第九卷 鞞婆沙論

第九卷 鞞婆沙論

色無色法處第二十二

色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。斷計我人意故。及現(xiàn)大妙智故。斷計我人意者。此色法無色法非是我�，F(xiàn)大妙智者。若有行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意故及現(xiàn)大妙智。故作此論。色法無色法者。問曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。及一入少所入法入是。問曰。何以故說色法無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼圣無上慧眼是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及眼識緣是色。謂非二眼界及非眼識緣是無色�；蛟�。謂四大所有及造色所有是色。謂非四大所有。及非造色所有是無色。或曰。謂二十種。及二十一種是色。謂非二十種。及非二十一種是無色�；蛟�。謂方所有及方施設(shè)。由延所有及由延施設(shè)是色。謂非方所有及非方施設(shè)。非由延所有及非由延施設(shè)是無色�；蛟�。謂色名及色所有是色。謂非色名及非色所有是無色�；蛟�。謂粗可見睹可現(xiàn)是色。謂細非可見非睹是無色。尊者婆須蜜說曰。云何為色相。答曰。漸漸生相是色相。重說曰。漸漸開張相是色相。重說曰。方所受相是色相。重說曰。處施設(shè)相是色相。重說曰。有障閡相是色相。重說曰。愚相是色相。重說曰。三相是色相。有色可見有對。有色不可見有對有色不可見無對。重說曰。持去相持來相是色相。重說曰。種相是色相。問曰。過去當來色及極微。復無教色不可種。欲令非是色耶。答曰。過去色已種。當來色當種。極微者雖非一可種。但余極微合聚種。無教色者。雖不可種但教色可種。彼教色種已無教色。亦當言種如動樹。當知影亦動此亦爾。重說曰。覆虛空相是色相。重說曰。四大因相是色相。重說曰。色者無色相。問曰。何所說。答曰。色者無一色相。何以故。謂眼界異相至細滑界亦異相。重說曰。有對相是色相。此說數(shù)。

漸漸生成開施設(shè)方處障閡愚

三去來種覆空與因一相并對

余者無色。廣說色無色處盡。

可見不可見法處第二十三

可見法者不可見法者。問曰。何以故作此論。答曰。斷計我人意故。及現(xiàn)大妙智故。斷計我人意者。此是可見法。不可見法是非我�，F(xiàn)大妙智者。若有行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意故及現(xiàn)大妙智故作此論。復何以故作此論。答曰�；蛴杏�令一切法可見。慧眼界故。謂若有欲爾者。斷彼意故說可見法不可見法。是謂斷他意�，F(xiàn)己意說法如等故作此論。莫令斷他意。亦莫現(xiàn)己意但說如等法故作此論。可見法不可見法者。問曰。可見法云何。答曰。一入是。問曰。不可見法云何。答曰。十一入是。問曰。何以故說可見不可見法。答曰。謂眼行是可見。謂非眼行是不可見�；蛟弧Ｖ^眼光是可見。謂非眼光是不可見�；蛟�。謂二眼界是可見。謂非二眼界是不可見�；蛟弧Ｖ^三眼界是可見。謂非三眼界是不可見。或曰。謂二眼界及眼識緣是可見。謂非二眼界亦非眼識緣是不可見。尊者瞿沙亦爾說。二眼界及眼識緣故說可見。余者不可見。尊者婆須蜜說曰�？梢姺ㄓ泻瘟x。答曰�？墒粳F(xiàn)是可見。重說曰�？墒舅�是可見。眼行光來是可見。重說曰�？烧f此彼是可見也。不可見有何義。答曰。不可示現(xiàn)是不可見。重說曰。不可示現(xiàn)他是不可見。重說曰。非眼行光來是不可見。重說曰。不可說此彼是不可見。廣說可見不可見法處盡。

有對無對處第二十四

有對法者無對法者。何以故作此論。答曰。斷計我人意故。及現(xiàn)大妙智故。斷計我人意者。此是有對法。無對法非是我�，F(xiàn)大妙智者。若有行智成就智。以此二句便知一切法。謂此俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意故及現(xiàn)大妙智故作此論。有對法無對法者。問曰。有對法云何。答曰。十入是。無對法云何。答曰。二入是。問曰。何以故說有對無對法。答曰。有對者說三種。一者障礙有對二者界有對。三者緣有對。障礙有對者。如手手相礙。手與外種相礙。外種外種相礙。外種與手相礙。界有對者。如眼界有礙。如是至意法界有礙。緣有對者。如意識共相應一切法礙。婆須蜜經(jīng)說。因眼色閡。因色眼亦礙。至因意法礙。因法亦意閡。彼尊者婆須蜜說。此一向界礙是謂三種有對。于三種有對中此因界有對作論。非余有對。或曰。謂大障礙能舍是有對。謂非大障礙非舍是無對�；蛟�。謂粗可見睹可現(xiàn)是有對。謂細不可見不可睹不可現(xiàn)是無對�；蛟�。謂種生長是有對。內(nèi)事種者。謂時精系。母胎生者。謂時彼精。漸厚長者。謂時肉段生。胞外種者。謂時以種子。種地中生者。謂時子生。萌芽長者。謂時生莖節(jié)華果。謂種生長是有對。謂若不種不生不長是無對。或曰。謂可知此住彼住是有對。謂不可知此住彼住是無對。或曰。謂因四大造色所有是有對。謂不因四大非造色所有是無對�；蛟�。謂方所有施設(shè)方由延所有由延施設(shè)是有對。謂非方所有非施設(shè)方非由延所有非由延施設(shè)是無對�；蛟弧Ｖ^可知長短是有對。謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜說曰。何以故說有對無對。答曰。謂大障礙是有對。謂非大障礙是無對。重說曰。謂能舍是有對。謂非能舍是無對。重說曰。謂大障礙者即是能舍。謂能舍者即是有對。余者無對。重說曰。微合是有對。重說曰。陰是有對。重說曰。覆虛空是有對。重說曰。微合者即是陰。陰者覆虛空。覆虛空者即是有對。余者是無對。問曰。何入障礙何入。有一說者。五入障礙內(nèi)中身入。外色香味細滑。余入不可觸。更有說者。九入障礙除眼入。如是說者。一切十入障礙。問曰。何以故。答曰。如手手相障礙。如是若以手覆眼為非障礙耶。是故一切十入障礙。謂手手相障礙時。爾時五五相障礙。手與外事障礙時。爾時五障礙。四外事外事相障礙時。爾時四四相障礙。外事障礙手時。爾時四障礙五。廣說有對無對法處盡。

有漏無漏處第二十五

有漏法者無漏法者。何以故作此論。答曰。斷計我人意故�，F(xiàn)大妙智故。斷計我人意者。此是有漏法。無漏法非是我。現(xiàn)大妙智者。謂行智成就智。彼以此二句知一切法。謂此俱攝一切法。具足一切法。以是故作此論。復何以故作此論。答曰。欲令斷他意故。或有欲令佛身一向無漏。鞞婆阇婆提欲令佛身一向無漏。問曰。何以故彼欲令爾。答曰。彼從佛契經(jīng)起已。欲令佛身一向無漏。佛說契經(jīng)。如來生世間長世間。不著世間法行。如來無所著等正覺。出一切世間上。彼從此契經(jīng)起。欲令佛身一向無漏。欲斷彼意故。于此佛身說有漏。問曰。若佛身是無漏者。當有何咎。答曰。若佛身一向無漏者。彼無喻女不應起淫意。鴦掘魔不應起嗔恚。慢高兒不應起慢。郁鞞羅迦葉不應起癡意。如此此中或有著或有嗔或癡或有慢。以是故知佛身是有漏。問曰。若佛身一向有漏者。此鞞婆阇婆提契經(jīng)云何通。答曰。彼契經(jīng)因法身故說。如來生世間長世間者。此說生身不著世間法行。如來無所著等正覺出一切世間上者。此說法身�；蛟弧ｋx世八法故說。世八法者。隨順世間。世間亦隨順八法。八法雖順世尊。然世尊不隨順八法。是謂離八法故說。世八法者。利不利稱不稱譽不譽樂苦。此世八法攝十八界十二入五陰。此總說世八法攝十八界十二入五陰。但利有二種。有眾生數(shù)非眾生數(shù)。眾生數(shù)利者。象馬牛羊[犛-未+牙]牛奴婢妻子利是眾生數(shù)。非眾生數(shù)利者。谷珍寶金銀水精琉璃摩尼真珠車渠馬瑙是非眾生數(shù)利。于中眾生數(shù)利攝十八界十二入五陰。非眾生數(shù)利攝六界六入二陰。稱不稱譽不譽樂苦攝一界一入二陰。彼一切總已說。世八法攝十八界十二入五陰。世八法者。利不利稱不稱譽不譽樂苦。問曰。利云何。答曰。前已說利有二種。眾生數(shù)非眾生數(shù)。此已得當?shù)媒竦�。是謂為利。非利云何。答曰。如此法非已得非當?shù)梅墙竦�。是謂非利。稱云何。答曰。面稱其德是謂稱。不稱云何。答曰。面前譏貶其闕是謂不稱。譽云何。答曰。不面前稱揚其德是謂譽。不譽云何。答曰。不面前說其過是謂不譽。樂云何。答曰。樂痛六識身樂是謂樂。苦云何。答曰�？嗤戳�識身是謂苦。說曰。世世此八法一向是欲界。問曰。若世八法一向是欲界者。當除欲界結(jié)時世八法亦盡。何以獨說世尊離世八法。不說聲聞。答曰。離相似故說。說者若二阿羅漢根等。一者極得供養(yǎng)。二者不具供養(yǎng)。于彼一者起相似不如慢。二者起相似增上慢。如佛世尊得供養(yǎng)。一切眾生有是供養(yǎng)。世尊無者。世尊于彼不起相似慢如毛發(fā)想。是謂離相似故說世尊離世八法不說聲聞。問曰。世尊亦有世八法。世尊有利者。一日中優(yōu)伽長者三百千供養(yǎng)。不利者婆羅披羅門村如澡缽入還空缽出鞞羅。若三月食麥。有稱者始生時至阿迦貳吒。功德香稱充滿其中。不稱者曰旃遮女孫陀利女。十六大國丑名流布。不譽者喜罵梵志以五百罵偈罵佛。譽者彼還以五百贊偈嘆佛。如是婆利多耆奢為首。如是比曰千以百千贊偈嘆佛。樂者一切生死禪最為樂。苦者金鏘刺足疹患脊風頭痛。調(diào)達以惡傷足出血。何以故說世尊離世八法耶。答曰。為意不傾動故說。世尊以四利為首不自貢高。四不利為首不以損減。四利為首不以歡喜。四不利為首不以憂戚。四利為首心無染著。四不利為首心無憎惡。四利為首亦不悅豫。四不利為首亦不愁悒。四利為首不興樂想。四不利為首不以為苦。如須彌山王峙金剛輪。四種風吹不能傾動。如是世尊善住戒德輪。世八法風不能移轉(zhuǎn)。是謂意不傾動故說世尊離世八法。是謂斷他意現(xiàn)己意說如等法故作此論。莫令斷他意。亦莫現(xiàn)己意。但說如等法故作此論。有漏法無漏法者。問曰。有漏法云何。答曰。十入二入少所入。問曰。無漏法云何。答曰。二入少所入。問曰。何以故說有漏無漏法。答曰。謂有增受長養(yǎng)有是有漏。謂能滅壞破有是無漏。謂有能相續(xù)有輪轉(zhuǎn)生死是有漏。謂能斷有相續(xù)。能斷輪轉(zhuǎn)生死是無漏。謂有身見種顛倒種愛種使種。貪處恚處癡處。雜污雜毒雜濁在有墮苦習諦是有漏。謂非身見種非顛倒種非愛種非使種。非貪處非恚處非癡處。非雜污非雜毒非雜濁非在有不墮苦習諦是無漏�；蛟弧Ｖ^苦習趣道有習趣道貪習趣道生老死習趣道是有漏。謂苦盡趣道有盡趣道貪盡趣道生老死盡趣道是無漏。尊者婆須蜜說曰。有漏相云何。答曰。有漏所生是有漏相。重說曰。此生于有漏是有漏相。重說曰。有所長養(yǎng)相是有漏相。重說曰。長養(yǎng)有相是有漏相。重說曰。謂種因有漏生是有漏相。無漏相云何。答曰。非有漏所生是無漏相。重說曰。不生有漏是無漏相。重說曰。謂種因無漏生是無漏相。廣說有漏無漏法處盡。

有為無為法處第二十六

有為法者無為法者。問曰。何以故作此論。答曰。斷計我人意故。現(xiàn)大妙智故。斷計我人意者。此是有為法。無為法非是我現(xiàn)大妙智者。若行智成就智。彼以此二句知一切法。謂此俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意現(xiàn)大妙智故作此論。有為法無為法者。有為法云何。答曰。十一入及一入少所入。問曰。無為法云何。答曰。一入少所入。問曰。何以故說有為法無為法。答曰。謂墮生老無常是有為。謂不墮生老無常是無為�；蛟�。謂興衰法有因得有為相是有為。謂非興衰法無因得無為相是無為�；蛟弧Ｖ^轉(zhuǎn)世作行受果知緣是有為。謂不轉(zhuǎn)世不作行不受果不知緣是無為。或曰。謂墮世是有為。謂不墮世是無為�；蛟弧Ｖ^墮陰是有為。謂離陰是無為。或曰。謂苦縛是有為。謂離苦是無為�；蛟�。謂前后可得是有為。謂前后不可得是無為�；蛟弧Ｖ^軟中上是有為。謂離軟中上是無為。尊者婆須蜜說曰。有為相云何。答曰。墮陰相是有為相。重說曰。墮世相是有為相。重說曰。災患相是有為相。無為相云何。答曰。不墮陰相是無為相。重說曰。不墮世相是無為相。重說曰。不災患相是無為相。重說曰。不憂戚相是無為相。重說曰。不愁無塵安隱相是無為相。廣說有為無為法處盡。

三世處第二十七。

過去法者當來法者現(xiàn)在法者。問曰。何以故作此論。答曰。斷他意故。謂不欲令有過去未來。于世有愚說現(xiàn)在無為。斷彼意故。此過去未來真實說有種相。問曰。若過去未來非種者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應緣彼有意生。何以故。謂意無境界。若無境界生意者。是則無所依而生意。若無所依無所緣而生意者。應阿羅漢入無余涅槃已還生意。何以故。謂彼無依無緣而生意。若彼生意者。是則無脫無離不得出要。莫言有咎。是故有過去未來真實有種有相。復次若無過去未來者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應有成就不成就。如二頭三手六陰十三入無成就不成就。如是若過去未來非種者。彼應無成就不成就。若彼成就不成就。是故以此可知有過去未來真實有種有相。謂彼欲令過去未來非種者。應當爾詰。若爾時因現(xiàn)在。彼時果何所在。過去耶未來耶現(xiàn)在耶。若說有過去者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。此事不然。若說未來者。是則有未來。莫言無未來。若言無未來者。此事不然。若說有現(xiàn)在。是則一時有因有果。若一時有因有果者。如世尊所說偈。

作惡不即受如薩阇乳酪

罪惡燒所追如灰覆火上

與此偈相違彼作惡不即受。如薩阇乳酪者。有說者。有草名薩阇。若末著乳中已即時成酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火初下足冷謂足下轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)下便燒。如是眾生生死作惡行而樂中轉(zhuǎn)。舍身已生惡趣受惡果報。若非過法未來現(xiàn)在者。是故應無果。若無果者是故彼因不實。如二頭三手六陰十三入。或有常如無為。若爾時果現(xiàn)在。彼時因何所在。過去耶未來耶現(xiàn)在耶。若說有過去者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。此事不然。若說未來者。是則有未來。莫言無未來。若言無未來者。此事不然。若說有現(xiàn)在者。是則一時有因有果。若一時有因果者。如世尊所說偈。

作惡不即受如薩阇乳酪

罪惡燒所追如灰覆火上

與此偈相違彼作惡不即受。如薩阇乳酪者。有說者。有草名薩阇。若末著乳中已即時成酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火初下足冷謂足下轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)下便燒。如是眾生生死作惡行而樂中轉(zhuǎn)。舍身已生惡趣受惡果報。若非過去未來現(xiàn)在者。是故應無因。若無因者是故彼果不實。如二頭三手六陰十三入�；蛴谐Ｈ鐭o為�；蛟�。若過去未來非種者。是則無有學道。如尊者婆須蜜所說偈。

若無去來是則無師謂無師者

終無學道

或曰。若過去未來非種者。是則知已虛妄。如佛所說偈。

言無過去說有年歲豈非是常

知已妄語

彼是無智果癡果闇果不勤果。謂欲令過去未來非種。但過去未來真實有種有相。是謂斷他意現(xiàn)己意說如等法故作此論。莫令斷他意。亦莫現(xiàn)己意。但說如等法。故作此論。過去法未來法現(xiàn)在法。問曰。過去法云何。答曰。過去十八界十二入五陰。未來法云何。答曰。未來十八界十二入五陰�，F(xiàn)在法云何。答曰�，F(xiàn)在十八界十二入五陰。問曰。若此行無來去無住。若來者是則來不應去。若去者是則去不應來。如尊者婆須蜜所說偈。

行終不來斯由空故亦無有去

終則不住

若行無去來云何立三世。答曰。因行故立三世。如彼法未作行是說未來。若作行是說現(xiàn)在。若作行已滅是說過去。如眼未見色是說未來。若見是說現(xiàn)在。若見已滅是說過去。如是至意。若未來種是說未來。若現(xiàn)在種是說現(xiàn)在。若種已滅是說過去。如未生不去是說未來。如生未去是說現(xiàn)在。如生已去是說過去。如未生不沒是說未來。如生未沒是說現(xiàn)在。如生已沒是說過去。如未生不壞是說未來。如生未壞是說現(xiàn)在。如生已壞是說過去。如未起不去是說未來。如起未去是說現(xiàn)在。如起已去是說過去。如未起不沒是說未來。如起未沒是說現(xiàn)在。如起已沒是說過去。如未起不壞是說未來。如起未壞是說現(xiàn)在。如起已壞是說過去。因此可知一切如所說。比丘。有生真實有作有為思緣起盡法衰法無欲法滅法壞法。此不壞者。無有是處。彼有生者即是生。真實者諦有是。有作者有為是。有為者災患是。思者因思念是。緣起者因緣是。盡法衰法無欲法滅法壞者要當有是。此不壞者終不自在。或曰。謂三世前是說過去。謂三世后是說未來。謂三世中是說現(xiàn)在�；蛟弧Ｖ^三世果是說未來。謂二世果是說現(xiàn)在。謂一世果是說過去。或曰。謂三世因是說過去。謂二世因是說現(xiàn)在。謂一世因是說未來。問曰。如此二世一損可知。二增可知。一損可知者未來是。二增可知者過去是。何以故。未來不減過去不滿。尊者婆須蜜說曰。頗有數(shù)爾所過去。未來為不數(shù)。而作是念。增減可知耶。但過去未來無量故增減不可知。如大海以百千瓶器取彼水增減不可知。如是過去未來無量故增減不可知。重說曰。當來未生故減不可知。過去增故滿不可知。重說曰。當來未起故減不可知。過去沒故滿不可知。尊者曇摩多羅說曰。諸尊若世有二種者。應有增減�？芍�但因事合會故法生而滅。問曰。為未起而起耶。為已起而起耶。若未起而起者。何得法不未有法而有。若已起者。何得法不轉(zhuǎn)還有。作此論已。答曰。因事故已起而起。因事故未起而起。因事故已起而起者。謂一切法各自有種性相住。因事故未起而起者。謂未來中起一切未來是未起。問曰。為所有起彼即滅耶。為所有起更余滅耶。若所有起彼即滅者。為未來起即未來滅耶。若所有起更余滅者。為色起痛滅耶。為至行起識滅耶。作此論已。答曰。因事故謂所有起即滅。因事故所有起更余滅。因事故謂所有起即滅者。謂色起色滅痛想行識起識滅。因事故所有起更余滅者。謂未來起現(xiàn)在滅。陰故所有起即滅。世故所有起更余滅。問曰。為世起耶。為世中起耶。若世起者。何得不有余世余行。若世中起者。應有舍有。作此論已。答曰。因事故世起。因事故世中起。因事故世起者。謂時起彼即是世。因事故世中起者。謂未來世中起彼當來世空。問曰。為已性中起耶為他性中起耶。若已性中起者。何得性非有性。亦不有性而有性。若他性中起者。應有舍有作此論已。答曰。非已性中起。亦非他性中起。問曰。若非已性中起亦非他性中起者。此云何。答曰。彼法已性起已即滅。問曰。彼過去未來為合聚如今現(xiàn)在屋舍房室墻壁樹木耶。為離散耶。若合聚如今現(xiàn)在屋舍房室墻壁樹木者。檀越施法何得不空。何得不有方處可見。何得不有常存。若過去未來離散不如現(xiàn)在合聚者。云何說過去。如是彼有過去世時。有拘舍婆提王城名善法講堂。王名善見。云何說當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。王名蠰伽。佛名慈氏如來至真等正覺。過去境界宿命智云何立。未來境界妙愿智云何立。又未來離散者。爾時彼法從未來世至現(xiàn)在世。何得不合時無而有離散時有而無。作此論已。有一說者。彼過去未來合聚。如今現(xiàn)在屋舍房室墻壁樹木。問曰。若爾者。檀越施法何得不空。答曰。顯示故不空也。問曰。何得不有方處。答曰。有方處。問曰。何故不見。答曰。不多作行故不見。若多行者便見。問曰。何得不有常存。答曰。時變不停故不常存。更有說者。彼過去未來離散現(xiàn)在者一合聚。問曰。若過去未來離散者。云何說有過去。如是彼有過去世時。有拘舍婆提王城名善法講堂。王名善見。答曰。如前現(xiàn)在時有觀而說。問曰。云何說當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。王名蠰伽。佛名慈氏如來至真等正覺。答曰。彼亦如后現(xiàn)在時有觀而說。問曰。過去境界宿命智云何立。答曰。彼亦如前現(xiàn)在時有觀而說。問曰。未來境界妙愿智云何立。答曰。彼亦如后現(xiàn)在時有觀而說。問曰。若未來離散者。爾時彼法從未來世至現(xiàn)在世。何得不合時無而有離散時有而無。答曰。謂一切法已性種相住也。此說有四種薩婆多。一者事異。二者相異。三者時異。四者異異。事異者說。彼法與世隨轉(zhuǎn)時事。便有異非種異。如乳成酪變時味有異色不異。如是彼法從當來世至現(xiàn)在世。彼舍當來事不舍種。從現(xiàn)在世至過去世。彼舍現(xiàn)在事不舍種。相異者說。彼法世隨轉(zhuǎn)時過去時。成就過去相。非不成就未來現(xiàn)在相。當來時成就當來相。非不成就過去現(xiàn)在相。現(xiàn)在時成就現(xiàn)在相。非不成就過去未來相。如人染著一女。余者非不染著。此亦如是。時異者說。彼法與世隨轉(zhuǎn)時隨時得名。時故非種故。如算子初下位一轉(zhuǎn)十至百千。彼一算子隨轉(zhuǎn)時得名。如一女人亦名為女亦名為婦亦名為母亦名為大母。彼一女人隨時得名。如是彼法隨時得名。時故非種故。說曰。此最不亂施設(shè)世。此因行立三世。如彼法未作行是說未來。若作行是說現(xiàn)在。如作行已滅是說過去。是故此最不亂施設(shè)世。異異者說。彼法隨世轉(zhuǎn)時說異異。非時故非種故說者。此最亂施設(shè)世。此說者未來一時�，F(xiàn)在世二�，F(xiàn)在一時。過去二。此一世中施設(shè)三世。此最亂施設(shè)世。廣說三世處盡。