第一百四十二卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第一百四十二卷 阿毗達磨大毗婆沙論

根蘊第六中根納息第一之一

二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男根命根意根樂根苦根喜根憂根舍根信根精進根念根定根慧根未知當知根已知根具知根。此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無學。如是等章。及解章義。既領會已應廣分別。問何故尊者以二十二根而作論。答是彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而作斯論。不應責其所以。有說。不應問。彼尊者以契經(jīng)說二十二根。彼根契經(jīng)是此論根本。依彼經(jīng)造論不可責其因緣。以彼尊者于佛所說二十二根不能少減說二十一。不能少增說二十三。以佛所說無增減故不可增減。如不可增減。不可多少。不可損益。無量無邊應知亦爾。以佛所說無量無邊。不可于中作量邊故。無量者義難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者廣。世尊所說應知亦然。雖百千俱胝那庾多數(shù)。如舍利子等諸大論師。于佛所說二句文義。造百千論分別解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責彼尊者。問置彼尊者。世尊何故說此契經(jīng)。答觀所化者應聞此法得饒益故。復次此經(jīng)有別緣起。謂有梵志名曰生聞。來詣佛所歡喜。問訊。在一面坐而白佛言。施設幾根攝諸根盡。佛言。我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說余根。當知彼說有言無義。若還問彼反生愚惑。所以者何。非其境故由梵志問。說此契經(jīng)。是故不應征佛說意。問置佛說意。梵志何故但問諸根。不問蘊界處等。答隨彼所疑而問。不應為責�；虮髓笾拘陨茖に�。隨有所聞喜便歷問。為知根義周遍游歷九十六道問諸根量。如離系者施設一根所謂命根遍內外物。故彼立制不飲冷水。不斷生草以有命故。問諸外道于外物中。執(zhí)有何根名有根法。答有于外物執(zhí)有意根。有于外物執(zhí)有命根。有于外物執(zhí)有二根。由意根故名有根法。由命根故名有命法。有于外物執(zhí)有二根。謂業(yè)與意隨應當說。又如外道波羅設利。作如是說。眼不見色。耳不聞聲。名圣修根。問何故彼名波羅設利。答是所立名不應問立名所以。名隨假立不必皆有實義故。有說。此是彼姓。謂婆羅門有姓憍蹉。有姓筏蹉。有姓扇祑略。有姓憍陣那。有姓婆羅墮阇。有姓波羅設利。有說。此是雜種。謂從剎帝利婆羅門生。名波羅設利。如從驢馬所生名騾。如是說者。此是彼姓。彼有弟子名嗢怛羅。曾于一時來詣佛所。歡喜問訊在一面坐。佛時告曰。汝師波羅設利。為汝等說修根法耶。嗢怛羅言。我?guī)熢�說。佛問云何。彼云。我?guī)熥魅缡钦f。眼不見色。耳不聞聲。名圣修根無所取故。佛即難曰。若爾盲者應名圣修根不見色故。時阿難陀佛邊侍立。為佛搖扇。尋亦難言。聾者亦應名圣修根不聞聲故。問設有外道。百千俱胝那庾多數(shù)。智慧辯才如舍利子。佛皆能伏。何故世尊作初難已。尊者慶喜作第二難。世尊何故而不遮止。答佛觀慶喜咽喉有相。知欲設難故便自止。以佛昔在三無數(shù)劫。精勤修習菩薩行時。尚不斷他所有才辯。乃至弟子亦不遮遏。況今成佛斷他辯才。又佛了知若自所說。若慶喜說平等無異。無有增減故不遮止。又顯師與弟子俱能摧伏他故。若師弟子俱能伏者。乃名善伏故不遮制。又欲令彼無余言故。謂若世尊作第一難。慶喜不作第二難者。則彼外道還自眾中。以余慢心作如是言。雖為彼師所伏而非弟子。彼雖能伏我等而非我?guī)煛Ｈ舴鹗雷鹱鞯谝浑y。慶喜復作第二難者。則彼永舍憍慢之心。弟子尚能摧伏我等何況彼師。設我?guī)焷硪嗖荒軐�何況我等。又欲滿彼梵志意故彼作是念。喬答摩尊諸力士中。為無有上能伏能破一切論者而無屈撓。諸論師中最為尊勝。往昔所有諸大論師。尚無能對何況我等。若彼弟子與我談論。我當酬對豈不宜哉。佛一切時滿所化意。如其所念而汲引之。故不遮止慶喜所難。復次佛以慶喜為證義人。故彼外道眾信重慶喜。以彼尊者形貌端嚴。善知因陀羅聲明論故。佛意令彼問所信人。自驗師宗應正理不。慶喜時說故佛不止。復次欲顯世尊無勝己慮故。謂諸外道慮弟子中有勝己故。遮其言辯佛無是事。設有弟子百千俱胝那庾多數(shù)。辯才智慧如舍利子。亦無問難與佛等者況能勝佛。復次欲顯己斷法慳垢故。謂諸外道不許弟子與他論難。勿彼由斯多獲名譽恭敬利養(yǎng)。佛則不爾。假使世間。一切皆得無邊名利。佛無一毫終無嫉妒。是故不止慶喜所說。復次欲顯弟子亦勝他故。謂諸外道恐己門徒與他論難墮負受辱。世尊弟子無不勝他。若論難時益更光揚如來正法故不遮制。復次為欲顯示善說法中文義滿足無異見故。謂諸外道惡說法中。文義乖違師徒見異。隨有所立所說所解。師與弟子各各相違。佛正法中無此過失。隨有所立所說所解。弟子與師皆同一味。由此等緣對彼外道。佛與慶喜各設一難。問外道若許盲聾之人。是圣修根云何成難。答是為大難亦是總說外道過失無能對者謂汝若許盲聾之人。亦得名為圣修根者。汝等何故棄舍居家。晝夜精勤修諸梵行。但應毀壞眼耳二根。自可名為圣修根者。故前所說是為大難。亦是總訶一切外道。又勝論者說有五根。鼻舌眼身耳根為五。又數(shù)論者說十一根。謂五覺根五業(yè)根意根。五覺根者。所謂眼耳鼻舌身根。五業(yè)根者。謂語手足大小便根。意者意根為第十一�；驈陀姓f。百二十根。謂眼耳鼻各二為六。舌身意命及五受根。信等五根總為二十六。趣各二十為百二十。彼說阿素洛為第六趣。有說。根是主義。彼外道說有百二十主。如天主龍主阿素洛主及人主等。要受如是百二十處。勝妙之身方得解脫。生聞梵志聞如是等。說根不同轉生疑惑。不知何者是其實說。聞釋氏宮生一大子。具三十二大丈夫相八十隨好。身真金色圓光一尋。見者歡喜睹無厭足。舍輪王位踰城出家。精勤修習難行苦行。證得無上正等菩提。一切知者一切見者。斷一切疑網(wǎng)施一切決定。能盡一切問難源底。聞已即時來詣佛所。在一面坐而白佛言。說根者多沙門說幾根攝諸根盡。問何故梵志不以所聞說根差別。請問于佛而直作此問耶。答彼有惡慧恐佛于他所說根中。擇善而說故作總問。佛依彼問答言。我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說余根。廣說乃至。非其境故。問世尊何故復作是語。若有遮此更說余根。當知彼說有言無義。若還問彼反生迷惑。所以者何。非其境故。答欲令彼知先所聞一根。乃至百二十根皆非實故義言。我是一切知者一切見者。尚不能于二十二根中。減一根說二十一。增一根說二十三。況諸外道僻見無知于諸根中有能增減。說一乃至百二十耶。由此因緣彼來詣佛。但問根義非蘊界等問此二十二根名有二十二。實體有幾。答對法者言。名二十二。實體十七。于中男女三無漏根無別體故。問何故男女根無別體耶。答此二即是身根攝故。如說女根云何。謂身根少分。男根云何。謂身根少分。問何故三無漏根亦無別體。答此三即是九根攝故。九謂意根。樂喜舍根。信等五根。此九根有位名未知當知根。有位名已知根。有位名具知根。即見道位。修道位。無學道位。如次應知。又在隨信隨法行相續(xù)中。名未知當知根。在信解見至身證相續(xù)中。名已知根。在慧解脫俱解脫相續(xù)中。名具知根。九根聚集隨位說三故無別體。由此故說二十二根名二十二實體十七。尊者法救作如是說。名二十二。實體十四。謂即前五及命舍定無別實體故。彼說問何故命根無實體。答命根是不相應行蘊所攝。彼說不相應行蘊無實體故。問何故復說舍根無別體。答彼說離苦樂受無別不苦不樂受。所以者何。諸所有受。或樂或苦若非苦樂。云何名受。問若爾經(jīng)說三受當云何通。答彼作是說。樂受苦受有上。有下有利有鈍。有躁有靜。諸上利躁者名樂受苦受。諸下鈍靜者名不苦不樂受。此體不定如疑而轉。問何故彼說定根亦無別體。答彼說離心無定體故。如說定云何。謂心一境性。由此諸根名二十二。實體十四。尊者覺天作如是說。名二十二。實體唯一。所謂意根。彼作是說。諸有為法有二自性。一大種。二心。離大種無所造色。離心無心所。諸色皆是大種差別。無色皆是心之差別。由此義故實根唯一。如實義者。應如初說名二十二。實體十七如名體。如是。名施設體施設。名異相體異相。名異性體異性。名別性體別性。名分別體分別。名覺悟體覺悟。應知亦爾。是名諸根自性。我物性相自體已說自性當說所以。問何故名根。根是何義。答增上義是根義。明義是根義�，F(xiàn)義是根義。喜觀義是根義。端嚴義是根義。最義是根義。勝義是根義。主義是根義。問若增上義是根義者。諸有為法展轉增上。諸無為法于有為增上。則一切法皆應立根。何故世尊立二十二。脅尊者言。佛于諸法了達究竟。善知諸法體相勢用余不能知。若法有根相者立根。無者不立不應責問。有說。增上緣有下有上有劣有勝。上勝立根。下劣不立。有說。雖一切法皆有增上緣義。而非皆有增上明現(xiàn)。乃至主義。如二十二根者。如一切有情雖皆互有增上緣義。而有勝者。如鬼界中琰摩王勝。傍生趣中師子王勝。村中主勝。國中王勝。四大洲中轉輪王勝。于欲界中自在天勝。千世界中梵王為勝。于三界中佛為最勝。佛于一切有情類中。獨稱法王無倫匹故。如是諸法雖皆是增上緣。而非一切皆有增上。乃至主義。如二十二根者。故佛唯說此二十二根。

問若增上義是根義者。誰于何增上。答眼根于四處增上。一莊嚴自身。二導養(yǎng)自身。三為識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。眼根若缺人不喜觀。故于嚴身此為增上。導養(yǎng)自身者。由眼根故見好惡色。舍危就安令身久住。為識等依者。眼識及相應法依此而生。作不共事者。唯眼根見色非余根。耳根于四處增上。一莊嚴自身。二導養(yǎng)自身。三為識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。耳根若缺人不喜觀。故于嚴身此為增上。導養(yǎng)自身者。由耳根故聞好惡聲。舍危就安令身久住。為識等依者。耳識及相應法依此而生。作不共事者。唯耳根聞聲非余根。有余師說。眼根導養(yǎng)生身為勝。耳根導養(yǎng)法身為勝。如說。

譬如明眼人能避現(xiàn)崄難

世有聰明者能離當苦惡

多聞能知法多聞能離罪

多聞舍無義多聞得涅槃

復有說者。眼根耳根俱能導養(yǎng)生身法身。導養(yǎng)生身如前說。導養(yǎng)法身者。由眼根故親近善士。由耳根故聽聞正法。由此能引如理作意。法隨法行乃至展轉證得涅槃。是故經(jīng)說。梵壽梵志勿壞二根。謂眼與耳。問何故于諸根聚中。但說勿壞二根耶。答由眼耳根佛出世時。為路為門趣入佛法。又由眼耳遇佛便能比知是佛。如說苾芻。汝若不能知佛心者應二處求。一所聞。二所見。由此偏說勿壞二根。鼻舌身根皆于四處增上。一莊嚴自身。二導養(yǎng)自身。三為識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。三根隨缺人不喜觀。導養(yǎng)自身者。由此三根受用段食令身久住。以段食是香味觸故。為識等依者。鼻識及相應法依鼻根生。舌識及相應法依舌根生。身識及相應法依身根生。作不共事者。唯鼻能嗅。唯舌能嘗。唯身覺觸。各非余根。意根于二處增上。一能續(xù)后有。二自在隨轉。能續(xù)后有者。如說識若不托母胎名色得成羯邏藍不。不也世尊。自在隨轉者。如說。

世間心所引亦為心所勞

心若于彼生皆自在隨轉

有說。意根于染凈品增上。如說心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈。男女二根于二處增上。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根令諸有情男女類別分別異者。由此二根形相言音乳房等別。謂劫初時無女男差別。后于是處少造色生。便有男女體類狀貌。顯形言音衣著飲食受用差別。有說。此二于染凈品增上。于染勝者。非于淫欲此無疑故。但由此二若壞若闕。于不律儀。五無間業(yè)。不能受作。亦復不能斷諸善根。于凈勝者。此男女根若壞若闕。便不能起一切律儀。亦復不能離三界染。不能種植三乘種子。命根于二處增上。一令說有根。二令根不斷。命根若在可說有根。及令諸根相續(xù)住故。有說。命根于四處勝。一續(xù)眾同分。二持眾同分。三護養(yǎng)眾同分。四令眾同分不斷。五受根于雜染品增上。以諸有情由受勢力。四方追求游于鐵鎖。鉤索崄路登山越谷。匍匐偃倒�；蛉氪蠛Ｓ鲋T畏難。謂波浪洄澓室獸摩羅。黑風旋風伏山灘磧墮惡龍宮。邏剎娑洲金毗羅難盜賊難等。如是種種皆因諸受。問無漏受云何于雜染品增上耶。答初起加行及趣入時。亦于雜染品增上。謂觀行者求彼受時。亦須追求衣食等物。由此勢力亦生染故。有說受于染凈俱勝樂受。于染勝者。如說于樂受貪隨增。于凈勝者。如說樂故心定。若受于染勝者。如說于苦受嗔隨增。于凈勝者。如說苦為信依。不苦不樂受于染勝者。如說于不苦不樂受無明隨增。于凈勝者。如說六出離依舍信等五根。于清凈品增上。如說。

信生能歸趣越放逸流海

精進能除苦慧能得清凈

又說我圣弟子具信。伊師迦能舍不善修習善法。又佛告慶喜。精進能得菩提。又說我圣弟子具精進力。舍不善法修習善法。又說念能遍行防護一切。我圣弟子具念防護。舍不善法修習善法。又說定是正道不定是邪道。定心得解脫非不定心。定心能知諸蘊生滅。又說。我圣弟子具三定鬘。能離不善修于善法。又說。

慧為世間上能順趣決擇

能正知諸法能盡老死苦

又說。一切法中慧為最上。又說。姊妹。我圣弟子能以慧刀。斷諸結縛隨眠纏垢。又說。我圣弟子具慧垣墻。能障惡法增長善法。未知當知根。于未見諦而見諦增上。已知根。于已見諦除煩惱過增上。具知根。于已除煩惱過。得現(xiàn)法樂住增上。由此各各于彼彼處有增上義。故說為根。

尊者寠沙筏摩作如是說。唯意一種是勝義根。是內是遍有所緣故。是內者。內處攝故。是遍者。從無間獄至有頂故。有所緣者。緣一切法故。余眼等根不具斯義。是故不立為勝義根。謂眼等五雖內處攝。而非是遍非有所緣。命根雖遍而非內處。亦非有緣�？鄻窇n喜。雖有所緣非遍非內。舍信等五雖遍有緣而非內處。三無漏根如九根說。問若唯意是勝義根者。余二十一何故名根。答彼與意根作所依。作依。作雜染。作清凈。作清凈位。故亦名根。誰作所依。謂眼等五根。誰作依。謂命根。誰作雜染。謂五受根。誰作清凈。謂信等五根。誰作清凈位等三無漏。根。即見位修位無學位。問何故男女復得名根。答生有情故。生欲樂故。制煩惱故。為染依故。生有情者。謂生胎生卵生有情。生欲樂者。謂于是處初生欲樂后乃遍身。如依眉間初生圣樂后乃遍身。于亦如是制煩惱者。謂此志性能于暫時伏諸煩惱。為染依者。謂染污識及相應法此為所依。余處身根發(fā)三種識。此唯發(fā)染污識非余。發(fā)此識時唯作習近意故心與貪俱。尊者僧伽筏蘇作如是說。唯命等六是勝義根。所謂眼耳鼻舌身命有情本故。問若命等六是勝義根者。余十六種何故名根。答與命等六。作種子。作雜染。作清凈。作清凈位。故亦名根。誰作種子。謂意根。誰作雜染。謂五受根。誰作清凈。謂信等五根。誰作清凈位。謂三無漏根即見位修位無學位。問何故男女亦得名根。答欲界有情欲為種子。欲為苗稼。此依何有。謂男女根。是故此二亦得名根。

尊者妙音作如是說。命等八種是勝義根。謂眼耳鼻舌身男女命有情本故。問若命等八是勝義根者。余十四種何故名根。答與命等八作種子。作雜染。作清凈。作清凈位。故亦名根。廣如前說。

問身根極微遍身等有。何故此獨名女男根。復說為顯。尊者世友作如是說。此處能顯是男女故。名男女根復說為顯。問有二形者亦能顯耶。答此不能顯不決定故。由此故說非女非男。有說。此處生流轉者還滅者故。外道六師補刺拏等名流轉者。聲聞獨覺。及與如來名還滅者。尊者說曰。此處能生諸仙牟尼。諸聰慧者。善調伏者。易共住者。故名男女根。亦說名顯。

已說諸根聰相所以。今當顯示一一別相。問眼根云何。答若已見色。今見色。當見色。及此所余是名眼根。已見色者說過去眼。今見色者說現(xiàn)在眼。當見色者說未來眼。此說同分。及此所余者說彼同分。眼如界中廣說。乃至意根說亦如是。問女根云何。答身根少分。男根云何。答身根少分。命根云何。答三界壽。樂根云何。答依順樂觸所生身心樂。平等受受所攝。是謂樂根�？喔�云何。答依順苦觸所生身苦。不平等受受所攝是謂苦根。喜根云何。答依順樂觸所生心悅。平等受受所攝。是謂喜根。憂根云何。答依順苦觸所生心戚。不平等受受所攝。是謂憂根。舍根云何。答依順不苦不樂觸所生身心舍。非平等非不平等受受所攝。是謂舍根。信根云何。答于出離遠離所生善法。諸信順印可忍受欲樂心清凈性。是謂信根。精進念定慧根如文廣說。問未知當知根云何。答未見諦者。未現(xiàn)觀者。諸學慧慧根。及所有根。隨信隨法行。于四圣諦未現(xiàn)觀能現(xiàn)觀。是謂未知當知根。此中于四圣諦未已見故。名未見諦者。未已現(xiàn)觀故名未現(xiàn)觀者。諸學慧慧根者。此說慧根及所有根。隨信行隨法行于四圣諦未現(xiàn)觀能現(xiàn)觀者。說余八根。總此九根名未知當知根。問此九根中何故慧根再說。別說余根但作一總說耶。答慧名義勝故。謂根聚中慧為最勝。如國中王勝。村中主勝。余根不爾。有說�；蹫閷�首故。如說。苾芻。諸善法生。明為導首。明為前因。由此引生所有慚愧。有說�；劬呷�現(xiàn)觀故。謂慧具三現(xiàn)觀。一見現(xiàn)觀。二緣現(xiàn)觀。三事現(xiàn)觀�；巯鄳�法有二現(xiàn)觀。謂除見非慧性故�；劬哂蟹ㄓ幸滑F(xiàn)觀。謂事非余。非慧性故。無所緣故。有說�；垡姛�惱令不久住。如穴居眾生。人若見時便還入穴。有說�；壅障嗬m(xù)則煩惱不侵。如室有燈賊不能盜。有說�；勰苷找磺蟹�。外日月等唯照一界一處一蘊一世少分�；勰芷照帐�八界。十二處。五蘊。三世。及無為法。有說。無慧者縛。有慧者解。有說�；廴敕鸱ㄉ鯕g娛故。謂佛法中以解為勝。是故諸有慧者見妙法寶。于中歡娛如明眼人入于寶渚。若無智慧雖入佛法無所見故常懷憂戚。如生盲人至采寶所更增愁毒。有說�；鄹�如將。如導。如目。如首。是覺覺支。是道道支。有說�；勰軐б�余菩提分令不異趣。如明眼者導眾盲人令行正路。此亦如是。有說。慧斷纏縛猶如利刀。如說。姊妹。我圣弟子。能以慧刀斷諸結縛隨眠纏垢。有說�；廴缗_殿。如尊者阿埿律陀言。我依戒住戒。得升無上智慧臺殿。有說。慧能安立諸法自相共相。能分別諸法自相共相。破自體愚及所緣愚。于諸法中不增減轉。有說�；凼侵T佛所愛敬故。佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬慧以慧能證諸功德故。有說�；勰茱@佛無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯佛有故。余根不爾。以如是等無量因緣�；鄹�余根作差別說。