枝亦是二禪枝耶。答曰�；虺醵U枝非二禪枝。云何初禪枝非二禪枝。答曰。初禪有覺(jué)有觀此是初禪枝非二禪枝。云何二禪枝非初禪枝。答曰。二禪信此是二禪枝非初禪枝。云何初禪枝亦二禪枝。答曰。余枝此是初禪枝亦二禪枝。云何非初禪枝亦非二禪枝。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂初禪枝是三禪枝耶。答曰�；虺醵U枝非三禪枝。云何初禪枝非三禪枝。答曰。初禪三枝有覺(jué)有觀喜。此是初禪枝非三禪枝。云何三禪枝非初禪枝。答曰。三禪三枝樂(lè)念正智。此是三禪枝非初禪枝。云何初禪枝亦是三禪枝。答曰。余枝此是初禪枝亦三禪枝。云何非初禪枝亦非三禪枝。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂初禪枝是四禪枝耶。答曰�；虺醵U枝非四禪枝。云何初禪枝非四禪枝。答曰。初禪有四枝有覺(jué)有觀喜樂(lè)。此是初禪枝非四禪枝。云何四禪枝非初禪枝。答曰。四禪有三枝。不苦不樂(lè)護(hù)念。此是四禪枝非初禪枝。云何初禪枝亦四禪枝。答曰。一心此是初禪枝亦是四禪枝。云何非初禪枝亦非四禪枝。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂二禪枝亦三禪枝耶。答曰�；蚨�禪枝非三禪枝。云何二禪枝非三禪枝。答曰。二禪有二枝信喜。此是二禪枝非三禪枝。云何三禪枝非二禪枝。答曰。三禪有三枝樂(lè)念正智。此是三禪枝非二禪枝。云何二禪枝亦是三禪枝。答曰。余枝此是二禪枝亦三禪枝。云何非二禪枝亦非三禪枝。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂二禪枝是四禪枝耶。答曰。或二禪枝非四禪枝。云何二禪枝非四禪枝。答曰。二禪三枝信喜樂(lè)。此是二禪枝非是四禪枝。云何是四禪枝非二禪枝。答曰。四禪有三枝。不苦不樂(lè)護(hù)念。此是四禪枝非二禪枝。云何二禪枝亦四禪枝。答曰。一心。此是二禪枝亦四禪枝。云何非二禪枝亦非四禪枝。答曰。除此行已。問(wèn)曰。謂三禪枝是四禪枝耶。答曰�；蛉�禪枝非四禪枝。云何三禪枝非四禪枝。答曰。三禪有三枝猗樂(lè)正智。此是三禪枝非四禪枝。云何四禪枝。非三禪枝。答曰。四禪二枝不苦不樂(lè)護(hù)。此是四禪枝非三禪枝。云何是三禪枝亦四禪枝。答曰。余枝此是三禪枝亦四禪枝。云何非三禪枝亦非四禪枝。答曰。除此行已。問(wèn)曰。初禪有覺(jué)。何以故不立道品。答曰。觀壞故。問(wèn)曰。二禪信何以故不立道品。答曰。二禪信者緣內(nèi)心。道品者緣四諦。問(wèn)曰。三禪樂(lè)何以故不立道品。答曰。猗樂(lè)壞故。問(wèn)曰。四禪不苦不樂(lè)何以故不立道品。答曰。護(hù)壞故。問(wèn)曰。精進(jìn)何以故不立禪枝。答曰。此前已說(shuō)順義是枝義。此精進(jìn)防定隨順。問(wèn)曰。何謂定隨順。答曰。樂(lè)是如所說(shuō)樂(lè)已心定。謂眾生殷勤精進(jìn)彼少受樂(lè)。問(wèn)曰。正語(yǔ)正業(yè)正命何以故不立禪枝。答曰。禪枝者相應(yīng)依行己力共緣。正語(yǔ)正業(yè)正命者。不相應(yīng)不依無(wú)行無(wú)己力不共緣。問(wèn)曰。何以故初禪三禪五枝。二禪四禪四枝。答曰。前已說(shuō)順義是枝義。謂法諸地隨順彼定此立枝�；蛟�。起隨順從五枝至五枝。從四枝至四枝。問(wèn)曰。謂三禪次第入空處。彼從五枝起入無(wú)枝。何得隨順。答曰。一切內(nèi)外事要當(dāng)初用隨順。說(shuō)者月德王及遮勒大臣。十二年學(xué)成就一金凡。然后師子吼。我等能化令一切地為金。復(fù)次如彼行者。謂神足智作證成神通時(shí)。始習(xí)初如胡麻。便一寸四寸一尺二尺半尋一尋一丈丈五二丈。謂神足智作證成神通已。一發(fā)意乃至阿迦貳吒。如是彼行者入超越時(shí)。要當(dāng)初用隨順。從五枝至五枝。從四枝至四枝以故爾。或曰。此欲界難可斷難可破難可度。因彼故初禪立五枝。初禪非難可斷非難可破易可度。是故二禪立四枝。二禪染污喜難可斷難可破難可度。因彼故三禪立五枝。三禪非難可斷非難可破非難可度。以是故四禪立四枝。或曰。此欲界五欲可得。因彼故初禪立五枝。初禪無(wú)五欲可得。為彼故二禪立四枝。二禪五種喜相應(yīng)愛(ài)可得。因彼故三禪立五枝。三禪無(wú)五種喜相應(yīng)愛(ài)可得。因彼故四禪立四枝。以是故初禪三禪立五枝。二禪四禪立四枝。問(wèn)曰。如初禪信可得。何以故信立二禪枝。不立初禪。答曰。前已說(shuō)順義是枝義。謂法諸地隨順定此立枝�；蛟�。謂處彼行者極信界棄欲。極信地棄欲。謂彼行者此欲界多諸惡。除欲已便作是念。我已度此不定界。此定界不知當(dāng)云何度。如初禪已除欲。彼意極定作是念。此一切可離從欲界至第一有。謂處彼行者。極信界棄欲極信地棄欲。以是故信立二禪枝不立初禪枝。問(wèn)曰。如猗一切地可得。何以故立三禪枝。答曰。此前已說(shuō)。謂法諸地隨順定此立枝�；蛟�。二禪染污愛(ài)不定。如羅剎種可得。謂彼行者三禪地退。世尊說(shuō)應(yīng)止彼以是故猗立三禪枝余地不立。問(wèn)曰。如猗及護(hù)一切地可得。何以故猗立三禪枝護(hù)立四禪枝。答曰。相壞故猗壞護(hù)故不立三禪枝。護(hù)壞猗故不立四禪枝。問(wèn)曰。云何此法相壞。答曰。猗者能止護(hù)者不求此極相違。如諸人去住眠覺(jué)此極相違如是猗者能止護(hù)者不求此極相違。是謂相壞。故猗立三禪枝護(hù)立四禪枝問(wèn)曰。如念及正智四禪可得。何以故念立四禪枝正智不立四禪枝。答曰。三禪道嬈亂。自地亦嬈亂。道嬈亂者。二禪地染污喜不定如羅剎。謂令行者三禪退。世尊說(shuō)當(dāng)正念。莫令二禪地喜于三禪地退。已地亂者。彼三禪地樂(lè)一切生死中最妙。世尊說(shuō)當(dāng)知。莫著此樂(lè)令不至上地。四禪雖有道嬈亂。但無(wú)己地嬈亂。道嬈亂者。彼三禪中樂(lè)一切生死中最妙。世尊說(shuō)當(dāng)正念。莫著此三禪地樂(lè)令于四禪地退。謂己地?zé)o嬈亂。可說(shuō)正智。莫著令不能至上地。以具故念及正智立三禪枝。四禪立念枝不立正智。問(wèn)曰。此中云何說(shuō)禪。云何禪枝。答曰。禪者定也。枝者余法也。問(wèn)曰。如汝說(shuō)。應(yīng)初禪三禪有四枝。二禪四禪有三枝。答曰。定者亦是禪亦是禪枝。余枝雖是禪枝非是禪。如正見(jiàn)是道亦是道枝。余者雖是道枝非是道。擇法覺(jué)意是覺(jué)意亦覺(jué)枝。余者雖是覺(jué)枝非覺(jué)。定是神亦是神足。余雖神足非神。非時(shí)不食是齋亦是齋枝。余雖是齋枝非是齋。如是定是禪亦是禪枝。余雖是禪枝非是禪。如世尊契經(jīng)說(shuō)。四禪現(xiàn)法安樂(lè)游處。問(wèn)曰。何以故世尊說(shuō)四禪現(xiàn)法安樂(lè)游處。答曰。凡夫現(xiàn)法意計(jì)著樂(lè)。意不舍離欲界。欲令勸離欲界結(jié)故。世尊說(shuō)契經(jīng)。謂彼著少所樂(lè)。不欲棄欲界結(jié)。世尊說(shuō)若欲極廣受無(wú)量樂(lè)者。當(dāng)棄欲界結(jié)。根本地現(xiàn)在前。彼中無(wú)量樂(lè)可得。是謂凡夫現(xiàn)法意計(jì)著樂(lè)意不舍離欲界欲令勸離欲界結(jié)故。世尊說(shuō)契經(jīng)。四禪現(xiàn)法安樂(lè)游處。問(wèn)曰。如此后世安樂(lè)游處。何以故世尊說(shuō)現(xiàn)法安樂(lè)游處。不說(shuō)后世安樂(lè)游處。答曰。此應(yīng)說(shuō)如現(xiàn)法安樂(lè)游處。后世安樂(lè)處亦當(dāng)說(shuō)。若未說(shuō)者是世尊有余言。此現(xiàn)義義門(mén)義略義度當(dāng)知是義�；蛟�。已說(shuō)現(xiàn)法安樂(lè)游處。當(dāng)知已說(shuō)后世安樂(lè)游處�；蛟弧，F(xiàn)法安樂(lè)游處是因。后世安樂(lè)游處是果。如因果已作當(dāng)作已成當(dāng)成已生當(dāng)生已連續(xù)當(dāng)連續(xù)。如是盡當(dāng)知�；蛟弧，F(xiàn)法安樂(lè)游處者是近。后世安樂(lè)游處者是遠(yuǎn)�；蛟弧，F(xiàn)法安樂(lè)游處者是粗。后世安樂(lè)游處者是細(xì)。如粗及細(xì)。如是可見(jiàn)不可見(jiàn)。可現(xiàn)不可現(xiàn)。如是盡當(dāng)知�；蛟弧Ｖ^一切現(xiàn)法安樂(lè)游處。非一切后世安樂(lè)游處。或曰。謂現(xiàn)法安樂(lè)游處者一切圣。后世安樂(lè)游處者非一切圣。或曰。謂一切可信凡夫及慧者。此法及外法�；蛴胁恍藕笫�。何況信后世安樂(lè)游處。以是故佛契經(jīng)說(shuō)。四禪現(xiàn)法安樂(lè)游處。如世尊契經(jīng)說(shuō)四禪為食。問(wèn)曰。何以故世尊說(shuō)四禪為食。答曰。長(zhǎng)養(yǎng)法身故。如余食長(zhǎng)養(yǎng)眾生。如是禪長(zhǎng)養(yǎng)法身。是謂世尊契經(jīng)說(shuō)四禪為食。如世尊契經(jīng)說(shuō)四禪為坐。問(wèn)曰。何以故世尊說(shuō)四禪為坐。答曰。為高廣故。高者出欲界故。廣者攝無(wú)量善法故。問(wèn)曰。何以故名為坐。答曰。諸圣生死疲勞。除生死疲勞故說(shuō)四禪為坐。如人涉路疲極坐休息。如是諸圣生死疲勞。坐禪休息已除生死疲勞。以是故佛契經(jīng)說(shuō)四禪為坐。如世尊契經(jīng)說(shuō)。四禪為四功德。四無(wú)色為一功德。問(wèn)曰。何以故世尊說(shuō)四禪為四功德。說(shuō)四無(wú)色為一功德。答曰。禪者種種若干相非相似。是故可得一一功德。無(wú)色者非種種非若干相非不相似。是故一切合已說(shuō)一功德�；蛟�。禪者種種功德莊嚴(yán)。是故一切合已說(shuō)一功德。或曰。禪者多有妙法。是故一一說(shuō)功德。無(wú)色者無(wú)多妙法。是故一切合已說(shuō)一功德�；蛟�。禪者粗可見(jiàn)可現(xiàn)。是故說(shuō)一一功德。無(wú)色者細(xì)不可見(jiàn)難可現(xiàn)。是故一切合已說(shuō)一功德。以是故佛契經(jīng)說(shuō)四禪為四功德。四無(wú)色為一功德。如世尊契經(jīng)說(shuō)。末那此四增心現(xiàn)法安樂(lè)游處。比丘禪起已我說(shuō)當(dāng)還入末那。此四息解脫度色至無(wú)色。比丘禪起已我說(shuō)當(dāng)教他。問(wèn)曰。何以故佛世尊說(shuō)四禪起已當(dāng)還入。說(shuō)四無(wú)色起已當(dāng)教他。答曰。此禪者種種若干相非相似。是故彼圣起已還復(fù)欲入。無(wú)色者非種種非若干相非不相似。是故圣起已不欲還入。世尊說(shuō)若不欲入者當(dāng)教他。教他已。謂彼心入心起不令忘�；蛟�。禪者種種功德莊嚴(yán)。是故圣起已復(fù)欲還入。無(wú)色者非種種功德莊嚴(yán)。是故圣起已不欲入世尊說(shuō)。若不欲入者當(dāng)教他。教他已。謂彼心入心起不令忘。或曰。禪者多妙法。是故圣起已還復(fù)欲入。無(wú)色者無(wú)多妙法。是故圣起已不欲還入。世尊說(shuō)。若不欲入者當(dāng)教他。教他已。謂彼心入心起不令忘。或曰。禪者粗可見(jiàn)。是故彼圣起已復(fù)欲還入。無(wú)色者細(xì)不可見(jiàn)難可現(xiàn)。是故彼圣起已不欲還入。世尊說(shuō)。若不欲還入者當(dāng)教他。教他已。謂彼心入心起不欲令忘。是故佛世尊說(shuō)四禪起已還當(dāng)入。如世尊契經(jīng)說(shuō)四禪增意。問(wèn)曰。何以故世尊說(shuō)四禪增意。答曰。一切地?zé)o有定。極堅(jiān)有力有功如根本地。以是故佛契經(jīng)說(shuō)四禪增意。或曰。此中可得增上心心數(shù)法。如無(wú)量等解脫。除入一切入。以是故佛說(shuō)四禪增意�；蛟�。諸圣于此中增上門(mén)受樂(lè)。如無(wú)量等門(mén)解脫。除入一切入門(mén)。是故說(shuō)四禪增意。如世尊契經(jīng)說(shuō)。四禪是天。諸天道未凈。眾生當(dāng)凈。已凈當(dāng)增益凈。問(wèn)曰。此為取證故說(shuō)四禪天道[跳-兆+(廠@火)]耶。為有漏盡耶。若取證故說(shuō)四禪天道者。應(yīng)六地取證依未來(lái)禪中間根本四禪。若有漏盡者。應(yīng)九地盡有漏。此六及三無(wú)色。作此論已。答曰。為取證故。亦有漏盡故。說(shuō)四禪天道。問(wèn)曰。若爾者置無(wú)色故應(yīng)在六地。何以故世尊說(shuō)四禪諸天天道。尊者瞿沙說(shuō)曰。具眷屬故。世尊契經(jīng)說(shuō)。四禪天道依未來(lái)禪中間。是初禪眷屬是謂具眷屬。故世尊說(shuō)四禪諸天天道。尊者婆奢說(shuō)曰。此說(shuō)天是凈天。天者三種天。作天生天凈天。作天者如王。生天者從四天王至有想無(wú)想處。凈天者如阿羅漢。彼阿羅漢者此中有二種道。見(jiàn)道及思惟道。忍道及智道。法智道及未知智道。是故說(shuō)天凈天。或曰。謂道及娛樂(lè)道。謂道及至竟道。謂道及凈天道。以故爾。或曰。佛法中現(xiàn)大妙事故。如彼施設(shè)所說(shuō)。謂轉(zhuǎn)輪王未出世時(shí)。大海水出高一由延。謂不知轉(zhuǎn)輪王道。是故無(wú)能行轉(zhuǎn)輪王道。謂轉(zhuǎn)輪王出世已。彼時(shí)大海水水還減一由延。轉(zhuǎn)輪王道便凈金沙布下。令轉(zhuǎn)輪王將四種兵按行天下。如是佛世尊未出世時(shí)。不知根本四禪。謂眾生欲除結(jié)。非根本及無(wú)色。謂世尊出世已。便知根本四禪。謂佛教化無(wú)量眷屬入滅盡涅槃。是謂佛法中現(xiàn)大妙事故說(shuō)四禪諸天天道。或曰。計(jì)著生天道�，F(xiàn)第一義天道故。生天者。三十三天。說(shuō)者三十三天有四園觀。一名種種。二名歡樂(lè)。三名粗澀。四名雜肆。彼園觀中地四階道。多諸道男女玉女眾游戲。有種種香種種伎樂(lè)。生種種花。種種飲食肴饌豐盈。種種飛鳥(niǎo)鳧雁鴛鴦悲鳴相和。令三十三天無(wú)量門(mén)無(wú)量度受五欲樂(lè)。已入園觀中。如是佛法中滅盡涅槃。如四園觀。彼中設(shè)四禪如四階道。無(wú)礙道解脫道如多諸男女。神通道如玉女眾游戲。圣戒種種如香。四枝五枝樂(lè)如種種伎樂(lè)。覺(jué)道花如生種種花。無(wú)欲喜無(wú)上法漿如種種飲食肴饌豐盈。學(xué)無(wú)學(xué)如種種飛鳥(niǎo)。鳧雁鴛鴦悲鳴相和。令彼圣無(wú)量門(mén)無(wú)量度受圣樂(lè)。入滅盡涅槃如園觀。是謂計(jì)著生天道現(xiàn)第一義故。世尊說(shuō)四禪諸天天道未凈眾生當(dāng)凈已凈增益凈。云何為四。此比丘離欲惡不善法。有覺(jué)有觀離生喜樂(lè)。初禪成行游處。彼離欲惡不善法者。問(wèn)曰。如離一切欲界。何以故世尊但說(shuō)離欲惡不善法。答曰。世尊已說(shuō)離欲惡不善法。當(dāng)知已說(shuō)離一切欲界�；蛟弧Ｖ^欲惡不善法難壞難破難度。是故世尊說(shuō)當(dāng)離欲惡不善法�；蛟�。謂欲惡不善法增上患極重過(guò)多諸惡。是故世尊說(shuō)當(dāng)離欲惡不善法�；蛟�。謂始盡已不復(fù)成就圣道與彼相違。圣道者不與善有漏法相違。非隱沒(méi)無(wú)記。但與欲惡不善法相違。當(dāng)棄欲惡不善法時(shí)彼棄一切。如燈不與炷相違。非油非燈器。但與闇冥相違。當(dāng)除闇時(shí)亦燒炷亦消油亦熱器。如是彼圣道燈不與善有漏法相違。亦非隱沒(méi)無(wú)記。但與欲惡不善法相違。當(dāng)棄欲惡不善法時(shí)彼棄一切。是謂始盡已不復(fù)成就圣道與彼相違。以是故世尊說(shuō)離欲惡不善法�；蛟�。謂彼行者欲斷欲惡不善法故。修初禪地道。以是故世尊說(shuō)棄欲惡不善法。或曰。謂彼行者離欲惡不善法時(shí)離一切欲界。是故世尊說(shuō)離欲惡不善法�；蛟�。謂欲惡不善法非上行上不可得。以是故世尊說(shuō)離欲惡不善法。問(wèn)曰。離欲惡不善法者。何者欲何者惡不善法。答曰。欲者五欲。惡不善法者淫欲。或曰。欲者欲想。惡不善法者恚想害想�；蛟�。欲者欲覺(jué)。惡不善法者恚覺(jué)害覺(jué)。或曰。欲界欲有漏。惡不善法者余有漏�；蛟�。欲者欲流。惡不善法者余流�；蛟�。欲者欲扼。惡不善法者余扼�；蛟弧Ｓ�者欲愛(ài)。惡不善法者余愛(ài)�；蛟弧Ｓ�者欲蓋。惡不善法者余蓋�；蛟弧Ｓ�者現(xiàn)欲愛(ài)。惡不善法者即是愛(ài)。謂彼是不善因此愛(ài)故。說(shuō)離惡不善法是謂欲。是謂惡不善法。是故說(shuō)離欲惡不善法。有覺(jué)有觀者。與覺(jué)俱與觀俱。是故說(shuō)有覺(jué)有觀。離生喜樂(lè)者。離惡法中生。如從水生名為水生。從陸生名為陸生。如是離惡法中生。是故說(shuō)離生喜樂(lè)。問(wèn)曰。如上地離為最上妙。何以故說(shuō)初禪地離不說(shuō)余。答曰。始得故初得故。是故說(shuō)初禪離�；蛟弧Ｒ烧攥F(xiàn)決定。初禪此欲界極近。為近故如此欲界設(shè)豪貴處眷屬處。初禪亦爾。如此欲界身識(shí)現(xiàn)在前。初禪亦爾。如此欲界有覺(jué)有觀。初禪亦爾。如此欲界出息入息。初禪亦爾。莫令作是念。彼非是離欲決定。故說(shuō)彼初禪離。或曰。令彼行心歡喜故。如彼行者此欲界多諸惡。除欲已初禪現(xiàn)在前。己心極歡喜。非復(fù)得盡智無(wú)生智�；蛟�。除苦根憂根故。除無(wú)慚無(wú)愧故。除揣食淫愛(ài)故。世尊說(shuō)初禪地離�；蛟�。謂初禪地離己地中三漏地圍繞。或曰。謂初禪地離上地離依方便門(mén)�；蛟�。謂依初禪三行者。取證得果無(wú)欲有漏盡。一具縛二倍棄欲。三棄淫欲。以故爾�；蛟�。謂初禪具三十七品可得。以是故初禪為離。是故說(shuō)離生喜樂(lè)。初禪者次第數(shù)為初。順次數(shù)為初。復(fù)次次第順正受。是故說(shuō)初。成就游處者。謂此中善五陰到得成就。是故說(shuō)成就游處。復(fù)次比丘有覺(jué)有觀息內(nèi)凈。一心無(wú)覺(jué)無(wú)觀。定生喜樂(lè)二禪成就游處。彼有覺(jué)有觀息者。有覺(jué)有觀已盡故。問(wèn)曰。如是息一切初禪者。何以故但說(shuō)息有覺(jué)有觀。答曰。已說(shuō)有覺(jué)有觀息。當(dāng)知已說(shuō)一切初禪息�；蛟�。謂有覺(jué)有觀難可斷離可破難可度。以故爾。或曰。謂彼行者斷有覺(jué)有觀故。修二禪地道以故爾�；蛟弧Ｖ^彼行者息有覺(jué)有觀。一切初禪息以故爾�；蛟弧Ｖ^有覺(jué)有觀非上行不可得。世尊說(shuō)當(dāng)殷勤息。以故爾。是故說(shuō)有覺(jué)有觀息內(nèi)凈者。內(nèi)者心。凈者信。以彼信令心凈。是故說(shuō)內(nèi)凈。尊者婆須蜜說(shuō)曰。內(nèi)凈有何義。答曰。有覺(jué)有觀心定時(shí)生濁。有覺(jué)有觀息已便心凈。如器中盛水。若熱沸濁不定不見(jiàn)面像。若水清涼不沸濁便定見(jiàn)面像。如是有覺(jué)有觀心定時(shí)生濁。有覺(jué)有觀息已便心凈。重說(shuō)曰。有覺(jué)有觀心定時(shí)生調(diào)。有覺(jué)有觀息已心便凈。如水波涌息已水便清。如是有覺(jué)有觀心定時(shí)生調(diào)。有覺(jué)有觀息已心便凈。是故說(shuō)內(nèi)凈。一心者。欲界六種意六識(shí)身。初禪四種意四識(shí)身。二禪一種意一識(shí)身獨(dú)意地。是故說(shuō)一心。無(wú)覺(jué)無(wú)觀者。非覺(jué)觀俱。是故說(shuō)無(wú)覺(jué)無(wú)觀。定生喜樂(lè)者。初禪地定中生。是故說(shuō)定生喜樂(lè)。問(wèn)曰。如初禪有定。何以故說(shuō)二禪地定�；蛟弧３醵U地定故說(shuō)二禪地定�；蛟弧Ｖ^二禪地定從初禪定中生。從初禪定中來(lái)。從初禪定長(zhǎng)養(yǎng)。從初禪定所轉(zhuǎn)�；蛟弧３醵U此欲界極近。極近故知此欲界設(shè)豪貴處眷屬處。初禪亦爾。如此欲界身識(shí)現(xiàn)在前。初禪亦爾。如此欲界有覺(jué)有觀。初禪亦爾。如此欲界出息入息。初禪亦爾。初禪此所嬈亂不定。二禪無(wú)此嬈亂。彼定而定。或曰。謂二禪離聲根本。聲根本者。是有覺(jué)有觀。如所說(shuō)。居土覺(jué)觀已然后言說(shuō)。謂二禪離聲根本以故爾。或曰。謂二禪說(shuō)賢圣默然如所說(shuō)。比丘賢圣默然者二禪是。謂二禪賢圣默然。以故爾。是故說(shuō)定生離。喜樂(lè)二者禪。次第數(shù)便有二。順次數(shù)有二。復(fù)次次第順正受。是故說(shuō)二。成就游處者。謂二禪地善五陰到得成就。是故說(shuō)成就游處。復(fù)次比丘離喜欲無(wú)求游。念住正智覺(jué)受身樂(lè)。謂彼圣說(shuō)舍念安樂(lè)游處。三禪成就游處。彼離喜欲者已斷二禪喜故。問(wèn)曰。如離一切二禪欲者。何以故但說(shuō)離喜。答曰。已說(shuō)離喜欲。當(dāng)知已說(shuō)離一切二禪欲�；蛟�。謂喜成患極重過(guò)多諸惡以故爾。或曰。謂彼行者斷喜故。修三禪道以故爾�；蛟�。謂彼行者離喜離一切二禪以故爾�；蛟�。謂喜非上行上不可得。世尊說(shuō)當(dāng)殷勤離以故爾。是故說(shuō)離喜欲。無(wú)求游者。已得三禪樂(lè)不余求。念住者。護(hù)三禪樂(lè)故。正智者覺(jué)三禪樂(lè)。受身樂(lè)者。自覺(jué)二種樂(lè)。猗樂(lè)痛樂(lè)。謂彼圣說(shuō)舍者。說(shuō)者教他。舍者已放舍。問(wèn)如圣一切地教他已亦放舍。何以故但說(shuō)三禪。答曰。謂三禪道有嬈亂。己地亦有嬈亂。道有嬈亂者二禪是。于中染污喜嬈亂。如羅剎種令彼行者三禪退。此是道嬈亂。己地嬈亂者。三禪地一切生死最妙樂(lè)。是謂己地亂。彼圣教初修行者當(dāng)正念住。莫令二禪地喜于三禪地退。此亦應(yīng)正念。莫于中著樂(lè)令不至上地。如彼商人主。彼教初行商人。某方有淫家。某處有戲家。某許有酒家。莫入彼家令失錢(qián)財(cái)。如是圣教初修行者當(dāng)正念住。莫令二禪地喜于三禪地退。此亦應(yīng)正覺(jué)。莫于中著樂(lè)令不至上地。以是故彼圣三禪說(shuō)及舍。是故說(shuō)謂圣說(shuō)。舍念安樂(lè)游處三禪者。次第數(shù)便有三。順次數(shù)有三。復(fù)次次第順正受便有三。是故說(shuō)念安樂(lè)游處三禪。成就游處者。謂三禪地善五陰到得成就。是故說(shuō)成就游處。復(fù)次比丘樂(lè)斷苦斷。前憂喜已沒(méi)。不苦不樂(lè)護(hù)念凈。四禪成就游處。彼樂(lè)斷苦斷者。問(wèn)曰。如除欲界結(jié)時(shí)苦盡。已三禪除結(jié)樂(lè)已盡。何以故三禪除結(jié)時(shí)說(shuō)苦盡。答曰。本已斷斷為名。如已解脫解脫為名。如所說(shuō)。彼如是知如是見(jiàn)。欲有漏心解脫。有有漏無(wú)明有漏心解脫。如已未來(lái)為名。如所說(shuō)。大王從何所來(lái)。當(dāng)爾時(shí)非是來(lái)彼已來(lái)也。已取證為名。如所說(shuō)。菩薩于正受中取證時(shí)得等智。如來(lái)得盡智無(wú)生智時(shí)。于欲得無(wú)欲無(wú)恚無(wú)愚癡。善根本已盡盡為名。已正受正受為名。如所說(shuō)。云何念入慈正受。答曰。欲令眾生生樂(lè)。已痛痛為名。如所說(shuō)。彼覺(jué)樂(lè)痛時(shí)知樂(lè)痛如是前已斷斷為名。或曰。二俱永滅故說(shuō)。二俱者樂(lè)根苦根。欲界除欲時(shí)。雖有參差未來(lái)永滅。彼三禪樂(lè)說(shuō)是苦。謂彼是無(wú)常。如世尊契經(jīng)說(shuō)。比丘謂無(wú)常即是苦�；蛟弧１巳�禪樂(lè)痛說(shuō)如苦。如佛契經(jīng)說(shuō)。比丘樂(lè)痛當(dāng)觀如苦痛。當(dāng)觀如刺。不苦不樂(lè)痛當(dāng)觀如毒蛇�；蛟�。此出息入息說(shuō)是苦。彼圣極有苦想。非凡夫地獄苦想。是故說(shuō)樂(lè)斷苦斷。前憂喜已沒(méi)者。欲界除欲時(shí)憂已盡。二禪除欲時(shí)喜已盡。是故說(shuō)前憂喜已沒(méi)。不苦不樂(lè)者。已除苦樂(lè)故。護(hù)者出息入息斷。不欲求余念凈者。八事念凈故。問(wèn)曰。如一切下地?zé)o漏念清凈。何以故但說(shuō)四禪念清凈。答曰。念離結(jié)煩惱故。有念離結(jié)不離煩惱。有離煩惱不離結(jié)。有離結(jié)亦離煩惱。有不離結(jié)亦不離煩惱。離結(jié)不離煩惱者。三禪無(wú)漏念。離煩惱不離結(jié)者。四禪世俗念。離結(jié)離煩惱者。四禪無(wú)漏念。不離結(jié)亦不離煩惱者。三禪世俗念及欲界念。是謂念離結(jié)煩惱。故說(shuō)四禪念清凈�；蛟弧Ｄ畈皇Р粔墓�。三禪成敗所及。謂彼所依念亦壞。彼四禪一切成敗所不及。謂彼所依念亦不壞。是謂念不失不壞故說(shuō)四禪念清凈�；蛟弧Ｄ铍x內(nèi)外嬈亂故。初禪內(nèi)有嬈亂覺(jué)觀如火。如此內(nèi)有嬈亂。外嬈亂亦及火所燒。二禪內(nèi)有嬈亂者喜如水。如此內(nèi)嬈亂。外嬈亂亦及水所漬溺。三禪內(nèi)有嬈亂者。出息入息如刀風(fēng)。如此內(nèi)嬈亂。外嬈亂亦及風(fēng)所吹。四禪內(nèi)無(wú)嬈亂。如此內(nèi)無(wú)嬈亂。外嬈亂亦不及。是謂念離內(nèi)外嬈亂故。或曰。謂四禪依中猶如齊。上三無(wú)漏地。下亦三無(wú)漏地。謂四禪依中如齊以故爾�；蛟弧Ｖ^依四禪三行者。取證得果除欲有漏盡。佛辟支佛聲聞以故爾�；蛟�。謂四禪定不移動(dòng)。普知依度無(wú)極。一切依最妙地。以故爾�；蛟弧Ｊ雷馂樯砬鍍艄收f(shuō)依清凈。四禪中身清凈輕如燈焰。謂所依念亦清凈。是謂世尊為身清凈故說(shuō)依亦清凈�；蛟�。謂四禪智邊智上智原。或曰。謂四禪四大邊色邊造色邊處所邊以故爾�；蛟�。謂四禪二廣。處所廣善根廣。以是故說(shuō)四禪念清凈。四禪者次第數(shù)便有四。順次數(shù)有四。復(fù)次次第正受便有四。是故說(shuō)四禪。成就游處者。謂四禪善五陰到得成就。是故說(shuō)成就游處。謂世尊契經(jīng)說(shuō)。四禪究竟道。初禪廣說(shuō)已。說(shuō)曰。梵志此說(shuō)名如來(lái)盡根如來(lái)所行如來(lái)所服。彼不以為究竟。是如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。如是二禪三禪四禪廣說(shuō)已。說(shuō)曰。梵志此說(shuō)如來(lái)盡根如來(lái)所行如來(lái)所服。彼以為究竟。是如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。問(wèn)曰。何以故世尊舍三禪。施設(shè)四禪究竟道。答曰。此是佛世尊為己故說(shuō)。彼梵志聞一切恒沙三耶三佛依四禪成無(wú)上最正覺(jué)。梵志作是念。若沙門(mén)瞿曇施設(shè)四禪究竟道者。沙門(mén)瞿曇應(yīng)有一切智一切見(jiàn)。若沙門(mén)瞿曇不施設(shè)四禪究竟道者。沙門(mén)瞿曇非一切智非一切見(jiàn)。于是彼梵志到世尊所。到已面相慰勞。面相慰勞已卻坐一面。使梵志坐一面已。白世尊曰。唯瞿曇。我欲有所問(wèn)。聽(tīng)我所問(wèn)。世尊告曰。當(dāng)問(wèn)恣所問(wèn)。如是說(shuō)已。白世尊曰。唯瞿曇。說(shuō)究竟道。云何究竟道。云何沙門(mén)瞿曇施設(shè)究竟道。世尊為廣說(shuō)三禪已。說(shuō)曰。是謂梵志如來(lái)盡根如來(lái)所行如來(lái)所服。彼不以為究竟是如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。四禪廣說(shuō)已。說(shuō)曰。梵志。此說(shuō)如來(lái)盡根如來(lái)所行如來(lái)所服。彼以為究竟是如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。彼梵志聞已意得定。沙門(mén)瞿曇。真實(shí)一切智一切見(jiàn)。以是故四禪說(shuō)究竟道。問(wèn)曰。何以故名如來(lái)盡根。答曰。智故得故。如大象于春時(shí)見(jiàn)多青草已彼跳象眾入池中食藕根。彼見(jiàn)已歡喜以牙掘地。掘地已安足。如是世尊四禪地護(hù)行已。掘諸法地安智足。是謂智故得故說(shuō)如來(lái)盡根。彼如來(lái)盡根者。立止故說(shuō)。如來(lái)所行者立觀故說(shuō)。如來(lái)所服者立止觀故說(shuō)。如佛契經(jīng)說(shuō)四禪安樂(lè)游處。答曰。根本地易成。佛契經(jīng)說(shuō)安樂(lè)游處非根本地。及無(wú)色難成故。佛不說(shuō)安樂(lè)游處。問(wèn)曰。云何此地難成。答曰。彼行者欲界行結(jié)所縛。依未來(lái)現(xiàn)在前。彼一向苦一向遲。如人堅(jiān)反縛兩手。欲令還自解彼一向苦一向遲。如具彼行者欲界行結(jié)所縛。依未來(lái)現(xiàn)在前。一向苦一向遲。或有行者。觀不凈惡露或安般。謂觀不凈者。彼或十年或二十年。觀白骨或成此定或不成。謂數(shù)出入息。彼或十年或二十年數(shù)息已或成此定或不成。謂成此定已。余欲界結(jié)不極勤。初禪現(xiàn)在前。彼初禪謂禪中間現(xiàn)在前。一向苦一向遲。彼一地余滅心心數(shù)法。余心心數(shù)法現(xiàn)在前。滅粗已微現(xiàn)在前。覺(jué)俱滅已觀俱現(xiàn)在前。如人以木破木以石破石。彼一向苦一向遲。如是行者彼一地中余心心數(shù)法滅已。余心心數(shù)法現(xiàn)在前。滅粗已微現(xiàn)在前。覺(jué)俱滅已觀俱現(xiàn)在前。是一向苦一向遲。謂初禪除欲已不勤。二禪現(xiàn)在前。二禪除欲已不勤。三禪現(xiàn)在前。三禪除欲已不勤。四禪現(xiàn)在前。問(wèn)曰。謂四禪除欲已空處現(xiàn)在前。何以故此地難成。答曰。無(wú)色微難覺(jué)不可見(jiàn)�；蛴胁恍艧o(wú)色。如彼契經(jīng)。彼居士至尊者阿難所說(shuō)曰。尊者阿難。我本聞無(wú)色已如臨深。云何眾生名無(wú)色。是謂根本地易成故。佛契經(jīng)說(shuō)。安樂(lè)游處非根本地。及無(wú)色難成故。佛不說(shuō)安樂(lè)游處。或曰。謂不勤求除欲可得。如二人乘馬一乘不調(diào)一乘極調(diào)。謂乘不調(diào)者彼極勤御。謂乘調(diào)者彼不極勤御如是多有眾生除欲。或非根本及無(wú)色。或根本地。謂非根本及無(wú)色者。彼一向勤求行道。謂根本地者。彼不一向勤求行道。以是故說(shuō)根本地安樂(lè)游處�；蛟�。謂攝四枝五枝定可得。問(wèn)曰。非根本地及無(wú)色有枝耶無(wú)枝耶。若有者何以故根本地說(shuō)枝余不說(shuō)。若無(wú)者此施設(shè)所說(shuō)云何通。彼中說(shuō)頗有空處。最妙定最妙地枝可得耶。答曰。有如從空處起次第入空處。作此論已。有一說(shuō)者。非根本地及無(wú)色有枝。問(wèn)曰。若有者何以不說(shuō)。答曰。應(yīng)說(shuō)謂初禪五枝。除喜已增不苦不樂(lè)。此五枝說(shuō)初禪邊。謂二禪有四枝。除喜增不苦不樂(lè)。此枝說(shuō)三禪邊。謂四禪有四枝。彼四禪邊亦無(wú)色定。更有說(shuō)者。根本地有枝余者無(wú)枝。問(wèn)曰。若根本地有枝余者無(wú)枝者。是故此中不說(shuō)。施設(shè)云何通。答曰。彼中說(shuō)覺(jué)枝道枝彼是枝。如是說(shuō)者根本地有枝余者無(wú)枝。或曰。謂樂(lè)修道可得。如二人俱趣一方。一從水道。二從陸道。雖同至一方。但水道者樂(lè)非陸道。如是多有眾生除欲�；蚍歉�本地及無(wú)色。或根本地。雖至一處無(wú)余涅槃界。但彼根本者樂(lè)非余�；蛟�。謂根本地現(xiàn)在前時(shí)。一切身四大現(xiàn)在前。非根本地。及無(wú)色現(xiàn)在前時(shí)。心邊四大現(xiàn)在前。更有說(shuō)者。非根本及無(wú)色現(xiàn)在前時(shí)。一切身四大現(xiàn)在前。但生樂(lè)不如根本地。如二人池水浴。一在岸上。一入池中浴。水俱除垢說(shuō)者為樂(lè)。謂池中者如是雖非根本地。及無(wú)色現(xiàn)在前時(shí)。一切身四大現(xiàn)在前。但彼樂(lè)不如根本地。以故爾�；蛟�。謂二種樂(lè)可得。外及內(nèi)。外樂(lè)者。謂從禪起入非根本地及無(wú)色。內(nèi)樂(lè)者。謂從禪起還入禪。謂二種樂(lè)可得。以故爾�；蛟�。二種樂(lè)可得。猗樂(lè)及痛樂(lè)。三禪有二種樂(lè)。四禪雖無(wú)痛樂(lè)。但猗樂(lè)極妙非彼二種。謂二種樂(lè)可得。以故爾�；蛟�。謂二法等行精進(jìn)及止。雖一切地增精進(jìn)。但因定力根本地精進(jìn)及止等行。以故爾�；蛟�。謂無(wú)恚樂(lè)極廣大可得。如所說(shuō)。謂此中無(wú)恚此。是極樂(lè)以故爾�；蛟弧Ｖ^樂(lè)出要道可得。如多有人渡河�；蛞圆母∧也菔��；驑O大船彼雖俱渡河。但乘船渡者為樂(lè)。如是多有眾生除欲。或非根本地及無(wú)色�；蚋�本地。彼雖同度至涅槃。但彼根本樂(lè)出要至涅槃非余地。以是故契經(jīng)說(shuō)四禪安樂(lè)游處。廣說(shuō)四禪處盡。