第八十四卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第八十四卷 阿毗達磨大毗婆沙論

結(jié)蘊第二中十門納息第四之十四

云何空無邊處。品類足說�？諢o邊處總有二種。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處說亦如是。此中定者謂無色定。生者即說無色界生。若生彼處無覆無記受想行識。此言說彼四蘊異熟。契經(jīng)中說。超諸色想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處。具足住。是名空無邊處。此中超諸色想者。謂超眼識相應(yīng)想。問離初靜慮染時。已超此想。何故今說超諸色想耶。答過所依故。過有二種。一過自性。二過所依。離初靜慮染時。過彼自性說名為超。離第四靜慮染時過彼所依說名超彼。復(fù)次過現(xiàn)行故。過有二種。一者斷過。二者不現(xiàn)行過離初靜慮染時。斷諸色想說名為超。離第四靜慮染時。彼不現(xiàn)行說名超彼。復(fù)次過住處故。過有二種。一過欲貪。二過住處。離初靜慮染時。過彼欲貪說名為超。離第四靜慮染時。過彼住處說名超彼。復(fù)次若生第四靜慮。眼識引彼色貪現(xiàn)前故。離第四靜慮染時。亦說超諸色想。不復(fù)引起緣色貪故。滅有對想者。謂滅耳鼻舌身識相應(yīng)想。問離欲界染時。已滅鼻舌識相應(yīng)想。離初靜慮染時。已離耳身識相應(yīng)想。何故今說滅有對想耶。答前諸答中隨其所應(yīng)亦通此問。有余師說嗔相應(yīng)想名有對想。問離欲界染時。已滅一切嗔相應(yīng)想。何故今說滅有對想耶。答過依處故。謂諸依處能起嗔想。今離第四靜慮染時。皆超過彼故名為滅。問何故不名滅諸色想超有對想。答亦應(yīng)互說欲現(xiàn)異文令生愛樂。復(fù)次欲現(xiàn)二門。乃至廣說。不思惟種種想者。謂不現(xiàn)起第四靜慮意識相應(yīng)諸雜亂想。問種種想者義何謂耶。答此想緣種種處差別相故。謂染污者緣十處差別相。不染污者緣十二處差別相。是故此想名種種想。問何故說不思惟種種想耶。答以種種想離第四靜慮染時。極作留難系縛障礙如暴獄卒。故世尊說。離第四靜慮染時。不應(yīng)思惟起種種想。如是便能速離此染入無邊空�？諢o邊處者。問此何故名空無邊處。為以自性。為以所緣。設(shè)爾何失。二俱有過。所以者何。若以自性。空無邊處以四蘊為自性不應(yīng)名空。若以所緣空無邊處緣四圣諦及虛空非擇滅。云何但名空無邊處。答應(yīng)作是說。此不以自性亦不以所緣。但以加行故名空無邊處。如施設(shè)論說以何加行修空無邊處定。由何加行入空無邊處定。謂初業(yè)者先應(yīng)思惟墻上樹上崖上舍上等諸虛空相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉(zhuǎn)引起初無色定故。說此名空無邊處。復(fù)次法爾初遠離色地名空無邊處。復(fù)次法爾初解脫色地名空無邊處。謂瑜伽師先攀上色地離下色地染。若離第四靜慮染時。攀空無邊處四蘊而離第四靜慮染。先緣上地作虛空想。后方引起離下染道。如人上樹先攀上枝而舍下枝。若至樹端更無上枝而可攀故但起空想。復(fù)次依等流故說此定名空無邊處。謂瑜伽師從此定出必起相似空想現(xiàn)前。曾聞苾芻出此定已。便舉兩手捫摸虛空。有見問言。汝何所覓。苾芻答曰。我覓自身。彼言。汝身即在床上。如何余處更覓自身。故從此出起虛空想。此想即是前定等流。具足住者。謂得獲成就空無邊處善四蘊。于得獲成就說具足住聲。是故名為空無邊處。

云何識無邊處。如契經(jīng)說。超一切空無邊處入無邊識。識無邊處。具足住。是名識無邊處。問此何故名識無邊處。為以自性。為以所緣。設(shè)爾何失。二俱有過。所以者何。若以自性識無邊處以四蘊為自性。不應(yīng)但名識無邊處。若以所緣識無邊處緣四圣諦及虛空非擇滅亦不應(yīng)但名識無邊處。答應(yīng)作是說。此不以自性。亦不以所緣。但以加行名識無邊處。如施設(shè)論說。以何加行修識無邊處定。由何加行入識無邊處定謂初業(yè)者。先應(yīng)思惟清凈眼等六種識相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊識相。以先思惟無邊識相而修加行。展轉(zhuǎn)引起第二無色定故。說此名識無邊處。復(fù)次依等流故說此定名識無邊處。謂瑜伽師從此定出必起相似識相現(xiàn)前。謂于識相歡悅而住。具足住者。謂得獲成就識無邊處善四蘊。于得獲成就說具足住聲。是故名為識無邊處。

云何無所有處。如契經(jīng)說。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。是名無所有處。問此何故名無所有處。答此中無我無我所故。問一切地中無我我所。何獨此名無所有處。答無有余地能令我執(zhí)及我所執(zhí)。羸劣穿薄勢力減少如此地者。故此獨名無所有處。復(fù)次此地?zé)o有真實常恒不變易法。損伏常見勝諸余地。故此獨名無所有處。復(fù)次此地?zé)o有所趣所歸屋舍室宅能為救護。摧伏憍慢懈怠放逸勝諸余地。故此獨名無所有處。復(fù)次此地中無無邊行相初舍彼相。故此獨名無所有處。尊者世友作如是說。于此定中無能所攝行相轉(zhuǎn)故。如說非我有處有時有所屬物。亦無處時物屬我者。故此獨名無所有處。具足住者。謂得獲成就無所有處善四蘊。于得獲成就說具足住聲。是故說名無所有處。問佛何故說無所有處獨名舍耶。答舍謂圣道能盡舍故。有圣道地此最為后故于此地獨立舍名。尊者世友作如是說。此地近舍假想勝解無邊行相。粗觀解故獨立舍名。大德說曰。此地棄舍作意功用無邊行相心心所法。無功用住故獨名舍。

云何非想非非想處。如契經(jīng)說。超一切無所有處。入非想非非想處具足住。是名非想非非想處。問此何故名非想非非想處。答此地中無明了想相。亦無無想相故名非想非非想處。無明了想相者。非如七地有想定故。亦無無想相者。非如無想及滅定故。由此地想闇鈍羸劣。不明了不決定故名非想非非想處。具足住者。謂得獲成就非想非非想處善四蘊。于得獲成就說具足住聲。是故名為非想非非想處。

問欲界非想非非想處。何緣無有無漏道耶答非由器故。謂彼二地非無漏道所依。由器故無漏道二地中無。復(fù)次斷有根故。謂彼二地是有根本。諸無漏道斷有根本。故無漏道二地中無。復(fù)次斷二邊故。謂彼二地是下上邊。諸無漏道能斷二邊住于中道故彼地?zé)o。復(fù)次欲界無定亦非修地非離染地。有頂闇鈍不決似疑。諸無漏道必依定界修離染地明利決定故二地?zé)o。復(fù)次欲界地中掉舉增上。有頂?shù)刂屑胖乖錾稀７菬o漏道所依止處。

問何故世尊于無色定皆說超言。靜慮不爾。答佛于靜慮亦說超言。如世尊告塢陀夷言。苾芻離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂入初靜慮具足而住。我說是火亦是所斷亦是應(yīng)超。乃至第四靜慮亦爾。問唯一經(jīng)說靜慮應(yīng)超。余經(jīng)皆說無色是超。此有何意。答靜慮中有種種異相不相似法。故不說超。無色不爾。故獨說超。復(fù)次靜慮中有異相諸根異相諸受及有異相心心所法。故不說超。無色不爾。故獨說超。復(fù)次靜慮中有多種功德多種勝利。故不說。超無色不爾。故獨說超。復(fù)次靜慮粗顯明了現(xiàn)見。故不說超。無色細隱不明了不現(xiàn)見。故獨說超。復(fù)次靜慮遍緣自上下地。故不說超。無色唯能緣自上地。故獨說超。復(fù)次以諸靜慮與上下地雖不死生而有往來。謂神通力從下往上從上來下。故不說超無色地中無如是義。故獨說超。復(fù)次以諸靜慮與上下地中有交雜。下地中有上地現(xiàn)前。上地中有下地現(xiàn)前。既有交雜。故不說超。無色地中無如是義。故獨說超。復(fù)次生上靜慮起下地法。如諸識身變化心等。故不說超。生上無色必不起下諸有漏法。故獨說超。復(fù)次生上靜慮有下地法得常隨轉(zhuǎn)。如變化心等。故不說超。生上無色必?zé)o下地諸有漏法得隨轉(zhuǎn)義。故獨說超。由如是等種種因緣。佛于無色說有超言。靜慮不爾。

如契經(jīng)說。空無邊處二萬劫壽。識無邊處四萬劫壽。無所有處六萬劫壽。非想非非想處八萬劫壽。問何故無色壽量有倍增者。有增半者。有增少分者耶。答如異熟因有爾所力。還受爾所異熟果故。復(fù)次空識無邊處有無邊行相亦有余行相。謂空無邊處無邊行相招萬劫壽。余行相亦招萬劫壽。識無邊處無邊行相招二萬劫壽。余行相亦招二萬劫壽。此上更無無邊行相。唯有余行相。故彼壽量不倍增下。然無所有處別有摧伏我我所等。勝善觀行異于余地。由彼善招二萬劫壽。故余行相所招壽量亦倍倍增。復(fù)次空識無邊處有奢摩他毗缽舍那。謂空無邊處奢摩他招萬劫壽。毗缽舍那亦招萬劫壽。識無邊處奢摩他招二萬劫壽。毗缽舍那亦招二萬劫壽。此上無勝毗缽舍那。唯有奢摩他。故彼壽量不倍增下。余如前說。復(fù)次四無色地皆無多種功德法故。一一等有二萬劫壽。上三無色離下地染。有少多故倍倍增壽。謂識無邊處已離下一無色地染招二萬劫壽并本二萬為四萬劫。無所有處已離下二無色地染。招四萬劫壽并本二萬為六萬劫。非想非非想處已離下三無色地染。招六萬劫壽并本二萬為八萬劫。

八解脫者。一有色觀諸色解脫。二內(nèi)無色想觀外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四超諸色想滅有對想。不思惟種種想入無邊空�？諢o邊處具足住解脫。五超一切空無邊處入無邊識。識無邊處具足住解脫。六超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住解脫。七超一切無所有處。入非想非非想處。具足住解脫。八超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住解脫。問此八解脫自性是何。答初三解脫以無貪善根為自性。皆對治貪。故若兼取相應(yīng)隨轉(zhuǎn)。則欲界者以四蘊為自性。色界者以五蘊為自性。四無色處解脫皆以四蘊為自性。想受滅解脫。以不相應(yīng)行蘊為自性。如是名為解脫自性。我物自體相分本性。已說自性。所以今當說問何故名解脫。解脫是何義。答棄背義是解脫義。問若棄背故名解脫者。何等解脫棄背何心。答初二解脫棄背色貪心。第三解脫棄背不凈觀心。四無色處解脫各自棄背次下地心。想受滅解脫棄背一切有所緣心。故棄背義是解脫義。尊者世友作如是說。心于煩惱解脫清凈。故名解脫。大德說曰。由勝解力而得解脫。故名解脫。脅尊者言。有所背舍故名解脫。

此八解脫。界者初三解脫是色界。前三無色處解脫。有漏者是無色界。無漏者是不系。后二解脫是無色界。地者初二解脫在初二靜慮及未至定靜慮中間。余地亦有相似善根。而不立為初二解脫。所以者何。欲界散亂棄背力劣。故不建立初二解脫。棄背欲界及初靜慮識身所引緣色貪心。故初二靜慮立初二不凈解脫。第二第三靜慮無識身所引緣色貪心故。第三第四靜慮不立初二不凈解脫第三解脫在第四靜慮。下地亦有相似善根。而不立為第三解脫。所以者何。立凈解脫為欲棄背不凈觀心。若在下地為不凈觀力所摧伏。不廣不明故不建立。第三靜慮雖無初二不凈解脫。而為勝樂所迷亂故。不廣不明故不建立。第四解脫在空無邊處。

問于此地中何法是解脫。何法非解脫。答離第四靜慮染諸加行道。九無間道八解脫道。及生得善等非解脫。余有為善是解脫。第五解脫在識無邊處。

問于此地中何法是解脫。何法非解脫。答離空無邊處染諸加行道。九無間道八解脫道。及生得善等非解脫。余有為善是解脫。第六解脫在無所有處。問于此地中何法是解脫。何法非解脫。答離識無邊處染諸加行道。九無間道八解脫道。及生得善等非解脫。余有為善是解脫。第七解脫在非想非非想處。問于此地中何法是解脫。何法非解脫。答離無所有處染諸加行道。九無間道八解脫道。及生得善等非解脫。余有為善是解脫。想受滅解脫在非想非非想處。所依者。初三解脫依欲界身起。想受滅解脫依欲色界身起。余四解脫依三界身起。行相者。初二解脫作不凈行相。第三解脫作凈行相。四無色處解脫作十六行相。或余行相。想受滅解脫不作行相。所緣者。初三解脫緣欲界色處。第四解脫緣四無色。及彼因彼滅一切類智品。若四無色及類智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物一切皆緣。第五解脫緣后三無色。及彼因彼滅一切類智品。若后三無色及類智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣。第六解脫緣后二無色。及彼因彼滅一切類智品。若后二無色及類智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣。第七解脫緣非想非非想處。及彼因彼滅一切類智品。若非想非非想處及類智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣想受滅解脫無所緣。有作是說。空無邊處解脫亦緣第四靜慮非擇滅。余所緣如前說。乃至非想非非想處解脫。亦緣無所有處非擇滅。余所緣如前說。念住者。初三解脫身念住俱。四無色處解脫四念住俱。想受滅解脫若依自性相雜念住。應(yīng)言非念住俱。若依所緣念住應(yīng)言是法念住。智者初三解脫世俗智俱。前三無色處解脫六智俱。謂苦集滅道智類智世俗智。非想非非想解脫世俗智俱。想受滅解脫不與智俱。三摩地者。初三及后二解脫非三摩地俱。前三無色處解脫三三摩地俱�；蚍侨�摩地俱。根相應(yīng)者。初二解脫喜舍根相應(yīng)想受滅解脫非根相應(yīng)。余五解脫皆舍根相應(yīng)。三世者。皆通三世緣。三世者。初三解脫過去緣過去�，F(xiàn)在緣現(xiàn)在。未來若生法緣未來。若不生法緣三世。四無色處解脫。緣三世及離世。想受滅解脫無所緣。善不善無記者。皆唯是善。緣善不善無記者。初三解脫緣三種。四無色處解脫唯緣善無記。想受滅解脫無所緣。三界系及不系者。初三解脫唯色界系。后二解脫唯無色界系。前三無色處解脫。有漏者。無色界系。無漏者。是不系。緣三界系及不系者。初三解脫唯緣欲界系。四無色處解脫緣無色界系及不系。想受滅解脫無所緣。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。初三及后二解脫。唯非學(xué)非無學(xué)。前三無色處解脫通三種緣。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。初三解脫唯緣非學(xué)非無學(xué)。四無色處解脫緣三種。想受滅解脫無所緣。見所斷修所斷非所斷者。初三及后二解脫唯修所斷。前三無色處解脫。有漏者。修所斷。無漏者。非所斷。緣見所斷修所斷非所斷者。初三解脫唯緣修所斷。四無色處解脫緣三種。想受滅解脫無所緣。緣名緣義者。初三解脫唯緣義。四無色處解脫。若謂無色界。亦有名者彼說通緣名義。若謂無色界。無名者彼說唯緣義想受滅解脫。無所緣緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者。初解脫緣自他相續(xù)。第二第三解脫。有說。唯他相續(xù)。有說通緣自他相續(xù)。四無色處解脫緣三種。想受滅解脫無所緣。加行得離染得者。想受滅解脫唯加行得。余七解脫亦加行得。亦離染得。離染得者。初靜慮地解脫離欲界染時得。乃至非想非非想處解脫。離無所有處染時得。彼后由加行現(xiàn)在前。加行得者由加行故得。亦由加行故現(xiàn)在前。聲聞或由中加行�；蛴缮霞有�。獨覺由下加行。佛不由加行得及現(xiàn)前。曾得未曾得者。想受滅解脫唯未曾得。余七解脫通曾得未曾得。謂諸圣者及內(nèi)法異生皆通曾得及未曾得。外法異生唯是曾得如是已說解脫總相。一一別相今應(yīng)廣說。有色觀諸色是初解脫。有色者。謂有內(nèi)各別色想未離未舍未除。觀諸色者。謂為離舍除內(nèi)各別色想。由勝解作意觀外諸色。若青瘀若膿爛若膖脹若骨鎖。是初解脫者。初謂名數(shù)次第在初�；蛉氪硕ù蔚谠诔踅饷�。謂入此定時所有善色受想行識總名解脫。內(nèi)無色想觀外色是第二解脫。內(nèi)無色想者。謂內(nèi)各別色想已離已舍已除。觀外色者。謂不為離舍除內(nèi)各別色想。而由勝解作意觀外諸色。若青瘀等廣說如前。第二及解脫亦如前說。問為觀外色時有內(nèi)無色想。為觀外色時無內(nèi)無色想耶。設(shè)爾何失二俱有過。所以者何。若觀外色時有內(nèi)無色想者。云何一心不作二解。若作二解應(yīng)有二。體一心二體與理相違。若觀外色時無內(nèi)無色想者。此中所說當云何通謂內(nèi)無色想觀外色是第二解脫。答應(yīng)作是說。若觀外色時無內(nèi)無色想。問若爾。善通前所設(shè)難此中所說當云何通。答依觀行者期心說故。謂觀行者先作期心。我若于內(nèi)無色想時應(yīng)觀外色。世尊依彼故作是說。內(nèi)無色想觀外色。復(fù)次依觀行者先起分別修行說故。謂觀行者先作如是分別修行。我若于內(nèi)無色想時應(yīng)觀外色。故作是說。復(fù)次此中文句依義準說。謂若內(nèi)無色想時義準必應(yīng)觀外諸色。若觀外色時義準必應(yīng)內(nèi)無色想。復(fù)次此中文句兼加行善根說。內(nèi)無色想者說加行善根。觀外色者說究竟善根。復(fù)次內(nèi)無色想者約所依說觀外色者約所緣說。凈解脫身作證具足住是第三解脫。問此凈解脫為即有色觀諸色。為即內(nèi)無色想觀外色耶。若即有色觀諸色者。此與初解脫有何差別。若即內(nèi)無色想觀外色者。此與第二解脫有何差別。答應(yīng)作是說。此凈解脫即內(nèi)無色想觀外色。問若爾。此與第二解脫有何差別。答名即差別。謂彼名第二。此名第三。復(fù)次地亦有差別。謂彼在初二靜慮。此在第四靜慮。復(fù)次相續(xù)亦有差別。謂第二解脫通依內(nèi)外道相續(xù)。凈解脫唯依內(nèi)道相續(xù)。復(fù)次第二解脫作不凈行相。凈解脫作凈行相。復(fù)次第二解脫對治色貪。凈解脫對治不凈觀。復(fù)次第二解脫少加行少功用得。凈解脫多加行多功用得。復(fù)次第二解脫自性明凈所緣不明凈。自性勝妙所緣非勝妙。凈解脫自性所緣。俱明凈俱勝妙。是謂第二第三差別。問修觀行者何故修此凈解脫耶。答欲試善根滿未滿故。謂觀行者作是念言。雖觀不凈相不起煩惱。而未知善根為成滿不。若觀凈相煩惱不生。乃知善根已得成滿故觀凈相修凈解脫。復(fù)次修觀行者觀不凈相心沈戚故善品不增。為令善品更增進故。復(fù)觀凈相修凈解脫。如游冢間數(shù)觀尸穢。心沈戚故善品不增。為令善品更增進故。觀妙園林流泉池沼�；蛴纬且赜^諸妙事令心欣悅能修勝善。此亦應(yīng)然故觀凈相。復(fù)次修觀行者久觀不凈。心便樂著善品不增。為令善品得增進故。舍不凈觀修凈解脫。復(fù)次修觀行者欲顯自心堅牢不退。謂緣凈境煩惱不生況緣余境。故觀凈相修凈解脫。復(fù)次修觀行者顯自善根有大勢力。謂緣凈境煩惱不生況緣余境。故觀凈相修凈解脫。復(fù)次顯凈解脫非諸有情皆能修起。唯妙勝解樂凈天歿。來生人中乃能修起。故修行者修凈解脫。曾聞苾芻于日后分來詣佛所求好房舍佛敕阿難與好房舍。阿難受敕而授與之。彼苾芻言宜凈掃灑。懸繒幡蓋燒香散花。敷軟床褥安置好枕。我乃受之不爾不用。阿難于是具以白佛。佛言隨索皆應(yīng)與之。爾時阿難具辦授與。苾芻受已于夜初分起凈解脫。因是次第起余解脫。諸漏永盡成阿羅漢復(fù)修加行引起神通。于晨朝時乘通而去。阿難于后往詣彼房不見苾芻。但見床座尋往白佛。佛告阿難汝勿輕彼。彼于昨夜起凈解脫及余解脫成阿羅漢引起神通晨朝已去。然彼苾芻從妙勝解。樂凈天歿來生人中。彼若不得凈妙房舍便不能修第三解脫。乃至不得極果神通。由是故知此凈解脫非諸有情皆能修起。唯樂凈者乃能起之。第三與解脫亦如前說。四無色解脫如四無色說想受滅解脫如后根蘊當廣分別。數(shù)及解脫準前應(yīng)知問何故靜慮少分善根立為解脫。無色地一切皆立解脫耶。答靜慮粗顯明了見見。故少善根立為解脫。無色細隱不明了不現(xiàn)見故根本地皆立解脫。復(fù)次靜慮中有種種異相不相似法。故少善根立為解脫。無色不爾是故總立。復(fù)次靜慮中有異相根受心心所法。故少善根立為解脫。無色不爾是故總立。復(fù)次靜慮有多功德勝利。故少善根立為解脫。無色不爾是故總立。復(fù)次靜慮遍緣自上下地。故少善根立為解脫。無色唯緣自上非下是故總立。復(fù)次靜慮解脫唯是有漏故別建立。無色解脫亦通無漏是故總立。問因論生。論何故靜慮解脫唯有漏。無色解脫通有漏無漏耶。答前說五門亦通。答此此中復(fù)有一不共。答謂靜慮中所有解脫唯與勝解作意相應(yīng)諸無色中所有解脫多與真實作意相應(yīng)故不相似。

問何故世尊于八解脫以方聲說。答觀所化故如于四諦說四方聲。問解脫與方有何相似。答解脫與方俱有八故。問方乃有十如何相似。答如調(diào)象法唯依八方。非上下方是故相似。復(fù)次如人平面唯視八方。如是正心修八解脫。復(fù)次如依八方能調(diào)龍象。解脫亦爾。依八加行而現(xiàn)在前除解脫障。尊者妙音作如是說。方與解脫三同三異。言三同者。一如調(diào)象者要趣于方乃能調(diào)象。世尊亦爾。要趣解脫能調(diào)所化。二如調(diào)象者。于一時間唯趣一方而調(diào)一象。世尊亦爾。一時唯依一種解脫調(diào)一所化。三如調(diào)象者。令所調(diào)象趣一方時去余方遠。世尊亦爾。令所化生起一解脫現(xiàn)在前時余解脫遠不現(xiàn)行故。言三異者。一如調(diào)象者。要趣于方乃能調(diào)象。世尊不爾。端坐一處亦令所化能起解脫。二如調(diào)象者。于一時間唯趣一方而調(diào)一象。世尊不爾。于一時間令多所化起多解脫。三如調(diào)象者。令所調(diào)象趣一方時去余方遠。世尊不爾。令所化生起一解脫現(xiàn)在前時余解脫近由成就故。復(fù)次佛欲自顯是勝調(diào)御。故于解脫說以方聲。曾聞憍薩羅主勝軍大王。敕捕象人捕大野象。令調(diào)象者依調(diào)象法善調(diào)御之。象既調(diào)已王與象師共乘游獵。時所乘象見雌象群。欲心熾盛即便奔逐。象師盡術(shù)制不能回。王與象師俱被傷損。遇因攀樹命濟還宮。王責(zé)象師付法刑罰。時調(diào)象者白大王言。彼象實調(diào)愿王許驗。時象貪息便速還宮。象師見之將詣王所。遂于象頂置熱鐵丸徐語之言。此是最后調(diào)伏汝法。應(yīng)忍受之。若不忍受必以先來調(diào)汝苦事次第調(diào)汝。象聞便忍不動如山。時熱鐵丸燒然象頂。如燒樺皮王見嗟怪令去鐵丸。告象師曰此象既調(diào)先何故爾。象師跪白。我能調(diào)身不能調(diào)心。王言頗有能調(diào)心者。象師曰有謂佛世尊。能調(diào)眾生身心諸病。王聞歡喜尋與象師。乘所調(diào)象往詣佛所。見佛世尊多百千眾圍繞說法。前禮佛足退坐一面。佛即為王說甚深法。非諸獨覺聲聞所知。因告苾芻如調(diào)象者。正調(diào)象時于八方內(nèi)但趣一方而調(diào)于象。調(diào)馬牛等亦復(fù)如是。無上調(diào)御調(diào)所化時頓依八方而調(diào)所化言八方者喻八解脫。故顯世尊是勝調(diào)御。于八解脫說以方聲。