第三卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第三卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別根品第二之一

如是因界已列諸根。即于此中根是何義。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。此增上義誰(shuí)望于誰(shuí)。頌曰。

傳說(shuō)五于四四根于二種

五八染凈中各別為增上

論曰。眼等五根各于四事能為增上。一莊嚴(yán)身。二導(dǎo)養(yǎng)身。三生識(shí)等。四不共事。且眼耳根莊嚴(yán)身者。謂若盲聾身丑陋故。導(dǎo)養(yǎng)身者。謂因見(jiàn)聞避險(xiǎn)難故。生識(shí)等者。謂發(fā)二識(shí)及相應(yīng)故。不共事者。謂能見(jiàn)色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴(yán)身者。如眼耳說(shuō)。導(dǎo)養(yǎng)身者。謂于段食能受用故。生識(shí)等者。謂發(fā)三識(shí)及相應(yīng)故。不共事者。謂嗅嘗覺(jué)香味觸故。女男命意。各于二事能為增上。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根令諸有情女男類別。分別異者。由此二根形相言音乳房等別。有說(shuō)。此于染凈增上故言于二。所以者何。本性損壞扇搋半擇及二形人無(wú)不律儀無(wú)間斷善諸雜染法。亦無(wú)律儀得果離染諸清凈法。命根二者。謂于眾同分能續(xù)及能持。意根二者。謂能續(xù)后有及自在隨行。能續(xù)后有者。如契經(jīng)言。時(shí)健達(dá)縛于一心內(nèi)隨一現(xiàn)前。謂或愛(ài)俱�；蝽＞愕�。自在隨行者。如契經(jīng)言。

心能導(dǎo)世間心能遍攝受

如是心一法皆自在隨行

樂(lè)等五受。信等八根。于染凈中如次增上。樂(lè)等五受染增上者。貪等隨眠所隨增故。信等八根凈增上者。諸清凈法隨生長(zhǎng)故。有余師說(shuō)。樂(lè)等于凈亦為增上。如契經(jīng)說(shuō)。樂(lè)故心定�？酁樾乓�。亦出離依喜及憂舍。毗婆沙師傳說(shuō)如此。有余師說(shuō)。能導(dǎo)養(yǎng)身非眼等用。是識(shí)增上。識(shí)了方能避于險(xiǎn)難。受段食故。見(jiàn)色等用亦非異識(shí)。故不共事于眼等根。不可立為別增上用。故非由此眼等成根。若爾云何。頌曰。

了自境增上總立于六根

從身立二根女男性增上

于同住雜染清凈增上故

應(yīng)知命五受信等立為根

未當(dāng)知已知具知根亦爾

于得后后道涅槃等增上

論曰。了自境者。謂六識(shí)身。眼等五根于能了別各別境識(shí)有增上用。第六意根于能了別一切境識(shí)有增上用。故眼等六各立為根。豈不色等于能了識(shí)亦有增上應(yīng)立為根。境于識(shí)中無(wú)增上用。夫增上用謂勝自在。眼于所發(fā)了色識(shí)中最勝自在故名增上。于了眾色為通因故。識(shí)隨眼根有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根于法亦爾。從身復(fù)立女男根者。女男性中有增上故。女男根體不離身根。身一分中立此名故。如其次第。女男身中。此女男根有增上用。此處少異余處身根。故從身根別立為二。女身形類音聲作業(yè)志樂(lè)差別。名為女性。男身形類音聲作業(yè)志樂(lè)不同。名為男性。二性差別由女男根故說(shuō)女男根于二性增上。于眾同分住中命根有增上用。于雜染中樂(lè)等五受有增上用。所以者何。由契經(jīng)說(shuō)于樂(lè)受貪隨增。于苦受嗔隨增。于不苦不樂(lè)受無(wú)明隨增故。于清凈中信等五根有增上用。所以者何。由此勢(shì)力伏諸煩惱引圣道故。言應(yīng)知者。勸許一一各能為根。三無(wú)漏根于得后后道涅槃等有增上用。言亦爾者。類顯一一各能為根。謂未知當(dāng)知根于得已知根道有增上用。已知根于得具知根道有增上用。具知根于得涅槃?dòng)性錾嫌�。非心�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫能般涅槃故。等言為顯復(fù)有異門。云何異門。謂見(jiàn)所斷煩惱滅中。未知當(dāng)知根有增上用。于修所斷煩惱滅中。已知根有增上用。于現(xiàn)法樂(lè)住中。具知根有增上用。由此能領(lǐng)受解脫喜樂(lè)故。若增上故立為根者。無(wú)明等性應(yīng)立為根。無(wú)明等因于行等果。各各別有增上用故。又語(yǔ)具等應(yīng)立為根。語(yǔ)具手足大小便處。于語(yǔ)執(zhí)行棄樂(lè)事中。如其次第有增上故。如是等事不應(yīng)立根。由所許根有如是相。頌曰。

心所依此別此住此雜染

此資糧此凈由此量立根

論曰。心所依者。眼等六根。此內(nèi)六處是有情本。此相差別由女男根。復(fù)由命根此一期住。此成雜染由五受根。此凈資糧由信等五。此成清凈由后三根。由此立根事皆究竟。是故不應(yīng)許無(wú)明等及語(yǔ)具等亦立為根。彼無(wú)此中增上用故。復(fù)有余師別說(shuō)根相。頌曰。

或流轉(zhuǎn)所依及生住受用

建立前十四還滅后亦然

論曰。或言顯此是余師意。約流轉(zhuǎn)還滅立二十二根。流轉(zhuǎn)所依謂眼等六。生由女男從彼生故。住由命根仗彼住故。受用由五受因彼領(lǐng)納故。約此建立前十四根。還滅位中即約此四義類別故立后八根。還滅所依謂信等五。于三無(wú)漏由初故生。由次故住。由后受用。根量由此無(wú)減無(wú)增。即由此緣經(jīng)立次第。不應(yīng)語(yǔ)具于語(yǔ)為根。待學(xué)差別語(yǔ)方成故。手足不應(yīng)于執(zhí)行事各立為根。無(wú)異性故。謂即手足異處異相差別生時(shí)名執(zhí)行故。又離手足亦有執(zhí)行。如腹行類。是故手足不可于彼建立為根。出大便處于能棄事不應(yīng)立根。重物于空遍墮落故。又由風(fēng)力引令出故。出小便處于生樂(lè)事不應(yīng)立根。即女男根起此樂(lè)故。又諸喉齒眼瞼支節(jié)應(yīng)立為根。于能吞嚼開(kāi)閉屈申有力用故�；蛞磺幸蛴谧运�作有力用故皆應(yīng)立根。彼雖有用非增上故不立根者。此語(yǔ)具等亦非增上不應(yīng)立根。此中眼等乃至男根如前已說(shuō)。命根體是不相應(yīng)故。不相應(yīng)中自當(dāng)廣辯。信等體是心所法故。心所法中亦當(dāng)廣辯。樂(lè)等五受三無(wú)漏根。更無(wú)辯處故今應(yīng)釋。頌曰。

身不悅名苦即此悅名樂(lè)

及三定心悅余處此名喜

心不悅名憂中舍二無(wú)別

見(jiàn)修無(wú)學(xué)道依九立三根

論曰。身謂身受。依身起故。即五識(shí)相應(yīng)受。言不悅是損惱義。于身受內(nèi)能損惱者名為苦根。所言悅者是攝益義。即身受內(nèi)能攝益者名為樂(lè)根。及第三定心相應(yīng)受能攝益者亦名樂(lè)根。第三定中無(wú)有身受。五識(shí)無(wú)故心悅名樂(lè)。即此心悅除第三定。于下三地名為喜根。第三靜慮心悅安靜離喜貪故唯名樂(lè)根。下三地中心悅粗動(dòng)有喜貪故唯名喜根。意識(shí)相應(yīng)能損惱受。是心不悅名曰憂根。中謂非悅非不悅即是不苦不樂(lè)受。此處中受名為舍根。如是舍根為是身受為是心受。應(yīng)言通二。何因此二總立一根。此受在身心同無(wú)分別故。在心苦樂(lè)多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等亦如是生故。此立根身心各別。舍無(wú)分別任運(yùn)而生。是故立根身心合一。又苦樂(lè)受在身在心為損為益。其相各異故別立根。舍在身心同無(wú)分別。非損非益其相無(wú)異。故總立根。意樂(lè)喜舍信等五根。如是九根在于三道。如次建立三無(wú)漏根。謂在見(jiàn)道依意等九立未知當(dāng)知根。若在修道即依此九立已知根。在無(wú)學(xué)道亦依此九立具知根。如是三名因何而立。謂在見(jiàn)道有未曾知當(dāng)知行轉(zhuǎn)故。說(shuō)彼名未知當(dāng)知。若在修道無(wú)未曾知。但為斷除余隨眠故。即于彼境復(fù)數(shù)了知。是故說(shuō)彼名為已知。在無(wú)學(xué)道知己已知故名為知。有此知者名為具知�；蛄�(xí)此知已成性者名為具知。謂得盡智無(wú)生智故如實(shí)自知。我遍知苦不復(fù)遍知。乃至廣說(shuō)。彼所有根名為未知當(dāng)知根等。如是已釋根體不同。當(dāng)辯諸門義類差別。此二十二根中幾有漏幾無(wú)漏。頌曰。

唯無(wú)漏后三有色命憂苦

當(dāng)知唯有漏通二余九根

論曰。次前所說(shuō)最后三根體唯無(wú)漏。是無(wú)垢義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色蘊(yùn)攝故。意樂(lè)喜舍信等五根。此九皆通有漏無(wú)漏。有余師說(shuō)。信等五根亦唯無(wú)漏。故世尊說(shuō)。若全無(wú)此信等五根。我說(shuō)彼住外異生品。此非誠(chéng)證。依無(wú)漏根說(shuō)此言故。云何知然。先依無(wú)漏信等五根。建立諸圣位差別已說(shuō)此言故�；蛑T異生略有二種。一內(nèi)二外。內(nèi)謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異生作如是說(shuō)。若全無(wú)此信等五根。我說(shuō)彼住外異生品。又契經(jīng)說(shuō)。有諸有情處在世間�；蛏�或長(zhǎng)。有上中下諸根差別。是佛猶未轉(zhuǎn)法輪時(shí)。故知信等亦通有漏。又世尊說(shuō)。我若于此信等五根。未如實(shí)知是集沒(méi)味過(guò)患出離。未能超此天人世間及魔梵等。乃至未能證得無(wú)上正等菩提。乃至廣說(shuō)。非無(wú)漏法可作如是品類觀察故。信等五根通有漏無(wú)漏。如是已說(shuō)有漏無(wú)漏。二十二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰。

命唯是異熟憂及后八非

色意余四受一一皆通二

論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅漢留多壽行此即命根。如是命根誰(shuí)之異熟。如本論說(shuō)。云何苾芻留多壽行。謂阿羅漢成就神通得心自在。若于僧眾若于別人以諸命緣衣缽等物隨分布施。施已發(fā)愿。即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我能感富異熟業(yè)。愿皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。時(shí)彼能感富異熟業(yè)。則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。復(fù)有欲令引取宿業(yè)殘異熟果。彼說(shuō)前生曾所受業(yè)有殘異熟。由今所修邊際定力引取受用。云何苾芻舍多壽行。謂阿羅漢成就神通得心自在。于僧眾等如前布施。施已發(fā)愿。即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我能感壽異熟業(yè)。愿皆轉(zhuǎn)招富異熟果。時(shí)彼能感壽異熟業(yè)。則皆轉(zhuǎn)招富異熟果。尊者妙音作如是說(shuō)。彼起第四邊際定力引色界大種令身中現(xiàn)前。而彼大種或順壽行或違壽行。由此因緣或留壽行或舍壽行。應(yīng)如是說(shuō)。彼阿羅漢由此自在三摩地力轉(zhuǎn)去曾得宿業(yè)所生諸根大種住時(shí)勢(shì)分。引取未曾定力所起諸根大種住時(shí)勢(shì)分。故此命根非是異熟。所余一切皆是異熟。因論生論。彼阿羅漢有何因緣留多壽行。謂為利益安樂(lè)他故�；�?yàn)槭ソ叹米∈拦�。觀知自身壽行將盡。觀他無(wú)此二種堪能。復(fù)何因緣舍多壽行。彼阿羅漢自觀住世于他利益安樂(lè)事少。或?yàn)椴〉瓤啾谱陨�。如有頌言�?/p>

梵行妙成立圣道已善修

壽盡時(shí)歡喜猶如舍眾病

此中應(yīng)知。依何處所誰(shuí)能如是留舍壽行。謂三洲人女男相續(xù)。不時(shí)解脫得邊際定諸阿羅漢。由彼身中有自在定無(wú)煩惱故。經(jīng)說(shuō)。世尊留多命行舍多壽行。命壽何別。有言。無(wú)別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有余師說(shuō)。先世業(yè)果名為壽行。現(xiàn)在業(yè)果名為命行。有說(shuō)。由此眾同分住名為壽行。由此暫住名為命行。多言為顯留舍多念命行壽行非一剎那。命行壽行有留舍故。有說(shuō)。此言為遮有一命壽實(shí)體經(jīng)多時(shí)住。有說(shuō)。此言為顯無(wú)一實(shí)命壽體。但于多行假立如是命壽二名。若謂不然。不應(yīng)言行。世尊何故舍多壽行留多命行。為顯于死得自在故舍多壽行。為顯于活得自在故留多命行。唯留三月不增減者。越此更無(wú)所化事故。減此利生不究竟故。又為成立先自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或一劫余。如心所期則便能住。毗婆沙師作如是說(shuō)。顯今能伏蘊(yùn)死二魔。世尊先于菩提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正論應(yīng)辯。憂根及后信等八根皆非異熟。是有記故。余皆通二。義準(zhǔn)已成。謂七色意根除憂余四受十二一一皆通二類。七有色根若所長(zhǎng)養(yǎng)則非異熟。余皆異熟。意及四受若善染污。若威儀路及工巧處。并能變化。隨其所應(yīng)亦非異熟。余皆異熟。若說(shuō)憂根非異熟者。此經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。如契經(jīng)言。有三種業(yè)。順喜受業(yè)。順憂受業(yè)。順舍受業(yè)。依受相應(yīng)言順無(wú)過(guò)。謂業(yè)與憂相應(yīng)故名順憂受業(yè)。如觸與樂(lè)相應(yīng)說(shuō)名順樂(lè)受觸。若爾順喜順舍受業(yè)亦應(yīng)如是。一經(jīng)說(shuō)故。隨汝所欲于我無(wú)違。異熟相應(yīng)理皆無(wú)失。無(wú)逃難處。作此通經(jīng)理實(shí)何因。憂非異熟。以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾喜根應(yīng)非異熟。亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者。造無(wú)間業(yè)已因即生憂。此業(yè)爾時(shí)應(yīng)名果已熟。亦應(yīng)如是征難喜根。若許喜根是異熟者。造勝福業(yè)已因即生喜。此業(yè)爾時(shí)應(yīng)名果已熟。毗婆沙師咸作是說(shuō)。已離欲者無(wú)憂根故。異熟不然故非異熟。若爾應(yīng)說(shuō)離欲有情異熟喜根何相知有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位容有。無(wú)記異熟應(yīng)類非無(wú)。于此位中憂一切種無(wú)容有故定非異熟。眼等八根。若在善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根隨在善趣惡趣。是俱異熟。喜樂(lè)舍根隨在何趣是善異熟�？喔�隨在善趣惡趣是惡異熟。于善趣中有二形者唯根處所。不善業(yè)招善趣色根。善業(yè)引故。如是已說(shuō)是異熟等。二十二根中幾有異熟幾無(wú)異熟。頌曰。

憂定有異熟前八后三無(wú)

意余受信等一一皆通二

論曰。如前所諍憂根。當(dāng)知定有異熟。依唯越義頌說(shuō)定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具二義故越次說(shuō)。具二義者。憂非無(wú)記。強(qiáng)思起故。亦非無(wú)漏。唯散地故。由此越次先說(shuō)憂根定有異熟。眼等前八及最后三定無(wú)異熟。八無(wú)記故。三無(wú)漏故。余皆通二。義準(zhǔn)已成。謂意根余四受信等言等取精進(jìn)等四根。此十一一皆通二類。意樂(lè)喜舍若不善善有漏有異熟。若無(wú)記無(wú)漏無(wú)異熟�？喔�若善不善有異熟。若無(wú)記無(wú)異熟。信等五根若有漏有異熟。若無(wú)漏無(wú)異熟。如是已說(shuō)有異熟等。二十二根中幾善幾不善幾無(wú)記。頌曰。

唯善后八根憂通善不善

意余受三種前八唯無(wú)記

論曰。信等八根一向是善。數(shù)次雖居后乘前故先說(shuō)。憂根唯通善不善性。意及余受一一通三。眼等八根唯無(wú)記性。如是已說(shuō)善不善等。二十二根中。幾欲界系。幾色界系。幾無(wú)色界系。頌曰。

欲色無(wú)色界如次除后三

兼女男憂苦并除色喜樂(lè)

論曰。欲界除后三無(wú)漏根。由彼三根唯不系故。準(zhǔn)知欲界系唯有十九根。色界如前。除三無(wú)漏兼除男女憂苦四根。準(zhǔn)知十五根亦通色界系。除女男者。色界已離淫欲法故。由女男根身丑陋故。若爾何故說(shuō)彼為男。于何處說(shuō)。契經(jīng)中說(shuō)。如契經(jīng)言。無(wú)處無(wú)容女身為梵。有處有容男身為梵。別有男相。謂欲界中男身所有。無(wú)苦根者身凈妙故。又彼無(wú)有不善法故。無(wú)憂根者由奢摩他潤(rùn)相續(xù)故。又彼定無(wú)惱害事故。無(wú)色如前。除三無(wú)漏女男憂苦。并除五色及喜樂(lè)根。準(zhǔn)知余八根通無(wú)色界系。謂意命舍信等五根。如是已說(shuō)欲界系等。二十二根中。幾見(jiàn)所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰。

意三受通三憂見(jiàn)修所斷

九唯修所斷五修非三非

論曰。意喜樂(lè)舍一一通三。皆通見(jiàn)修非所斷故。憂根唯通見(jiàn)修所斷。非無(wú)漏故。七色命苦唯修所斷。不染污故。非六生故。皆有漏故。信等五根或修所斷�；蚍撬鶖唷７侨疚酃�。皆通有漏及無(wú)漏故。最后三根唯非所斷。皆無(wú)漏故。非無(wú)過(guò)法是所斷故。已說(shuō)諸門義類差別。何界初得幾異熟根。頌曰。

欲胎卵濕生初得二異熟

化生六七八色六上唯命

論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二異熟根。由此三生根漸起故。彼何不得意舍二根。此續(xù)生時(shí)定染污故�；�生初位得六七八。謂無(wú)形者初得六根。如劫初時(shí)。何等為六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得七根。如諸天等。若二形者初得八根。豈有二形受化生者。惡趣容有二形化生。說(shuō)欲界中初得根已。今次當(dāng)說(shuō)色無(wú)色界。欲界欲勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經(jīng)亦言。寂靜解脫過(guò)色無(wú)色。色界初得六異熟根。如欲化生無(wú)形者說(shuō)。上唯命者。謂無(wú)色界定勝生勝故說(shuō)上言。無(wú)色界中最初所得異熟根者。唯命非余。說(shuō)異熟根最初得已。何界死位幾根后滅。頌曰。

正死滅諸根無(wú)色三色八

欲頓十九八漸四善增五

論曰。在無(wú)色界將命終時(shí)。命意舍三于最后滅。若在色界將命終時(shí)。即前三根及眼等五。如是八種于最后滅。一切化生必具諸根而生死故。若在欲界頓命終時(shí)。十九八根于最后滅。謂二形者后滅十根即女男根并前八種。若一形者后滅九根。于女男中隨除一種。若無(wú)形者后滅八根。謂無(wú)女男唯有前八。如是所說(shuō)依頓命終。若漸命終后唯舍四。謂在欲界漸命終時(shí)。身命意舍于最后滅。此四必?zé)o前后滅義。如是所說(shuō)。應(yīng)知但依染無(wú)記心而命終者。若在三界善心死時(shí)。信等五根必皆具有。故于前說(shuō)一切位中。其數(shù)皆應(yīng)加信等五。謂于無(wú)色增至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如理應(yīng)知。分別根中一切根法皆應(yīng)思擇。二十二根幾能證得何沙門果。頌曰。

九得邊二果七八九中二

十一阿羅漢依一容有說(shuō)

論曰。邊謂預(yù)流阿羅漢果。于沙門果居初后故。中謂一來(lái)及不還果。此觀初后在中間故。初預(yù)流果由九根得。謂意及舍信等五根未知當(dāng)知已知為九未知根在無(wú)間道。已知根在解脫道。此二相資得最初果。如其次第。于離系得能為引因依因性故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知具知及喜樂(lè)舍中隨一為九。已知根在無(wú)間道。具知根在解脫道。此二相資得最后果。如其次第。于離系得能為引因依因性故。中間二果隨其所應(yīng)各為七八九根所得。所以者何。且一來(lái)果次第證者。依世間道由七根得。謂意及舍信等五根。依出世道由八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪超越證者。如預(yù)流果由九根得。若不還果次第證者。依世間道由七根得。依出世道由八根得。如前次第得一來(lái)果。全離欲貪超越證者。由九根得。如前超越得一來(lái)果。總說(shuō)雖然而有差別。謂此依地有差別故。樂(lè)喜舍中可隨取一。前果超越唯一舍根。又次第證不還果者。若于第九解脫道中入根本地依世間道由八根得。彼無(wú)間道舍受相應(yīng)。解脫道中復(fù)有喜受。此二相資得第三果。于離系得二因如前。依出世道由九根得。八根如前已知第九。無(wú)間解脫此俱有故。豈不根本阿毗達(dá)磨。問(wèn)由幾根得阿羅漢。答十一根。云何乃言由九根得。實(shí)得第四但由九根。而本論言十一根者。依一身中容有故說(shuō)。謂容有一補(bǔ)特伽羅從無(wú)學(xué)位數(shù)數(shù)退已。由樂(lè)喜舍隨一現(xiàn)前。數(shù)復(fù)證得阿羅漢果。由斯本論說(shuō)十一根。然無(wú)一時(shí)三受俱起。是故今說(shuō)定由九根。于不還果中何不如是說(shuō)。以無(wú)樂(lè)根證不還果。而于后時(shí)得有退義。亦無(wú)退已。由樂(lè)復(fù)得非先離欲超證第三有還退義。此離欲果二道所得極堅(jiān)牢故。今應(yīng)思擇。成就何根。彼諸根中幾定成就。頌曰。

成就命意舍各定成就三

若成就樂(lè)身各定成就四

成眼等及喜各定成五根

若成就苦根彼定成就七

若成女男憂信等各成八

二無(wú)漏十一初無(wú)漏十三

論曰。命意舍中隨成就一。彼定成就如是三根。非此三中隨有所闕�？捎谐删退�余根者。除此三根余皆不定。謂或成就或不成就。此中眼耳鼻舌四根。生無(wú)色界定不成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根唯有生無(wú)色界定不成就。女男二根生上二界定不成就。若生欲界未得已失亦不成就。樂(lè)根異生生第四定及無(wú)色界定不成就。喜根異生生三四定及無(wú)色界定不成就�？喔�若生色無(wú)色界定不成就。憂根一切離欲貪者定不成就。信等五根善根斷者定不成就。初無(wú)漏根一切異生及已住果定不成就。次無(wú)漏根一切異生見(jiàn)道無(wú)學(xué)定不成就。后無(wú)漏根一切異生及有學(xué)位定不成就。于非遮位應(yīng)知如前所說(shuō)諸根皆定成就。若成樂(lè)根定成就四。謂命意舍及此樂(lè)根。若成身根亦定成四。謂命意舍及此身根。若成眼根定成就五。謂命意舍身根眼根。耳鼻舌根應(yīng)知亦五。前四如眼。第五自根。若成喜根亦定成五。謂命意舍樂(lè)根喜根。第二靜慮地生未得第三靜慮。舍下未得上。此成何樂(lè)根。當(dāng)言成就第三靜慮染污樂(lè)根。余未得故。若成苦根定成就七。謂身命意四受。除憂。若成女根定成就八。七如苦說(shuō)。第八女根。若成男根亦定成八。七如苦說(shuō)。第八男根。若成憂根亦定成八。七如苦說(shuō)。第八憂根。若成信等亦各成八。謂命意舍信等五根。若成具知根定成就十一。謂命與意樂(lè)喜舍根信等五根及具知根。若成已知根亦定成十一。十根如上及已知根。若成未知根定成就十三。謂身命意苦樂(lè)喜舍信等五根及未知根。諸極少者成就幾根。頌曰。

極少八無(wú)善成受身命意

愚生無(wú)色界成善命意舍

論曰。已斷善根名為無(wú)善。彼若極少成就八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能領(lǐng)納故。或是受性故名為受。如圓滿性立圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無(wú)色亦成八根。愚謂異生。未見(jiàn)諦故。何等為八。謂信等五命意舍根。信等五根。一向善故總名為善。若爾應(yīng)攝三無(wú)漏根。不爾此中依八根故。又說(shuō)愚生無(wú)色界故。諸極多者成就幾根。頌曰。

極多成十九二形除三凈

圣者未離欲除二凈一形

論曰。諸二形者具眼等根。除三無(wú)漏成余十九。無(wú)漏名凈。離二縛故。二形必是欲界異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九為更有耶。圣者未離欲亦具十九。謂圣有學(xué)未離欲貪成就極多亦具十九。除二無(wú)漏及除一形。若住見(jiàn)道。除已知根及具知根。若住修道。除未知根及具知根。女男二根隨除一種。以諸圣者無(wú)二形故。因分別界根非根差別。乘茲廣辯二十二根竟。