第二十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第二十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊第一中補特伽羅納息第三之六

其事如何。答如無間道金剛喻定將滅解脫道盡智將生。若無間道金剛喻定正滅。解脫道盡智正生。爾時名未來無學(xué)心生時解脫一切障。此中金剛喻定將滅者。謂生相用時。盡智將生者。謂臨至生相。爾時猶名未得解脫。未定行世在相續(xù)故。金剛喻定正滅者。謂滅相用時。盡智正生者。謂生相正用。爾時乃名今得解脫。定能行世在相續(xù)故。若金剛喻定已滅盡智已生。爾時名為已得解脫。此中且舉將解脫位顯正解脫。問何故名為金剛喻定。答無有煩惱不斷不破不穿不碎。譬如金剛無有若鐵若牙若貝若珠石等不斷不破不穿不碎。是故此定名金剛喻。假使具縛有情身中能起此定。爾時即能頓斷三界一切煩惱。云何知然。金剛喻定現(xiàn)在前時。頓證三界見修所斷煩惱斷故。問此無間道四蘊五蘊為自性何故但說定耶。答定偏增故。如見道五蘊為自性。見偏增故但名見道。如現(xiàn)觀邊世俗智四蘊五蘊為自性。智偏增故但說名智。如四通行四蘊五蘊為自性。通慧偏增故但名通行。如是此道雖四蘊五蘊為自性而定偏增。是故但名金剛喻定。問何故此道定偏增耶。答非想非非想處下下煩惱難斷難破極難越度。須堅固定為所依止。發(fā)大精進(jìn)乃能除遣。譬如有人欲殺香象。先安其足后發(fā)武勇成其殺事。是故此道定用偏增。復(fù)次非想非非想處下下煩惱最極微細(xì)不明不顯難可覺知。須依勝定令心澄細(xì)方能除斷。如善射者欲射毛端。依巧便法令心澄細(xì)發(fā)箭方中。是故此道定用偏增。

問此金剛喻定有幾智耶。答有六智。謂四類智及滅道法智。此中或有以苦類智思惟非想非非想處諸行。作非常苦空非我行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類智思惟非想非非想處諸行因作因集生緣行相。得阿羅漢果�；蛴幸詼绶ㄖ撬嘉┯�界諸行滅作滅靜妙離行相。得阿羅漢果�；蛴幸缘婪ㄖ撬嘉┯�界諸行道。作道如行出行相。得阿羅漢果�；蛴幸詼珙愔�。或思惟初靜慮諸行滅。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作滅靜妙離行相。得阿羅漢果�；蛴幸缘李愔恰Ｋ嘉┚诺仡愔瞧返�。作道如行出行相。得阿羅漢果。如是皆名金剛喻定。是謂此處略毗婆沙。

問此金剛喻定依何地有幾耶。有作是說。依未至定有五十二。謂依未至定。或有以苦類智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。或有以滅法智。思惟欲界諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸缘婪ㄖ恰Ｋ嘉┯�界諸行道。作四行相中隨一行相得。阿羅漢果。如是四智有十六行相或有以滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是八智有三十二行相。足前十六成四十八。或有以道類智。思惟九地類智品道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是一智有四行相。足前四十八成五十二金剛喻定。如依未至定乃至依第四靜慮亦爾。依空無邊處有二十八。謂依空無邊處�；蛴幸钥囝愔�。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙愔��；蛩嘉┛諢o邊處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。足前八成二十四�；蛴幸缘李愔�。思惟九地類智品道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是一智有四行相。足前二十四成二十八金剛喻定。依識無邊處有二十四金剛喻定。謂除思惟空無邊處諸行滅四行相。余如依空無邊處說。依無所有處有二十金剛喻定。謂除思惟識無邊處諸行滅四行相。余如依識無邊處說。

有余師說。依未至定有八十金剛喻定。謂依未至定�；蛴幸钥囝愔恰Ｋ嘉┓窍敕欠窍胩幹T行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸詼绶ㄖ�。思惟欲界諸行滅作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。或有以道法智思惟欲界諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。或有以滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是八智有三十二行相。足前十六成四十八�；蛴幸缘李愔��；蛩嘉┏蹯o慮諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是八智有三十二行相。足前四十八成八十金剛喻定。如依未至定。乃至依第四靜慮亦爾。依空無邊處有四十金剛喻定。謂依空無邊處。或有以苦類智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙愔�。或思惟空無邊處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。足前八成二十四�；蛴幸缘李愔��；蛩嘉┛諢o邊處諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。足前二十四成四十金剛喻定。依識無邊處有三十二金剛喻定。謂除思惟空無邊處諸行滅道八行相。余如依空無邊處說。依無所有處有二十四金剛喻定。謂除思惟識無邊處諸行滅道八行相。余如依識無邊處說。

尊者妙音作如是說。依未至定有十三金剛喻定。謂見道中有四類智忍。修道中離非想非非想處修所斷染有九無間道。是謂十三金剛喻定。如依未至定。乃至依第四靜慮亦爾。依空無邊處乃至無所有處。皆但有九金剛喻定。謂除四類智忍。余如依未至定說。

如是說者。依未至定有百六十四金剛喻定。謂依未至定�；蛴幸钥囝愔恰Ｋ嘉┓窍敕欠窍胩幹T行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。或有以滅法智。思惟欲界諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸缘婪ㄖ恰Ｋ嘉┯�界諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相�；蛴幸詼珙愔�。或思惟初靜慮諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四八成三十二。足前十六成四十八。如是或思惟初二靜慮諸行滅�；蛩嘉┑诙�第三靜慮諸行滅�；蛩嘉┑谌�第四靜慮諸行滅�；蛩嘉┑谒撵o慮空無邊處諸行滅�；蛩嘉┛兆R無邊處諸行滅�；蛩嘉┳R無邊處無所有處諸行滅�；蛩嘉�無所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四七成二十八。足前四十八成七十六。如是或思惟初三靜慮諸行滅。或思惟第二第三第四靜慮諸行滅�；蛩嘉┑谌�第四靜慮空無邊處諸行滅�；蛩嘉┑谒撵o慮空識無邊處諸行滅。或思惟空識無邊處無所有處諸行滅�；蛩嘉┳R無邊處無所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四六成二十四。足前七十六成百。如是或思惟四靜慮諸行滅。或思惟第二靜慮乃至空無邊處諸行滅�；蛩嘉┑谌�靜慮乃至識無邊處諸行滅。或思惟第四靜慮乃至無所有處諸行滅。或思惟空無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四五成二十。足前百成百二十。如是或思惟四靜慮空無邊處諸行滅。或思惟第二靜慮乃至識無邊處諸行滅�；蛩嘉┑谌�靜慮乃至無所有處諸行滅�；蛩嘉┑谒撵o慮乃至非想非非想處諸行滅。各作四行中隨一行相得阿羅漢果。如是四四成十六。足前百二十成百三十六。如是或思惟初靜慮。乃至識無邊處諸行滅。或思惟第二靜慮乃至無所有處諸行滅。或思惟第三靜慮。乃至非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四成十二。足前百三十六成百四十八如是或思惟初靜慮乃至無所有處諸行滅�；蛩嘉┑诙�靜慮。乃至非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二四成八。足前百四十八成百五十六。如是或思惟初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。此四足前百五十六成百六十�；蛴幸缘李愔撬嘉┚诺仡愔瞧返�。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前百六十成百六十四金剛喻定。如依未至定。乃至依第四靜慮亦爾。依空無邊處有五十二金剛喻定。謂依空無邊處�；蛴幸钥囝愔撬嘉┓窍敕欠窍胩幹T行。作四行相中隨一行相得阿羅漢果�；蛴幸约�類智思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙愔腔蛩嘉┛諢o邊處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是四四成十六。足前八成二十四。如是或思惟空識無邊處諸行滅�；蛩嘉┳R無邊處無所有處諸行滅或思惟無所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四成十二。足前二十四成三十六。如是或思惟空識無邊處無所有處諸行滅。或思惟識無邊處無所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果如是二四成八。足前三十六成四十四。如是或思惟空無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前四十四成四十八�；蛴幸缘李愔撬嘉┚诺仡愔瞧返�。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前四十八成五十二金剛喻定。依識無邊處有三十六金剛喻定。謂依識無邊處�；蛴幸钥囝愔撬嘉┓窍敕欠窍胩幹T行。作四行相中隨一行相得阿羅漢果�；蛴幸约�類智思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙愔腔蛩嘉┛諢o邊處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是三四成十二。足前八成二十。如是或思惟識無邊處無所有處諸行滅�；蛩嘉�無所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二四成八。足前二十成二十八。如是或思惟識無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前二十八成三十二�；蛴幸缘李愔撬嘉┚诺仡愔瞧返�。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前三十二成三十六金剛喻定。依無所有處有二十四金剛喻定。謂依無所有處�；蛴幸钥囝愔撬嘉┓窍敕欠窍胩幹T行。作四行相中隨一行相得阿羅漢果�；蛴幸约�類智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙愔腔蛩嘉�無所有處諸行滅作四行相中隨一行相得阿羅漢果�；蛩嘉┓窍敕欠窍胩幹T行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果�；蛩嘉�無所有處非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四成十二。足前八成二十�；蛴幸缘李愔撬嘉┚诺仡愔瞧返�。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前二十成二十四金剛喻定。此中依無色定。不起法智。亦不緣下地苦集及滅。以無色定唯緣自地及上地故。前來所說生欲界者金剛喻定。生上二界。如應(yīng)當(dāng)知所起多少。謂生上二界必不起法智。以彼厭下苦集諦故不欲重觀。既不觀下苦集。亦不觀下滅道。以滅道智用苦集智為上首故。若生上地不依下地離余煩惱上地自有勝下定故。除生非想非非想處。彼無自地?zé)o漏定故。必須依下無所有處起無漏定離余煩惱。若生上靜慮地。必不緣下靜慮地苦集及滅。以厭彼苦集故。如法智說。未解脫心。當(dāng)言解脫。已解脫心。當(dāng)言解脫耶。答已解脫心。當(dāng)言解脫。問何故作此論。答前雖說心解脫貪嗔癡。又說未來無學(xué)心生時解脫一切障。而未說未解脫心當(dāng)言解脫已解脫心當(dāng)言解脫。今欲說之故作此論。問云何此心名已解脫。答本性解脫貪嗔癡故。問若已解脫貪嗔癡者。何故復(fù)言今得解脫。答依煩惱故名已解脫。若依行世在相續(xù)故名今解脫。今此位中始能行世在相續(xù)故。于如是義未通達(dá)者作是難言。若已解脫不應(yīng)言解脫。若解脫不應(yīng)言已解脫。已解脫心而言解脫不應(yīng)正理。雖依前義此難已遣。而今更引余事釋之。如契經(jīng)說。大王今者從何所來彼雖已來而說今來。此亦應(yīng)爾。不應(yīng)為難。此中論主為顯此義。復(fù)引余經(jīng)反詰難者。今應(yīng)問彼。如世尊說。

若斷愛無余如蓮花處水

苾芻舍此彼如蛇脫故皮

汝許此說是善說耶。彼答如是。汝何所欲為已舍言舍未舍言舍耶。彼答已舍言舍。聽我所說。若已舍不應(yīng)言舍。若舍不應(yīng)言已舍。已舍而言舍。不應(yīng)正理。此中論主反詰難者令彼自解。是等彼釋如彼所解而釋通故。然此頌中前二句顯已舍義。已斷煩惱處在世間。心無所著如蓮花故。后二句顯今舍義。不住此彼六根六塵。如蛇脫皮無顧戀故。彼于昔事而說今聲。然無有失。此亦應(yīng)爾。雖已解脫言今解脫而無有過。為證此義復(fù)引余經(jīng)反詰難者。又世尊說。

斷慢自善定善心一切脫

一靜居不逸越死到彼岸

汝許此說是善說耶。彼答如是。汝何所欲為已到言到未到言到耶。彼答已到言到。聽我所說。若已到不應(yīng)言到。若到不應(yīng)言已到。已到而言到。不應(yīng)正理。此釋難意如前應(yīng)知。謂此頌中前二句顯已到義。后二句顯今到義。彼于昔事而說今聲。然無有失。此亦應(yīng)爾。故總結(jié)言。彼既應(yīng)理。此亦應(yīng)然。即顯此中是等彼釋。勸彼難者于諸契經(jīng)應(yīng)善分別了不了義。復(fù)作是言。故于契經(jīng)應(yīng)分別義。如世尊說。

獸歸林藪鳥歸虛空

圣歸涅槃法歸分別

如是四種至所歸處方得安樂。是故智者應(yīng)于契經(jīng)善分別義。不應(yīng)如說而便作解。若如說而解者。則令圣教前后相違。亦令自心起顛倒執(zhí)。如世尊說。苾芻當(dāng)知。依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。乃至廣說。問何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說。依厭離染。乃至廣說。雖作是說而不廣辨。云何依厭離染。乃至云何依解脫涅槃。契經(jīng)是此論所依根本。彼所不說者今應(yīng)分別。故作斯論如世尊說。苾芻當(dāng)知。依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。問一心聚中即具有厭離染解脫。何故但說依厭離染依離染解脫。不說依解脫離染依離染厭耶答生隨順勝故。謂此三法雖復(fù)俱生。而厭于離染生隨順勝。離染于厭生隨順劣離染于解脫生隨順勝。解脫于離染生隨順劣。如觸與受雖復(fù)俱生。而說觸緣受。不說受緣觸。此亦如是。此中依有二種。一能生。二能得能生者。謂依厭離染。依離染解脫能得者。謂依解脫涅槃。故于此中作順后句。問若是依者亦是緣耶。答若是緣者彼亦是依�；蛴惺且蓝�非是緣。謂依解脫而得涅槃。復(fù)次依有二種。一者相順。二者相似。相順者。謂依厭離染。依離染解脫。相似者。謂依解脫涅槃。云何厭。答若于諸行無學(xué)厭惡違逆是謂厭。問厭亦通學(xué)及非學(xué)非無學(xué)。此中何故唯說無學(xué)耶。答亦應(yīng)說學(xué)及非學(xué)非無學(xué)。而不說者當(dāng)知此義有余。復(fù)次此中就勝說故。謂若說勝法。則無學(xué)法勝。若說勝有情。則無學(xué)有情勝故說無學(xué)。復(fù)次若說究竟應(yīng)知亦說初中。故不說二。復(fù)次無學(xué)法是諸善根本。是故偏說謂諸善法皆依無學(xué)得生長故。復(fù)次若有厭無欣。有離染無染著有解脫無系縛。有智慧無無知者。此中說之。復(fù)次若有厭不復(fù)厭。有離染不復(fù)離染。有解脫不復(fù)解脫者。此中說之。復(fù)次若于厭等修圓滿者。此中說之。尊者妙音作如是說。以無學(xué)法多勝無過。是故偏說。大德說曰。若界趣生及老病死一切盡者。此中說之。學(xué)等不爾。是故不說。問厭以何為自性。為是慧為是無貪耶。設(shè)爾何失。若是慧者。次后所說當(dāng)云何通。如說。

云何依厭離染。答若厭相應(yīng)無貪無等貪。無嗔無等嗔。無癡無等癡善根。是謂依厭離染。此中無貪無嗔可爾。無癡云何。無癡即慧。豈慧與慧有相應(yīng)義。而說厭相應(yīng)無癡善根耶。若是無貪。次后所說當(dāng)云何通。如說。云何依厭離染。答若厭相應(yīng)無貪無等貪。乃至廣說。此中無嗔無癡可爾。無貪云何。若厭是無貪。云何說無貪與厭相應(yīng)。自性與自性無相應(yīng)義故。見蘊所說復(fù)云何通。如說。有事能厭非能離。謂苦集忍智不斷諸煩惱。有事能厭亦能離。謂苦集忍智斷諸煩惱忍智。是慧非無貪性。云何說厭無貪為體。有作是說。厭以慧為自性問若爾。次后所說當(dāng)云何通。如說。云何依厭離染。答若厭相應(yīng)無貪無等貪。乃至廣說。答此文但應(yīng)說無貪無嗔。不應(yīng)說無癡。誦者言便乘作此說。有余師說。厭以無貪為自性。問若爾。次后所說當(dāng)云何通。如說。云何依厭離染。乃至廣說。答此文但應(yīng)說無嗔無癡不應(yīng)說無貪。而說無貪者顯示依處。謂或有依無貪故心解脫貪�；蛴幸罒o嗔故心解脫嗔�；蛴幸罒o癡故心解脫癡�；蛴幸罒o貪故心解脫二。乃至或有依無癡故心解脫二�；蛴幸罒o貪故心解脫三。乃至或有依無癡故心解脫三。此中顯示依無貪故心解脫三。故說若厭相應(yīng)無貪無等貪。乃至廣說。非謂別有無貪善根與厭相應(yīng)。問見蘊所說復(fù)云何通。答厭非忍智與忍智相應(yīng)故立忍智名。彼依相雜說能厭性。評曰。有別法名厭非慧非無貪。是心所法與心相應(yīng)此說在后。復(fù)有所余如是類諸心所法與心相應(yīng)。然見蘊說苦集忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應(yīng)。說名能厭。非厭自性。此中所說是無漏厭。有漏厭者。謂不凈觀。持息念。念住三義。觀七處善。燸頂忍世第一法相應(yīng)。隨其所應(yīng)。及現(xiàn)觀邊世俗智相應(yīng)。隨其所應(yīng)并余有漏靜慮。無色無量解脫勝處遍處。如病如癰如箭等。隨其所應(yīng)無量行相相應(yīng)。此中隨粗顯示少分。若廣顯示過四大海。問若事能厭彼事所厭耶。答應(yīng)作四句。有事能厭非所厭。謂無漏厭。有事所厭非能厭。謂除有漏厭諸余有漏法。有事能厭亦所厭。謂有漏厭。有事非能厭亦非所厭。謂除無漏厭諸余無漏法。緣一切法非我行相。雖亦緣所厭事。而是欣行相。不與厭相應(yīng)。如前已說。云何依厭離染。答若厭相應(yīng)無貪無等貪無嗔無等嗔無癡無等癡善根。是謂依厭離染。此中等言顯示上品勢力周遍故說為等。

復(fù)次若隨所應(yīng)緣境遍者說名為等。復(fù)次貪嗔癡者。緣有情數(shù)等。貪等者緣非有情數(shù)。是共法故說名為等。有作是說。此中但應(yīng)說無貪善根。以此善根近治貪染故名離染。無嗔無癡是能誦者乘便而誦。有余師說無嗔無癡雖非正離染。而是助離染。故亦說之�；蛴姓f者。染言通說一切煩惱故。離染言通攝一切有為善法。今隨強故但說無貪無等貪等。云何依離染解脫。答若離染相應(yīng)心。已勝解今勝解當(dāng)勝解。是謂依離染解脫。此中解脫。是大地所有心所法中勝解為自性。然一切法中有二解脫。一者無為。謂擇滅。二者有為。謂勝解。此復(fù)二種。一者染污。謂邪勝解。二者不染污。謂正勝解。此復(fù)二種。一者有漏。謂不凈觀持息念等相應(yīng)。二者無漏。謂苦法智忍等相應(yīng)。此復(fù)二種。一者有學(xué)。謂四向三果七補特伽羅相續(xù)中起。二者無學(xué)謂阿羅漢果相續(xù)中起。此復(fù)二種。一者時心解脫。謂前五種性相續(xù)中起。二者不時心解脫。謂不動種性相續(xù)中起。無學(xué)解脫復(fù)有二種。一者心解脫。謂離貪故。二者慧解脫。謂離無明故。問若此解脫勝解為體。施設(shè)論說當(dāng)云何通。如說。云何離貪故心解脫。謂無貪善根對治貪欲。云何離無明故慧解脫。謂無癡善根對治愚癡。勝解非三善根所攝。云何可說心慧解脫是二善根。答彼文應(yīng)說云何離貪故心解脫。謂無貪善根相應(yīng)解脫。云何離無明故慧解脫。謂無癡善根相應(yīng)解脫。而不說者。應(yīng)知彼文是有余說。復(fù)次心慧解脫實非善根。而善根相應(yīng)故以善根名說。復(fù)次此中顯示解脫依處。謂心解脫依無貪善根而得生長。以無貪善根對治貪欲心解脫故�；劢饷撘罒o癡善根而得生長。以無癡善根對治愚癡慧解脫故。此于所依說能依體故不相違。云何依解脫涅槃。答若貪永斷嗔永斷癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解脫涅槃。問有身見等隨一法斷皆是涅槃。此中何故說貪永斷乃至一切煩惱永斷。答雖一一法斷皆是涅槃。而此中但說圓滿涅槃。故不應(yīng)責(zé)。復(fù)次涅槃之名。唯在無學(xué)。學(xué)位未滿。不名涅槃。故作是說。問以何義故名曰涅槃。答煩惱滅故名為涅槃。復(fù)次三火息故名為涅槃。復(fù)次三相寂故名為涅槃。復(fù)次離臭穢故名為涅槃。復(fù)次離諸趣故名為涅槃。復(fù)次槃名稠林。涅名為出。出蘊稠林故名涅槃。復(fù)次槃名為織。涅名為不。以不織故名為涅槃。如有縷者便有所織。無則不然。如是若有業(yè)煩惱者便織生死。無學(xué)無有業(yè)煩惱故不織生死。故名涅槃。復(fù)次槃名后有。涅名為無。無后有故名為涅槃。復(fù)次槃名系縛。涅名為離。離系縛故名為涅槃。復(fù)次槃名一切生死苦難。涅名超度。超度一切生死苦難故名涅槃。問厭與離染解脫涅槃有何差別。答厭惡違逆名厭。無所希求名離染。心無垢穢名解脫。永舍重?fù)?dān)名涅槃。復(fù)次毀呰煩惱名厭。毀呰惡行名離染。于緣離系名解脫。諸蘊永寂名涅槃。復(fù)次訶毀欲界名厭。離色界名離染。脫無色界名解脫。證永寂靜名涅槃。復(fù)次厭見所斷名厭。離修所斷名離染。至無學(xué)果名解脫。證永寂滅名涅槃。尊者妙音作如是說。厭謂薄地。離染謂離欲地。解脫謂無學(xué)地。涅槃謂諸地果。尊者迦多衍尼子隨順經(jīng)義作是言。根律儀戒律儀無悔歡喜安樂等持是修行地。如實智見是見地。厭是薄地離染是離欲地。解脫是無學(xué)地。涅槃是諸地果。是厭離染解脫涅槃四種差別。