第二十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第二十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中補(bǔ)特伽羅納息第三之六

其事如何。答如無(wú)間道金剛喻定將滅解脫道盡智將生。若無(wú)間道金剛喻定正滅。解脫道盡智正生。爾時(shí)名未來(lái)無(wú)學(xué)心生時(shí)解脫一切障。此中金剛喻定將滅者。謂生相用時(shí)。盡智將生者。謂臨至生相。爾時(shí)猶名未得解脫。未定行世在相續(xù)故。金剛喻定正滅者。謂滅相用時(shí)。盡智正生者。謂生相正用。爾時(shí)乃名今得解脫。定能行世在相續(xù)故。若金剛喻定已滅盡智已生。爾時(shí)名為已得解脫。此中且舉將解脫位顯正解脫。問(wèn)何故名為金剛喻定。答無(wú)有煩惱不斷不破不穿不碎。譬如金剛無(wú)有若鐵若牙若貝若珠石等不斷不破不穿不碎。是故此定名金剛喻。假使具縛有情身中能起此定。爾時(shí)即能頓斷三界一切煩惱。云何知然。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。頓證三界見(jiàn)修所斷煩惱斷故。問(wèn)此無(wú)間道四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性何故但說(shuō)定耶。答定偏增故。如見(jiàn)道五蘊(yùn)為自性。見(jiàn)偏增故但名見(jiàn)道。如現(xiàn)觀邊世俗智四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。智偏增故但說(shuō)名智。如四通行四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。通慧偏增故但名通行。如是此道雖四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性而定偏增。是故但名金剛喻定。問(wèn)何故此道定偏增耶。答非想非非想處下下煩惱難斷難破極難越度。須堅(jiān)固定為所依止。發(fā)大精進(jìn)乃能除遣。譬如有人欲殺香象。先安其足后發(fā)武勇成其殺事。是故此道定用偏增。復(fù)次非想非非想處下下煩惱最極微細(xì)不明不顯難可覺(jué)知。須依勝定令心澄細(xì)方能除斷。如善射者欲射毛端。依巧便法令心澄細(xì)發(fā)箭方中。是故此道定用偏增。

問(wèn)此金剛喻定有幾智耶。答有六智。謂四類(lèi)智及滅道法智。此中或有以苦類(lèi)智思惟非想非非想處諸行。作非�？嗫辗俏倚邢�。得阿羅漢果�；蛴幸约�類(lèi)智思惟非想非非想處諸行因作因集生緣行相。得阿羅漢果�；蛴幸詼绶ㄖ撬嘉┯�界諸行滅作滅靜妙離行相。得阿羅漢果�；蛴幸缘婪ㄖ撬嘉┯�界諸行道。作道如行出行相。得阿羅漢果�；蛴幸詼珙�(lèi)智�；蛩嘉┏蹯o慮諸行滅。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作滅靜妙離行相。得阿羅漢果�；蛴幸缘李�(lèi)智。思惟九地類(lèi)智品道。作道如行出行相。得阿羅漢果。如是皆名金剛喻定。是謂此處略毗婆沙。

問(wèn)此金剛喻定依何地有幾耶。有作是說(shuō)。依未至定有五十二。謂依未至定�；蛴幸钥囝�(lèi)智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類(lèi)智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸詼绶ㄖ恰Ｋ嘉┯�界諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸缘婪ㄖ恰Ｋ嘉┯�界諸行道。作四行相中隨一行相得。阿羅漢果。如是四智有十六行相或有以滅類(lèi)智。或思惟初靜慮諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是八智有三十二行相。足前十六成四十八。或有以道類(lèi)智。思惟九地類(lèi)智品道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是一智有四行相。足前四十八成五十二金剛喻定。如依未至定乃至依第四靜慮亦爾。依空無(wú)邊處有二十八。謂依空無(wú)邊處�；蛴幸钥囝�(lèi)智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類(lèi)智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙�(lèi)智。或思惟空無(wú)邊處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。足前八成二十四。或有以道類(lèi)智。思惟九地類(lèi)智品道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是一智有四行相。足前二十四成二十八金剛喻定。依識(shí)無(wú)邊處有二十四金剛喻定。謂除思惟空無(wú)邊處諸行滅四行相。余如依空無(wú)邊處說(shuō)。依無(wú)所有處有二十金剛喻定。謂除思惟識(shí)無(wú)邊處諸行滅四行相。余如依識(shí)無(wú)邊處說(shuō)。

有余師說(shuō)。依未至定有八十金剛喻定。謂依未至定�；蛴幸钥囝�(lèi)智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類(lèi)智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。或有以滅法智。思惟欲界諸行滅作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸缘婪ㄖ撬嘉┯�界諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相�；蛴幸詼珙�(lèi)智。或思惟初靜慮諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是八智有三十二行相。足前十六成四十八。或有以道類(lèi)智�；蛩嘉┏蹯o慮諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是八智有三十二行相。足前四十八成八十金剛喻定。如依未至定。乃至依第四靜慮亦爾。依空無(wú)邊處有四十金剛喻定。謂依空無(wú)邊處。或有以苦類(lèi)智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類(lèi)智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙�(lèi)智�；蛩嘉┛諢o(wú)邊處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。足前八成二十四�；蛴幸缘李�(lèi)智�；蛩嘉┛諢o(wú)邊處諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。足前二十四成四十金剛喻定。依識(shí)無(wú)邊處有三十二金剛喻定。謂除思惟空無(wú)邊處諸行滅道八行相。余如依空無(wú)邊處說(shuō)。依無(wú)所有處有二十四金剛喻定。謂除思惟識(shí)無(wú)邊處諸行滅道八行相。余如依識(shí)無(wú)邊處說(shuō)。

尊者妙音作如是說(shuō)。依未至定有十三金剛喻定。謂見(jiàn)道中有四類(lèi)智忍。修道中離非想非非想處修所斷染有九無(wú)間道。是謂十三金剛喻定。如依未至定。乃至依第四靜慮亦爾。依空無(wú)邊處乃至無(wú)所有處。皆但有九金剛喻定。謂除四類(lèi)智忍。余如依未至定說(shuō)。

如是說(shuō)者。依未至定有百六十四金剛喻定。謂依未至定�；蛴幸钥囝�(lèi)智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸约�類(lèi)智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸詼绶ㄖ�。思惟欲界諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果�；蛴幸缘婪ㄖ�。思惟欲界諸行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。或有以滅類(lèi)智�；蛩嘉┏蹯o慮諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四八成三十二。足前十六成四十八。如是或思惟初二靜慮諸行滅�；蛩嘉┑诙�第三靜慮諸行滅�；蛩嘉┑谌�第四靜慮諸行滅�；蛩嘉┑谒撵o慮空無(wú)邊處諸行滅�；蛩嘉┛兆R(shí)無(wú)邊處諸行滅�；蛩嘉┳R(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處諸行滅�；蛩嘉�無(wú)所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四七成二十八。足前四十八成七十六。如是或思惟初三靜慮諸行滅�；蛩嘉┑诙�第三第四靜慮諸行滅�；蛩嘉┑谌�第四靜慮空無(wú)邊處諸行滅�；蛩嘉┑谒撵o慮空識(shí)無(wú)邊處諸行滅�；蛩嘉┛兆R(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處諸行滅�；蛩嘉┳R(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四六成二十四。足前七十六成百。如是或思惟四靜慮諸行滅�；蛩嘉┑诙�靜慮乃至空無(wú)邊處諸行滅。或思惟第三靜慮乃至識(shí)無(wú)邊處諸行滅。或思惟第四靜慮乃至無(wú)所有處諸行滅�；蛩嘉┛諢o(wú)邊處。乃至非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四五成二十。足前百成百二十。如是或思惟四靜慮空無(wú)邊處諸行滅�；蛩嘉┑诙�靜慮乃至識(shí)無(wú)邊處諸行滅�；蛩嘉┑谌�靜慮乃至無(wú)所有處諸行滅。或思惟第四靜慮乃至非想非非想處諸行滅。各作四行中隨一行相得阿羅漢果。如是四四成十六。足前百二十成百三十六。如是或思惟初靜慮。乃至識(shí)無(wú)邊處諸行滅�；蛩嘉┑诙�靜慮乃至無(wú)所有處諸行滅�；蛩嘉┑谌�靜慮。乃至非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四成十二。足前百三十六成百四十八如是或思惟初靜慮乃至無(wú)所有處諸行滅。或思惟第二靜慮。乃至非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二四成八。足前百四十八成百五十六。如是或思惟初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。此四足前百五十六成百六十�；蛴幸缘李�(lèi)智思惟九地類(lèi)智品道。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前百六十成百六十四金剛喻定。如依未至定。乃至依第四靜慮亦爾。依空無(wú)邊處有五十二金剛喻定。謂依空無(wú)邊處。或有以苦類(lèi)智思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅漢果�；蛴幸约�類(lèi)智思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙�(lèi)智或思惟空無(wú)邊處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是四四成十六。足前八成二十四。如是或思惟空識(shí)無(wú)邊處諸行滅�；蛩嘉┳R(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處諸行滅或思惟無(wú)所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四成十二。足前二十四成三十六。如是或思惟空識(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處諸行滅。或思惟識(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果如是二四成八。足前三十六成四十四。如是或思惟空無(wú)邊處。乃至非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前四十四成四十八�；蛴幸缘李�(lèi)智思惟九地類(lèi)智品道。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前四十八成五十二金剛喻定。依識(shí)無(wú)邊處有三十六金剛喻定。謂依識(shí)無(wú)邊處�；蛴幸钥囝�(lèi)智思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅漢果�；蛴幸约�類(lèi)智思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙�(lèi)智或思惟空無(wú)邊處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是三四成十二。足前八成二十。如是或思惟識(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處諸行滅。或思惟無(wú)所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二四成八。足前二十成二十八。如是或思惟識(shí)無(wú)邊處。乃至非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前二十八成三十二�；蛴幸缘李�(lèi)智思惟九地類(lèi)智品道。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前三十二成三十六金剛喻定。依無(wú)所有處有二十四金剛喻定。謂依無(wú)所有處�；蛴幸钥囝�(lèi)智思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅漢果�；蛴幸约�類(lèi)智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二智有八行相�；蛴幸詼珙�(lèi)智或思惟無(wú)所有處諸行滅作四行相中隨一行相得阿羅漢果。或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果�；蛩嘉�無(wú)所有處非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四成十二。足前八成二十�；蛴幸缘李�(lèi)智思惟九地類(lèi)智品道。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前二十成二十四金剛喻定。此中依無(wú)色定。不起法智。亦不緣下地苦集及滅。以無(wú)色定唯緣自地及上地故。前來(lái)所說(shuō)生欲界者金剛喻定。生上二界。如應(yīng)當(dāng)知所起多少。謂生上二界必不起法智。以彼厭下苦集諦故不欲重觀。既不觀下苦集。亦不觀下滅道。以滅道智用苦集智為上首故。若生上地不依下地離余煩惱上地自有勝下定故。除生非想非非想處。彼無(wú)自地?zé)o漏定故。必須依下無(wú)所有處起無(wú)漏定離余煩惱。若生上靜慮地。必不緣下靜慮地苦集及滅。以厭彼苦集故。如法智說(shuō)。未解脫心。當(dāng)言解脫。已解脫心。當(dāng)言解脫耶。答已解脫心。當(dāng)言解脫。問(wèn)何故作此論。答前雖說(shuō)心解脫貪嗔癡。又說(shuō)未來(lái)無(wú)學(xué)心生時(shí)解脫一切障。而未說(shuō)未解脫心當(dāng)言解脫已解脫心當(dāng)言解脫。今欲說(shuō)之故作此論。問(wèn)云何此心名已解脫。答本性解脫貪嗔癡故。問(wèn)若已解脫貪嗔癡者。何故復(fù)言今得解脫。答依煩惱故名已解脫。若依行世在相續(xù)故名今解脫。今此位中始能行世在相續(xù)故。于如是義未通達(dá)者作是難言。若已解脫不應(yīng)言解脫。若解脫不應(yīng)言已解脫。已解脫心而言解脫不應(yīng)正理。雖依前義此難已遣。而今更引余事釋之。如契經(jīng)說(shuō)。大王今者從何所來(lái)彼雖已來(lái)而說(shuō)今來(lái)。此亦應(yīng)爾。不應(yīng)為難。此中論主為顯此義。復(fù)引余經(jīng)反詰難者。今應(yīng)問(wèn)彼。如世尊說(shuō)。

若斷愛(ài)無(wú)余如蓮花處水

苾芻舍此彼如蛇脫故皮

汝許此說(shuō)是善說(shuō)耶。彼答如是。汝何所欲為已舍言舍未舍言舍耶。彼答已舍言舍。聽(tīng)我所說(shuō)。若已舍不應(yīng)言舍。若舍不應(yīng)言已舍。已舍而言舍。不應(yīng)正理。此中論主反詰難者令彼自解。是等彼釋如彼所解而釋通故。然此頌中前二句顯已舍義。已斷煩惱處在世間。心無(wú)所著如蓮花故。后二句顯今舍義。不住此彼六根六塵。如蛇脫皮無(wú)顧戀故。彼于昔事而說(shuō)今聲。然無(wú)有失。此亦應(yīng)爾。雖已解脫言今解脫而無(wú)有過(guò)。為證此義復(fù)引余經(jīng)反詰難者。又世尊說(shuō)。

斷慢自善定善心一切脫

一靜居不逸越死到彼岸

汝許此說(shuō)是善說(shuō)耶。彼答如是。汝何所欲為已到言到未到言到耶。彼答已到言到。聽(tīng)我所說(shuō)。若已到不應(yīng)言到。若到不應(yīng)言已到。已到而言到。不應(yīng)正理。此釋難意如前應(yīng)知。謂此頌中前二句顯已到義。后二句顯今到義。彼于昔事而說(shuō)今聲。然無(wú)有失。此亦應(yīng)爾。故總結(jié)言。彼既應(yīng)理。此亦應(yīng)然。即顯此中是等彼釋。勸彼難者于諸契經(jīng)應(yīng)善分別了不了義。復(fù)作是言。故于契經(jīng)應(yīng)分別義。如世尊說(shuō)。

獸歸林藪鳥(niǎo)歸虛空

圣歸涅槃法歸分別

如是四種至所歸處方得安樂(lè)。是故智者應(yīng)于契經(jīng)善分別義。不應(yīng)如說(shuō)而便作解。若如說(shuō)而解者。則令圣教前后相違。亦令自心起顛倒執(zhí)。如世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說(shuō)。依厭離染。乃至廣說(shuō)。雖作是說(shuō)而不廣辨。云何依厭離染。乃至云何依解脫涅槃。契經(jīng)是此論所依根本。彼所不說(shuō)者今應(yīng)分別。故作斯論如世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。問(wèn)一心聚中即具有厭離染解脫。何故但說(shuō)依厭離染依離染解脫。不說(shuō)依解脫離染依離染厭耶答生隨順勝故。謂此三法雖復(fù)俱生。而厭于離染生隨順勝。離染于厭生隨順劣離染于解脫生隨順勝。解脫于離染生隨順劣。如觸與受雖復(fù)俱生。而說(shuō)觸緣受。不說(shuō)受緣觸。此亦如是。此中依有二種。一能生。二能得能生者。謂依厭離染。依離染解脫能得者。謂依解脫涅槃。故于此中作順后句。問(wèn)若是依者亦是緣耶。答若是緣者彼亦是依。或有是依而非是緣。謂依解脫而得涅槃。復(fù)次依有二種。一者相順。二者相似。相順者。謂依厭離染。依離染解脫。相似者。謂依解脫涅槃。云何厭。答若于諸行無(wú)學(xué)厭惡違逆是謂厭。問(wèn)厭亦通學(xué)及非學(xué)非無(wú)學(xué)。此中何故唯說(shuō)無(wú)學(xué)耶。答亦應(yīng)說(shuō)學(xué)及非學(xué)非無(wú)學(xué)。而不說(shuō)者當(dāng)知此義有余。復(fù)次此中就勝說(shuō)故。謂若說(shuō)勝法。則無(wú)學(xué)法勝。若說(shuō)勝有情。則無(wú)學(xué)有情勝故說(shuō)無(wú)學(xué)。復(fù)次若說(shuō)究竟應(yīng)知亦說(shuō)初中。故不說(shuō)二。復(fù)次無(wú)學(xué)法是諸善根本。是故偏說(shuō)謂諸善法皆依無(wú)學(xué)得生長(zhǎng)故。復(fù)次若有厭無(wú)欣。有離染無(wú)染著有解脫無(wú)系縛。有智慧無(wú)無(wú)知者。此中說(shuō)之。復(fù)次若有厭不復(fù)厭。有離染不復(fù)離染。有解脫不復(fù)解脫者。此中說(shuō)之。復(fù)次若于厭等修圓滿者。此中說(shuō)之。尊者妙音作如是說(shuō)。以無(wú)學(xué)法多勝無(wú)過(guò)。是故偏說(shuō)。大德說(shuō)曰。若界趣生及老病死一切盡者。此中說(shuō)之。學(xué)等不爾。是故不說(shuō)。問(wèn)厭以何為自性。為是慧為是無(wú)貪耶。設(shè)爾何失。若是慧者。次后所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。

云何依厭離染。答若厭相應(yīng)無(wú)貪無(wú)等貪。無(wú)嗔無(wú)等嗔。無(wú)癡無(wú)等癡善根。是謂依厭離染。此中無(wú)貪無(wú)嗔可爾。無(wú)癡云何。無(wú)癡即慧。豈慧與慧有相應(yīng)義。而說(shuō)厭相應(yīng)無(wú)癡善根耶。若是無(wú)貪。次后所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。云何依厭離染。答若厭相應(yīng)無(wú)貪無(wú)等貪。乃至廣說(shuō)。此中無(wú)嗔無(wú)癡可爾。無(wú)貪云何。若厭是無(wú)貪。云何說(shuō)無(wú)貪與厭相應(yīng)。自性與自性無(wú)相應(yīng)義故。見(jiàn)蘊(yùn)所說(shuō)復(fù)云何通。如說(shuō)。有事能厭非能離。謂苦集忍智不斷諸煩惱。有事能厭亦能離。謂苦集忍智斷諸煩惱忍智。是慧非無(wú)貪性。云何說(shuō)厭無(wú)貪為體。有作是說(shuō)。厭以慧為自性問(wèn)若爾。次后所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。云何依厭離染。答若厭相應(yīng)無(wú)貪無(wú)等貪。乃至廣說(shuō)。答此文但應(yīng)說(shuō)無(wú)貪無(wú)嗔。不應(yīng)說(shuō)無(wú)癡。誦者言便乘作此說(shuō)。有余師說(shuō)。厭以無(wú)貪為自性。問(wèn)若爾。次后所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。云何依厭離染。乃至廣說(shuō)。答此文但應(yīng)說(shuō)無(wú)嗔無(wú)癡不應(yīng)說(shuō)無(wú)貪。而說(shuō)無(wú)貪者顯示依處。謂或有依無(wú)貪故心解脫貪�；蛴幸罒o(wú)嗔故心解脫嗔�；蛴幸罒o(wú)癡故心解脫癡�；蛴幸罒o(wú)貪故心解脫二。乃至或有依無(wú)癡故心解脫二�；蛴幸罒o(wú)貪故心解脫三。乃至或有依無(wú)癡故心解脫三。此中顯示依無(wú)貪故心解脫三。故說(shuō)若厭相應(yīng)無(wú)貪無(wú)等貪。乃至廣說(shuō)。非謂別有無(wú)貪善根與厭相應(yīng)。問(wèn)見(jiàn)蘊(yùn)所說(shuō)復(fù)云何通。答厭非忍智與忍智相應(yīng)故立忍智名。彼依相雜說(shuō)能厭性。評(píng)曰。有別法名厭非慧非無(wú)貪。是心所法與心相應(yīng)此說(shuō)在后。復(fù)有所余如是類(lèi)諸心所法與心相應(yīng)。然見(jiàn)蘊(yùn)說(shuō)苦集忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應(yīng)。說(shuō)名能厭。非厭自性。此中所說(shuō)是無(wú)漏厭。有漏厭者。謂不凈觀。持息念。念住三義。觀七處善。燸頂忍世第一法相應(yīng)。隨其所應(yīng)。及現(xiàn)觀邊世俗智相應(yīng)。隨其所應(yīng)并余有漏靜慮。無(wú)色無(wú)量解脫勝處遍處。如病如癰如箭等。隨其所應(yīng)無(wú)量行相相應(yīng)。此中隨粗顯示少分。若廣顯示過(guò)四大海。問(wèn)若事能厭彼事所厭耶。答應(yīng)作四句。有事能厭非所厭。謂無(wú)漏厭。有事所厭非能厭。謂除有漏厭諸余有漏法。有事能厭亦所厭。謂有漏厭。有事非能厭亦非所厭。謂除無(wú)漏厭諸余無(wú)漏法。緣一切法非我行相。雖亦緣所厭事。而是欣行相。不與厭相應(yīng)。如前已說(shuō)。云何依厭離染。答若厭相應(yīng)無(wú)貪無(wú)等貪無(wú)嗔無(wú)等嗔無(wú)癡無(wú)等癡善根。是謂依厭離染。此中等言顯示上品勢(shì)力周遍故說(shuō)為等。

復(fù)次若隨所應(yīng)緣境遍者說(shuō)名為等。復(fù)次貪嗔癡者。緣有情數(shù)等。貪等者緣非有情數(shù)。是共法故說(shuō)名為等。有作是說(shuō)。此中但應(yīng)說(shuō)無(wú)貪善根。以此善根近治貪染故名離染。無(wú)嗔無(wú)癡是能誦者乘便而誦。有余師說(shuō)無(wú)嗔無(wú)癡雖非正離染。而是助離染。故亦說(shuō)之。或有說(shuō)者。染言通說(shuō)一切煩惱故。離染言通攝一切有為善法。今隨強(qiáng)故但說(shuō)無(wú)貪無(wú)等貪等。云何依離染解脫。答若離染相應(yīng)心。已勝解今勝解當(dāng)勝解。是謂依離染解脫。此中解脫。是大地所有心所法中勝解為自性。然一切法中有二解脫。一者無(wú)為。謂擇滅。二者有為。謂勝解。此復(fù)二種。一者染污。謂邪勝解。二者不染污。謂正勝解。此復(fù)二種。一者有漏。謂不凈觀持息念等相應(yīng)。二者無(wú)漏。謂苦法智忍等相應(yīng)。此復(fù)二種。一者有學(xué)。謂四向三果七補(bǔ)特伽羅相續(xù)中起。二者無(wú)學(xué)謂阿羅漢果相續(xù)中起。此復(fù)二種。一者時(shí)心解脫。謂前五種性相續(xù)中起。二者不時(shí)心解脫。謂不動(dòng)種性相續(xù)中起。無(wú)學(xué)解脫復(fù)有二種。一者心解脫。謂離貪故。二者慧解脫。謂離無(wú)明故。問(wèn)若此解脫勝解為體。施設(shè)論說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。云何離貪故心解脫。謂無(wú)貪善根對(duì)治貪欲。云何離無(wú)明故慧解脫。謂無(wú)癡善根對(duì)治愚癡。勝解非三善根所攝。云何可說(shuō)心慧解脫是二善根。答彼文應(yīng)說(shuō)云何離貪故心解脫。謂無(wú)貪善根相應(yīng)解脫。云何離無(wú)明故慧解脫。謂無(wú)癡善根相應(yīng)解脫。而不說(shuō)者。應(yīng)知彼文是有余說(shuō)。復(fù)次心慧解脫實(shí)非善根。而善根相應(yīng)故以善根名說(shuō)。復(fù)次此中顯示解脫依處。謂心解脫依無(wú)貪善根而得生長(zhǎng)。以無(wú)貪善根對(duì)治貪欲心解脫故�；劢饷撘罒o(wú)癡善根而得生長(zhǎng)。以無(wú)癡善根對(duì)治愚癡慧解脫故。此于所依說(shuō)能依體故不相違。云何依解脫涅槃。答若貪永斷嗔永斷癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解脫涅槃。問(wèn)有身見(jiàn)等隨一法斷皆是涅槃。此中何故說(shuō)貪永斷乃至一切煩惱永斷。答雖一一法斷皆是涅槃。而此中但說(shuō)圓滿涅槃。故不應(yīng)責(zé)。復(fù)次涅槃之名。唯在無(wú)學(xué)。學(xué)位未滿。不名涅槃。故作是說(shuō)。問(wèn)以何義故名曰涅槃。答煩惱滅故名為涅槃。復(fù)次三火息故名為涅槃。復(fù)次三相寂故名為涅槃。復(fù)次離臭穢故名為涅槃。復(fù)次離諸趣故名為涅槃。復(fù)次槃名稠林。涅名為出。出蘊(yùn)稠林故名涅槃。復(fù)次槃名為織。涅名為不。以不織故名為涅槃。如有縷者便有所織。無(wú)則不然。如是若有業(yè)煩惱者便織生死。無(wú)學(xué)無(wú)有業(yè)煩惱故不織生死。故名涅槃。復(fù)次槃名后有。涅名為無(wú)。無(wú)后有故名為涅槃。復(fù)次槃名系縛。涅名為離。離系縛故名為涅槃。復(fù)次槃名一切生死苦難。涅名超度。超度一切生死苦難故名涅槃。問(wèn)厭與離染解脫涅槃?dòng)泻尾顒e。答厭惡違逆名厭。無(wú)所希求名離染。心無(wú)垢穢名解脫。永舍重?fù)?dān)名涅槃。復(fù)次毀呰煩惱名厭。毀呰惡行名離染。于緣離系名解脫。諸蘊(yùn)永寂名涅槃。復(fù)次訶毀欲界名厭。離色界名離染。脫無(wú)色界名解脫。證永寂靜名涅槃。復(fù)次厭見(jiàn)所斷名厭。離修所斷名離染。至無(wú)學(xué)果名解脫。證永寂滅名涅槃。尊者妙音作如是說(shuō)。厭謂薄地。離染謂離欲地。解脫謂無(wú)學(xué)地。涅槃謂諸地果。尊者迦多衍尼子隨順經(jīng)義作是言。根律儀戒律儀無(wú)悔歡喜安樂(lè)等持是修行地。如實(shí)智見(jiàn)是見(jiàn)地。厭是薄地離染是離欲地。解脫是無(wú)學(xué)地。涅槃是諸地果。是厭離染解脫涅槃四種差別。