第八十五卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第八十五卷 阿毗達磨大毗婆沙論

結(jié)蘊第二中十門納息第四之十五

如契經(jīng)說。有一苾芻來詣佛所。頂禮佛足退坐一面。而白佛言。世尊。說有明界凈界�？諢o邊處界。識無邊處界。無所有處界。非想非非想處界。滅界。如是七界緣何施設(shè)。世尊告曰。緣闇故施設(shè)明界。緣不凈故施設(shè)凈界。緣色趣故施設(shè)空無邊處界。緣邊際故施設(shè)識無邊處界。緣所有故施設(shè)無所有處界。緣有身故施設(shè)非想非非想處界。緣有身滅故施設(shè)滅界。問此中苾芻依何事問。世尊復(fù)以何事而答。答此中苾芻依八解脫覆相而問。佛亦以此覆相而答。明界者。謂初二解脫。凈界者。謂第三解脫。四無色處界者。謂四無色解脫。滅界者。謂想受滅解脫。問何故苾芻依八解脫覆相而問答。以彼苾芻少欲喜足覆藏己善。不欲令他知自有德故作此問。問何故世尊以八解脫覆相而答。答欲令苾芻意樂滿故。謂彼苾芻作如是念。若佛為我覆相而答。八解脫者豈不善哉。由此世尊覆相而答。此中緣闇故施設(shè)明界者。闇謂欲界緣色處貪。初二解脫是彼對治故緣彼立。緣不凈故施設(shè)凈界者。不凈謂初二解脫第三解脫。是彼對治故緣彼立。緣色趣故施設(shè)空無邊處界者。色趣謂第四靜慮第四解脫。是彼對治故緣彼立。緣邊際故施設(shè)識無邊處界者。邊際謂空無邊處。彼住色邊際故。第五解脫是彼對治故緣彼立。緣所有故施設(shè)無所有處界者。所有謂識無邊處彼有無邊行相轉(zhuǎn)故。第六解脫是彼對治故緣彼立。緣有身故施設(shè)非想非非想處界者。有身謂無所有處。此猶有生死身非全無所有故。第七解脫是彼對治故緣彼立。緣有身滅故施設(shè)滅界者。有身滅謂非想非非想處。以彼能滅無所有處有身法故。第八解脫是彼對治故緣彼立。有作是說。此中苾芻依略廣離三界染覆相而問。世尊亦以此覆相而答。明界者。略顯離欲界染加行道。此緣闇?zhǔn)┰O(shè)者。闇謂欲界緣五欲貪。色界加行是彼對治故緣彼立。凈界者略顯離欲界染�？諢o邊處界者。略顯離色界染。識無邊無所有非想非非想處界者。廣顯離無色界染。滅界者略顯離無色界染。此中有說。明界者略顯離欲界染。唯未至定斷欲闇故。凈界者廣顯離色界染。以四靜慮等皆名凈故�？諢o邊處界者。略顯離色界染。后三無色處界者。廣顯離無色界染滅界者。略顯離無色界染。欲界唯有一地染故。略顯對治色無色界各有四地染故。廣略顯彼對治。譬喻者說。此中苾芻依八等至覆相而問。佛亦以此覆相而答。然此經(jīng)文誦者增減。謂增減界而減廣界。明界者。謂初二靜慮此緣闇?zhǔn)┰O(shè)者。闇謂外緣諸蓋。初二靜慮是彼對治故緣彼立。凈界者。謂第三靜慮。廣界者。謂第四靜慮。四無色處界即四無色處。

即此經(jīng)說。時彼苾芻聞佛所說歡喜敬受。復(fù)白佛言。世尊。明界乃至滅界由何定得。佛告苾芻。如是諸界由自行余定得。苾芻聞已歡喜敬受禮佛而去。此中有說。彼問得界。復(fù)有說者。彼問得斷。

若問得界彼問意言。如是諸界由何定得彼體。佛答意言。明界乃至非想非非想處界。由自行定得。自行定者謂自近分。由自近分離下地染得自地解脫。謂由初靜慮近分離欲界染得初二解脫。由第四靜慮近分離第三靜慮染得凈解脫。由空無邊處近分離第四靜慮染得空無邊處解脫。乃至由非想非非想處近分。離無所有處染得非想非非想處解脫。唯有滅界由余定得。余定者謂有所依定。即是非想非非想處。彼是諸有根本定故�；蛴姓f。此名有勝定。于諸有中此最勝故�；蛘f此名想受滅定。是想受滅入出定故。由此定得第八解脫。若問得斷彼問意言。如是諸界由何定得彼斷。佛答意言。明界乃至無所有處界。由自行余定得。自行定者。謂自近分即有漏定。余定者謂諸無漏定。欲界乃至無所有處。皆由此二定離染得彼斷。非想非非想。處界但由余定得。唯無漏定能離非想非非想處染得彼斷。故滅界但由余得。余謂有身滅即是涅槃。般涅槃時舍滅盡定說名為斷。由余涅槃而得彼斷故說彼由余得。

八勝處者。一內(nèi)有色想觀外色少。二內(nèi)有色想觀外色多。三內(nèi)無色想觀外色少。四內(nèi)無色想觀外色多。內(nèi)無色想觀外諸色青黃赤白。復(fù)為四種。如是八種名八勝處。問此八勝處自性是何。答無貪善根以為自性對治貪故。若兼取相應(yīng)隨轉(zhuǎn)。則欲界者以四蘊為自性。色界者以五蘊為自性。如是名為勝處自性。我物自體相分本性。已說自性所以今當(dāng)說。問何故名勝處。勝處是何義。答勝所緣境故名勝處。復(fù)次勝諸煩惱故名勝處。雖觀行者非一切能勝所緣境。而于所緣不起煩惱亦名為勝。如契經(jīng)說。于此處勝故名勝處。此八勝處界者皆是色界。地者前四勝處在初二靜慮及未至定靜慮中間。后四勝處在第四靜慮。所依者皆依欲界身起。行相者一切皆非分明行相。所緣者皆緣欲界一切色處。問若爾經(jīng)說當(dāng)云何通。尊者無滅在室羅筏住一精舍。爾時有四悅意天女。來至尊者座前而立。白言。我等于四色處轉(zhuǎn)變自在。隨所愛色皆能化作。以相娛樂隨心所玩。衣服嚴(yán)具皆能現(xiàn)之。愿垂納受以充供侍。尊者無滅作是念言。我應(yīng)緣彼起不凈觀。作是念已入初靜慮。緣彼不能起不凈想。乃至后入第四靜慮緣亦不能起不凈想。復(fù)作是念。此天女身有種種色惑亂人意。若彼純作一種色者。我能于彼起不凈觀。念已語言姊等前說于四色處轉(zhuǎn)變自在。愿能為我皆現(xiàn)青色。天女奉教即為現(xiàn)青。緣亦不能起不凈想。復(fù)作是念。彼于四色轉(zhuǎn)變自在。若作余色或能緣之起不凈觀。念已語言愿現(xiàn)黃色。天女即為皆現(xiàn)黃色。緣亦不能起不凈想。復(fù)語天女皆現(xiàn)赤色。緣亦不能起不凈想。復(fù)作是念。于諸色中白色最能順不凈觀。我當(dāng)令彼皆現(xiàn)白色。念已語言愿現(xiàn)白色。天女復(fù)為皆現(xiàn)白色。緣亦不能起不凈想。尊者無滅作是念言。天色殊妙不可勝伏。于是閉目默然而坐。天知尊者都無染心。相顧既慚忽然不現(xiàn)。時尊者定不勝彼境。境亦不能勝尊者定。如二力士展轉(zhuǎn)力齊不能相勝。此亦如是。此經(jīng)所說當(dāng)云何通。答尊者無滅于天色境雖不能勝。舍利子等利根勝定皆能勝之。問緣佛身色頗有能起不凈觀不。有說。不能。以佛身色光明赫曜清凈無垢。無有能緣起不凈想。有作是說。一切異生聲聞獨覺。皆不能緣諸佛身色起不凈想。唯佛世尊于佛身色容有能緣起不凈想�；蛴姓f者。不凈觀有二種。一觀色過患。二觀色緣起。觀色過患者。不能緣佛起不凈想。觀色緣起者亦能緣佛起不凈想。復(fù)有說者。不凈觀有二種。一于自相轉(zhuǎn)。二于共相轉(zhuǎn)。于自相轉(zhuǎn)者。不能緣佛起不凈想。于共相轉(zhuǎn)者。亦能緣佛起不凈想。問諸不凈觀為在意地為在五識。答在意地非五識。問若爾經(jīng)說當(dāng)云何通。如說眼見色已隨觀不凈如理思惟。廣說乃至身覺觸已隨觀不凈如理思惟。答由五識身方便引起諸不凈觀故作是說。如意近行實唯意地。五識引起此亦應(yīng)爾。問諸不凈觀唯緣色處。但應(yīng)說言眼見色已。隨觀不凈如理思惟。何故亦言耳聞聲已。廣說乃至身覺觸已如理思惟。答如不凈觀能伏色貪亦能伏余四境貪故。作如是說亦不違理。有作是說。眼見色已廣說乃至身覺觸已。一一皆能引起緣色不凈觀故作如是說�；蛴姓f者。非不凈觀緣聲等起。別有殊勝不凈行相。能緣聲等不凈相生。復(fù)有說者。諸瑜伽師。先緣色處修不凈觀。得成熟已后緣聲等。起厭患想勝伏彼境。能伏者善。若不能伏復(fù)緣色處起不凈觀。如習(xí)斗戰(zhàn)而活命者從木冊出。與他斗戰(zhàn)得勝者善。若不得勝還入木冊。此亦如是故不相違。有余師說。此契經(jīng)中不說緣色起不凈觀。但說于色等起厭患想。觀此成滿已乃至能厭心心所法。故彼經(jīng)說意知法已。隨觀不凈如理思惟。故不凈言顯厭患想非不凈觀。故八勝處唯以欲界一切色處為所緣境。念住者此八唯與身念住俱。智者一切唯與世俗智俱。三摩地者。一切不與三摩地俱。根相應(yīng)者總說但與喜舍相應(yīng)。三世者皆通三世。緣三世者。此八勝處過去緣過去�，F(xiàn)在緣現(xiàn)在。未來若生法緣未來。若不生法緣三世。善不善無記者。皆唯是善緣善不善無記者皆緣三種。三界系及不系者皆唯色界系。緣三界系及不系者。皆唯緣欲界系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。皆唯非學(xué)非無學(xué)。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。皆唯緣非學(xué)非無學(xué)。見所斷修所斷非所斷者。皆唯修所斷。緣見所斷修所斷非所斷者。皆唯緣修所斷。緣名緣義者。皆唯緣義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者。初二緣自他相續(xù)。后六有說。唯緣他相續(xù)。有說。通緣自他相續(xù)。加行得離染得者。皆通二種。離染得者。在初靜慮者離欲界染時得。在第二靜慮者離初靜慮染時得。在第四靜慮者離第三靜慮染時得。彼后由加行現(xiàn)在前加行得者由加行故得。亦由加行故現(xiàn)在前。聲聞或由中加行�；蛴缮霞有�。獨覺由下加行。佛不由加行得及現(xiàn)前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾得。謂諸圣者及內(nèi)法異生皆通二種。外法異生唯是曾得如是已說勝處總相。一一別相今應(yīng)廣說。內(nèi)有色想觀外色少。若好若惡于彼諸色勝知勝見是初勝處。此中內(nèi)有色想者。謂有內(nèi)各別色想未離未舍未除。觀外色者謂為離舍除各別內(nèi)色想。由勝解作意觀外諸色。少者謂二種少。一所緣少。二自在少。若好者。謂不弊壞青黃赤白色。若惡者。謂弊壞青黃赤白色。于彼諸色勝知勝見者。謂為調(diào)伏欲貪故。斷壞欲貪故。超越欲貪故。于彼諸色起勝知見勝伏彼色。謂攝受彼及調(diào)伏彼。猶如大家及大家子攝受調(diào)伏自諸仆使。是故名為勝知勝見。是初勝處者。初謂名數(shù)次第在初�；蛉氡硕ù蔚谠诔鮿偬幷摺Ｖ^入彼定時所有善色。受想行識總名勝處。如初勝處應(yīng)知第二勝處亦爾。有差別者。謂此第二觀外色多。多有二種一所緣多。二自在多。余如前說。內(nèi)無色想觀外色少。若好若惡于彼諸色勝知勝見。是第三勝處。此中內(nèi)無色想者。謂內(nèi)各別色想已離已舍已除。觀外色者。謂不為離舍除內(nèi)各別色相。而由勝解作意觀外諸色。余如前說。如第三勝處應(yīng)知第四勝處亦爾。有差別者。謂第四勝處觀外色多。內(nèi)無色想。觀外色青青顯青現(xiàn)青光無量。無量凈妙可喜可樂不可違逆。如塢莫迦花�；蚱帕_痆斯染青衣色。于彼諸色勝知勝見有如是想。是第五勝處。此中內(nèi)無色想外觀色義如前說。青者謂諸青色。若大若小總說為青。青顯者。謂彼青色眼所照了眼所行境故名青顯。青現(xiàn)者。謂彼青色如為眼識所了別已。引生意識亦分別之故名青現(xiàn)。青光者。謂彼青色光明照曜故名青光。無量者。謂彼青色廣無邊際故名無量。無量凈妙者。謂如青色廣無邊際。彼凈妙相亦無邊際。是故名為無量凈妙�？上舱�。謂彼青色可欣可悅令意悅豫故名可喜。可樂者。謂彼青色可愛可玩。若緣于此不復(fù)希余故名可樂。不可違逆者謂彼青色令心堪忍隨順趣向。是故名為不可違逆。如塢莫迦花或婆羅痆斯染青衣色者。謂彼極青故引為喻。于彼諸色勝知勝見。義如前說。有如是想者。謂于彼青色有如前說。青想現(xiàn)前是第五勝處。義亦如前。如說青勝處說黃赤白勝處應(yīng)知亦爾。有差別者黃勝處應(yīng)說如羯尼迦羅花。赤勝處應(yīng)說如槃度時縛迦花。白勝處應(yīng)說如塢殺私星婆羅痆斯。黃赤白衣隨類應(yīng)說。問四顯色中何者最勝。尊者世友作如是說白色最勝世共說此是吉祥故。如四方中東方最勝。是吉祥故白色亦爾。大德說曰。緣白色時令心明凈。以不隨順惛沉睡眠。能任持身故最為勝。

十遍處者。謂青黃赤白地水火風(fēng)空無邊處識無邊處遍處。問此十遍處自性是何。答前八遍處以無貪善根為自性對治貪故。若兼取相應(yīng)隨轉(zhuǎn)。即欲界者以四蘊為自性。色界者以五蘊為自性。后二遍處俱以四蘊為自性。如是名為遍處自性。我物自體相分本性。已說自性所以今當(dāng)說。問何故名遍處。遍處是何義。答由二緣故名為遍處。一由無間。二由廣大。由無間者。謂純青等勝解作意不相間雜故名無間。由廣大者。謂緣青等勝解作意。境相無邊故名廣大。大德說曰。所緣寬廣無有間隙故名遍處。

此十遍處界者。前八遍處是色界。后二遍處是無色界。地者前八遍處在第四靜慮。第九遍處在空無邊處。第十遍處在識無邊處。所以者何。以凈解脫在第四靜慮。由此能入后四勝處。此后四勝處復(fù)能入前八遍處。此中解脫唯于所緣總?cè)�凈相。未能分別青黃赤白。后四勝處雖能分別青黃赤白。而未能作無邊行相。前四遍處非唯分別青黃赤白。而亦能作無邊行相。謂觀青等一一無邊。復(fù)思青等為何所依。知依大種故。次觀地等一一無邊。復(fù)思此所覺色由何廣大知由虛空故。次起空無邊處復(fù)思此能覺誰為所依。知依廣識故。次復(fù)起識無邊處。此所依識無別所依。故更不立上為遍處。所依者前八遍處唯依欲界身起。后二遍處通依三界身起。行相者。此十皆作無邊行相。所緣者。前八遍處唯緣欲界色處。后二遍處各緣自地四蘊。念住者。前八遍處身念住俱。后二遍處法念住俱。智者一切皆與世俗智俱三摩地者一切不與三摩地俱。根相應(yīng)者。一切唯與舍根相應(yīng)。三世者。皆通三世。緣三世者。前八遍處過去緣過去�，F(xiàn)在緣現(xiàn)在未來若生法緣未來。若不生法緣三世。后二遍處俱緣三世。善不善無記者。皆唯善緣善不善無記者。前八遍處緣三種。后二遍處緣善無記。三界系及不系者。前八遍處唯色界系。后二遍處唯無色界系。緣三界系及不系者。前八遍處唯緣欲界系。后二遍處唯緣無色界系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。皆唯非學(xué)非無學(xué)。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。皆唯緣非學(xué)非無學(xué)。見所斷修所斷非所斷者。皆唯修所斷。緣見所斷修所斷非所斷者。前八遍處唯緣修所斷。后二遍處緣見修所斷。緣名緣義者。皆緣義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者。前八遍處。有說。唯緣他相續(xù)。有說通緣自他相續(xù)。后二遍處俱緣自他相續(xù)。加行得離染得者。皆通加行得及離染得。離染得者。前八遍處離第三靜慮染時得。第九遍處離第四靜慮染時得。第十遍處離空無邊處染時得。彼后由加行現(xiàn)在前。加行得者由加行故得。亦由加行故現(xiàn)在前。聲聞或由中加行�；蛴缮霞有�。獨覺由下加行。佛不由加行得及現(xiàn)前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾得。謂諸圣者及內(nèi)法異生通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。

問此十遍處加行云何。答前四遍處以眼識為加行。至成滿時緣青黃赤白四色處為境。中四遍處以身識為加行。至成滿時緣地水火風(fēng)四觸處為境。有作是說。前七遍處以眼識為加行。中一遍處以身識為加行。所以者何。地水火遍處。以形顯色為所緣故。風(fēng)遍處以動性觸為所緣故。復(fù)有說者。前八遍處皆以眼識為加行。所以者何。風(fēng)遍處亦以色為所緣故。如世間說。東風(fēng)南風(fēng)西風(fēng)北風(fēng)。有塵風(fēng)無塵風(fēng)。毗隰縛風(fēng)。吠嵐婆風(fēng)。風(fēng)輪風(fēng)等。故風(fēng)遍處亦緣色處。空無邊處以空為加行。識無邊處以識為加行。

如是已說遍處總相。一一別相今應(yīng)略說。于一切青若上若下若傍。無二無量。起一青想是初遍處。一切青者。謂諸青色若小若大總名為青。上者謂上方。下者謂下方。傍者謂四方四維無二者。謂純青相無余間雜。無量者。謂無邊際。起一青想者。謂由勝解作意于一切處起一青想。是初遍處者。初謂名數(shù)次第在初�；蛉氪硕ù蔚谠诔醣樘�。謂入此定時所有善色受想行識總名遍處。如青遍處廣說。乃至識無邊處遍處亦爾。有差別者。后二遍處不應(yīng)說色。唯應(yīng)說受想行識蘊。問前八遍處可有上下。彼所緣境有方處故。后二遍處緣空緣識。所緣既無方處上下。云何可說有上下耶。答后二遍處所緣雖無上下方所。而所依定有三品。故可說上下。上謂依上品定。下謂依下品定。復(fù)言傍者依中品定。復(fù)次修觀行者。身所居處有上下故可言上下傍。謂處等其事云何下者住人中。中者住四大王眾天。上者住三十三天。如是乃至他化自在展轉(zhuǎn)相望為下中上。上者名上。下者名下。中者名傍。

問何故第三靜慮無解脫勝處遍處耶。答非田器故乃至廣說。復(fù)次對治欲界初靜慮中。識身所引緣色貪故。初二靜慮立緣不凈解脫勝處。第二第三靜慮無識身所引緣色貪故。第三第四靜慮。不立緣色不凈解脫勝處。前三靜慮有尋伺喜樂。及入出息擾亂事故無凈解脫。后四勝處前八遍處緣凈妙境能伏煩惱其事甚難。是故必依無擾亂地乃得成就。復(fù)次第三靜慮去欲界遠。于靜慮中又非最勝。故無解脫勝處遍處復(fù)次第三靜慮如第三無色。無多功德故無解脫等。謂空識無邊處有無邊行相功德。非想非非想處有滅定功德。無所有處無無邊行相。又無滅定。是故此地功德減少第三靜慮如彼亦無解脫勝處遍處功德。復(fù)次第三靜慮有生死中最勝受樂。能令行者耽著迷亂故無解脫勝處遍處。問若爾應(yīng)無無量通等諸余功德。答言功德少不說全無。若此地中無無量等應(yīng)此靜慮空無功德。復(fù)次無量總緣通慧游戲此地。得有解脫勝處遍處功德。別緣色等伏諸煩惱以難成故此地中無。

如契經(jīng)說。得地遍處定者。作如是念。地即是我我即是地。地之與我無二無別。得余遍處定者。隨自所緣廣說亦爾。問得遍處定者。必已離第三靜慮染。彼所起我見必是第四靜慮。若第四靜慮我見。必唯緣第四靜慮地等前八遍處。但緣欲界色處為境。如何可說與彼我見同緣地等。有作是說。此中于未得彼定者說得彼定者聲。如非沙門說名沙門。非婆羅門說名婆羅門。謂以欲界聞思所成初學(xué)修習(xí)地等遍處。猶未能斷欲界煩惱。未得根本地等遍處。故緣地等容起我見�；蛴姓f者。仍舊名說亦不相違。如有國王。雖失王位。仍舊名說亦呼為王。如是先得地遍處等。今雖退失仍名得者。彼起欲界我見。緣欲界地等計我于理無違。復(fù)有說者。依速入出遍處我見。作如是說亦不相違。謂彼先得地遍處等。后速退起欲界我見。緣執(zhí)欲界地等為我。速復(fù)還得第四靜慮地遍處等彼緣欲界地等為境。如提婆達多先得靜慮。以神境通力變作小兒。著金縷俗衣作五花頂。在未生怨太子膝上婉轉(zhuǎn)而戲。仍令太子知是尊者提婆達多。時未生怨憐愛抱弄。嗚而復(fù)以唾置口中。提婆達多貪利養(yǎng)故遂咽其唾。故佛訶曰。汝是死尸食人唾者。彼咽唾時便退靜慮。速復(fù)還得令所變身在太子膝如故而戲。遍處我見應(yīng)知亦爾。有余師說。此中有身見執(zhí)第四靜慮地等為我。前八遍處亦緣第四靜慮地等。問豈不前八遍處緣欲界色耶。答亦緣欲界色亦緣第四靜慮色。問色界諸天純一白色。云何緣彼作青等耶。答色界有情純一白色。彼非情數(shù)亦有青等。評曰。彼不應(yīng)作是說。若有身見與八遍處相應(yīng)俱有�？稍O(shè)難言如何相應(yīng)俱有法。或緣第四靜慮或緣欲界。然有身見前八遍處非相應(yīng)非俱有不應(yīng)為難。而一有情名計我者亦名得定者。以有身見故名計我者。以遍處故名得定者。有身見執(zhí)第四靜慮地等為我。前八遍處緣欲界色非俱時故善通此經(jīng)。此有身見與八遍處所依身同所緣境異。

如契經(jīng)說。有地等定有地等遍處。問此地等定與地等遍處有何差別。答地等定在欲界四靜慮地等遍處唯在第四靜慮。復(fù)次加行時名地等定。成滿時名地等遍處。復(fù)次因時名地等定。果時名地等遍處。復(fù)次若作少分解時名地等定。若作周遍解時名地等遍處。是謂差別。

問解脫勝處遍處有何差別。答名即差別謂此名解脫此名勝處此名遍處。復(fù)次下品善根名解脫。中品善根名勝處。上品善根名遍處。復(fù)次小善根名解脫。大善根名勝處。無量善根名遍處。復(fù)次唯因名解脫。唯果名遍處。通因果名勝處。復(fù)次能有棄背名解脫。能勝伏境名勝處。能廣所緣名遍處。復(fù)次唯作勝解名解脫。能伏煩惱名勝處。于所緣境無二無量名遍處。復(fù)次若得解脫未必已得勝處遍處。若得勝處必已得解脫。未必已得遍處。若得遍處必已得解脫及勝處。所以者何。從解脫入勝處。從勝處入遍處。故是謂解脫勝處遍處差別。

此中八智三三摩地。三重三摩地。如后智蘊當(dāng)廣分別。三結(jié)乃至九十八隨眠。如此蘊初已廣分別。