第二十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第二十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中補(bǔ)特伽羅納息第三之四

入息出息當(dāng)言依身轉(zhuǎn)耶。依心轉(zhuǎn)耶。乃至廣說。問何故作此論。答為令疑者得決定故。謂契經(jīng)說。佛告長者。此入出息是身法身為本系屬身依身而轉(zhuǎn)。施設(shè)論說。何緣死者入出息不轉(zhuǎn)耶。謂入出息由心力轉(zhuǎn)。死者無心但有身故。此入出息一說依身一說依心。或有生疑。如是二說俱不了義。或俱了義。欲顯此二真實(shí)義趣故作斯論。入息出息當(dāng)言依身轉(zhuǎn)耶。依心轉(zhuǎn)耶。答應(yīng)言亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn)如其所應(yīng)。云何名為如其所應(yīng)。有作是說。于下中上如其所應(yīng)。謂入出息小時下品壯時中品老時上品。如是說者。由四事故名如所應(yīng)。謂入出息由四事轉(zhuǎn)。一有息所依身。二風(fēng)道通。三毛孔開。四入出息地粗心現(xiàn)前。必具此四入出息轉(zhuǎn)。由此故說如所應(yīng)言。為顯此義復(fù)作是說若入出息但依身轉(zhuǎn)不依心轉(zhuǎn)。則在無想定滅盡定位入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。彼有入出息所依身。風(fēng)道亦通毛孔亦開。唯無入出息地粗心現(xiàn)前以無心故雖有三事而闕一事故息不轉(zhuǎn)。若入出息但依心轉(zhuǎn)不依身轉(zhuǎn)。則無色界有情入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。彼界四事一切皆無故息不轉(zhuǎn)。若入出息但依身心轉(zhuǎn)不如所應(yīng)。則在卵[穀-禾+卵]及母胎中。羯刺藍(lán)頞部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟。并在第四靜慮入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。問何故羯剌藍(lán)位息不轉(zhuǎn)耶。答彼稀薄故若息轉(zhuǎn)者彼應(yīng)流動。問何故頞部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟位息不轉(zhuǎn)耶。答彼身爾時風(fēng)道未通毛孔未開。若息轉(zhuǎn)者身應(yīng)散壞。然在卵[穀-禾+卵]及母胎中。從羯剌藍(lán)乃至諸根未滿未熟。爾時未有息所依身風(fēng)道未通毛孔未開。唯有息地粗心現(xiàn)前。雖有一事而闕三事故息不轉(zhuǎn)。問何故在第四靜慮息不轉(zhuǎn)耶。答彼心細(xì)故。謂入出息依粗心轉(zhuǎn)第四靜慮以上諸地心極微細(xì)故息不轉(zhuǎn)。復(fù)次內(nèi)門轉(zhuǎn)故謂息必依外門心轉(zhuǎn)。第四靜慮以上諸地心內(nèi)門轉(zhuǎn)故息不轉(zhuǎn)。復(fù)次內(nèi)事轉(zhuǎn)故。謂息必依外事心轉(zhuǎn)。第四靜慮以上諸地心內(nèi)事轉(zhuǎn)故息不轉(zhuǎn)。復(fù)次極寂靜故。謂息必依躁動心轉(zhuǎn)。如人涉路躁則動塵心若躁動起入出息。第四靜慮以上諸地心極寂靜故息不轉(zhuǎn)。尊者世友作如是說。入第四靜慮便得轉(zhuǎn)依。謂所依身。有第四靜慮微妙大種令諸毛孔一切密合無竅隙故非息所依。由此爾時息不復(fù)轉(zhuǎn)。大德說曰。入第四靜慮心便不動。心不動故身亦不動。身不動故息不復(fù)轉(zhuǎn)。入彼定時一切動法皆息滅故尊者妙音作如是說。入第四靜慮一切粗重皆息滅故息不復(fù)轉(zhuǎn)。謂欲界中有粗欲貪。初靜慮地有尋有伺。第二靜慮有喜。第三靜慮有樂。由此發(fā)生身心粗重。由粗重故入出息轉(zhuǎn)。第四靜慮一切皆無故息不轉(zhuǎn)。如是若在下地入第四靜慮。唯有息所依身及風(fēng)道通然毛孔不開亦無息地粗心現(xiàn)前。雖有二事而闕二事故息不轉(zhuǎn)。問何故但說在第四靜慮息不復(fù)轉(zhuǎn)。不說生第四靜慮耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說復(fù)次亦應(yīng)說生第四靜慮息不復(fù)轉(zhuǎn)。而不說者應(yīng)知此是有余之說。復(fù)次已說入彼定當(dāng)知亦說生彼。如契經(jīng)說。先在此間入彼靜慮后方生彼。問第四靜慮亦有風(fēng)界以四大種不相離故。何緣生彼無息轉(zhuǎn)耶。答第四靜慮雖有風(fēng)界而不名為入息出息。以于彼身不入出故。有說生彼雖有風(fēng)界而無前說四種事故不名為息。以入出息亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn)及如所應(yīng)。是故下從無間地獄上至遍凈。其中有情諸根滿熟入息出息依身心轉(zhuǎn)。此中諸根滿熟言顯前四事具足。不說眼等根滿熟義。謂前四事能發(fā)息故說之為根。具故名滿。熟謂作用即前四事具足有用。是故說為諸根滿熟。有說諸根滿熟言者。簡處胎卵根未滿熟。顯風(fēng)道通毛孔開義。身心二事次后自說應(yīng)知此中有入息有出息。有入出息地?zé)o入出息地。入息者。謂息風(fēng)入身。出息者謂息風(fēng)出身。有入出息地者。謂欲界及下三靜慮。無入出息地者。謂第四靜慮及四無色。生有入出息地。無入出息地心現(xiàn)在前息便不轉(zhuǎn)。生無入出息地。有入出息地心現(xiàn)在前息亦不轉(zhuǎn)。生有入出息地及有入出息心現(xiàn)在前。若不如所應(yīng)息亦不轉(zhuǎn)。要生有入出息地及有入出息地心現(xiàn)在前。如其所應(yīng)息方得轉(zhuǎn)。

問入出息。何地系隨身系耶隨心系耶。有作是說。隨身地系。諸有欲令入出息隨身地系者。彼說生欲界者若欲界心現(xiàn)在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若初靜慮心現(xiàn)在前。彼欲界身欲界入出息。隨初靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀問若爾施設(shè)論說當(dāng)云何通。如說欲界入出息離欲界染時最后無間道滅。答欲界入出息。有隨欲界心轉(zhuǎn)。有隨初靜慮心轉(zhuǎn)。隨欲界心轉(zhuǎn)者爾時滅。隨初靜慮心轉(zhuǎn)者爾時現(xiàn)在前。復(fù)次彼依擇滅說故無相違失。即彼若第二第三靜慮心現(xiàn)在前。彼欲界身欲界入出息。隨第二第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。生初靜慮者。若初靜慮心現(xiàn)在前。彼初靜慮身初靜慮入出息隨初靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若欲界心現(xiàn)在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨欲界心轉(zhuǎn)。非此心所觀。即彼若第二第三靜慮心現(xiàn)在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨第二第三靜慮心轉(zhuǎn)即此心所觀。生第二靜慮者。若第二靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若欲界初靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨欲界初靜慮心轉(zhuǎn)非此心所觀。即彼若第三靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀生第三靜慮者。若第三靜慮心現(xiàn)在前。彼第三靜慮身第三靜慮入出息。隨第三靜慮心轉(zhuǎn)即此心所觀。即彼若欲界初二靜慮心現(xiàn)在前。彼第三靜慮身第三靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心轉(zhuǎn)。非此心所觀。諸有欲令入出息隨身地系者。彼說欲界入出息四地心所觀。初靜慮入出息三地心所觀。第二靜慮入出息二地心所觀。第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。問若入出息隨身地系。施設(shè)論說當(dāng)云何通。如說何緣死者入出息不轉(zhuǎn)耶謂入出息由心力轉(zhuǎn)死者無心但有身故。答顯入出息隨心而轉(zhuǎn)必不離心故作是說不言此息隨心地系。有余師說。隨心地系諸有欲令入出息隨心地系者。彼說生欲界者。若欲界心現(xiàn)在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若初第二第三靜慮心現(xiàn)在前。彼欲界身初第二第三靜慮入出息隨初第二第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀生初靜慮者。若初靜慮心現(xiàn)在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨初靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。若欲界心現(xiàn)在前。彼初靜慮身欲界入出息隨欲界心轉(zhuǎn)。即此心所觀。若第二第三靜慮心現(xiàn)在前。彼初靜慮身第二第三靜慮入出息。隨第二第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。生第二靜慮者。若第二靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀即彼若欲界初靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身欲界初靜慮入出息。隨欲界初靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若第三靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第三靜慮入出息隨第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。生第三靜慮者。若第三靜慮心現(xiàn)在前。彼第三靜慮身第三靜慮入出息。隨第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若欲界初二靜慮心現(xiàn)在前彼第三靜慮身欲界初二靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。諸有欲令入出息隨心地系者。彼說欲界入出息。唯欲界心所觀。乃至第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。問若入出息隨心地系。契經(jīng)所說當(dāng)云何通。如說佛告長者。此入出息是身法身為本系屬身依身而轉(zhuǎn)。答顯入出息由身力轉(zhuǎn)必不離身故作是說。不言此息隨身地系。評曰。此入出息隨身地系是身分故。前說為善問入出息風(fēng)為先入耶。為先出耶。答應(yīng)說先入。謂此息風(fēng)先入口鼻。流至咽喉復(fù)從咽喉流至心胸。復(fù)從心胸流至臍輪。復(fù)從臍輪漸漸流散。遍諸支節(jié)。有說。先出。謂臍輪中有息風(fēng)起流散上下。開諸毛孔方出至外。評曰。彼不應(yīng)作是說。息風(fēng)不能開毛孔故。應(yīng)作是說。有業(yè)生風(fēng)開諸毛孔。毛孔開已乃有息風(fēng)于中入出。問于胎卵中至何分位入出息轉(zhuǎn)。答至具色根六處滿位息風(fēng)方轉(zhuǎn)。謂將生時息風(fēng)先入。息風(fēng)入已名為已生將欲死時息風(fēng)后出。不復(fù)更入名為已死。由此可觀生死分齊。有余師說。臨欲生時息風(fēng)先出。息風(fēng)出已名為已生。將欲死時息風(fēng)后入不復(fù)更出名為已死。如說。云何使我常活令我入息恒得出耶。諸有欲入第四靜慮息風(fēng)后出不復(fù)更入名已入定。將出定時息風(fēng)先入息風(fēng)入已名已出定。有余師說。諸有欲入第四靜慮息風(fēng)后入不復(fù)更出名已入定。將出定時息風(fēng)先出息風(fēng)出已名已出定。評曰。此中前說為善。問此入出息為是有情數(shù)為非有情數(shù)耶。答是有情數(shù)。問此入出息為有執(zhí)受為無執(zhí)受耶。答是無執(zhí)受。身中雖有有執(zhí)受風(fēng)而入出息是無執(zhí)受。問此入出息為是長養(yǎng)。為是異熟。為是等流。答唯是等流。身中雖有異熟生風(fēng)及長養(yǎng)風(fēng)。然入出息唯是等流如契經(jīng)說。佛告阿難。若如射箭筈筈相續(xù)調(diào)入出息令不亂者。應(yīng)知彼名殊勝飲食。問何故世尊說入出息名飲食耶。答能損益故。謂無上妙飲食益身。如有方便調(diào)入出息。亦無粗惡飲食損身。如無方便調(diào)入出息。是故世尊說為飲食。問如射箭筈筈相續(xù)者是何義耶。答如以后箭射于前箭后觸前筈是此中義。有說此中但顯前后無間斷義。不說后箭觸前箭義。又不定說如以后箭射前箭義如契經(jīng)說。有持來有持去有持來持去念有修持來持去念。此中持來者。謂入息。持去者謂出息如施設(shè)論說。吸風(fēng)入內(nèi)名持來。引風(fēng)出外名持去。如鍜金師囊。囊開合風(fēng)隨入出。此亦如是。有作是說。出息名持來。入息名持去有余師說。暖息名持來。冷息名持去。復(fù)有說者。上息名持來。下息名持去。評曰。此中初說為善。能緣彼念名持來持去念。即于此念及此相應(yīng)俱有諸法。若修若習(xí)若多所作。名修持來持去念。問此持息念自性是何。答慧為自性。然此聚中念力增故說名為念。如四念住及宿住念本性生念慧為自性。然彼聚中念力增故說名為念。如除色想慧為自性。然彼聚中想力增故說名為想。此亦如是。若并眷屬四蘊(yùn)五蘊(yùn)為其自性。此持息念。界者謂欲色界非無色界。地者五地謂欲界靜慮中間及下三靜慮近分。諸有欲令下三根本靜慮地亦有舍根者。彼說此念通八地。謂前五及下三靜慮。所依者。唯依欲界。非色無色界。有余師說。依欲色界非無色界。然初起時必依欲界。行相者。非圣行相。所緣者。緣息風(fēng)。念住者。是身念住加行。非根本念住。若依泛爾四念住說是身念住緣色法故。問何故契經(jīng)說。持息念通四念住。答此能引起四念住故作如是說。問不凈觀亦能引起四念住。何故不說四念住耶。答亦有經(jīng)說。此不凈觀通四念住。如說若觀青淤膿爛蟲食等事名身念住。又說。若觀此中有受能引凈貪亦令止息名受念住。又說。若觀無損害意憐愍一切遍諸方域名心念住。又說。若觀貪嗔癡斷離染起明得眾苦盡名法念住。問雖此一經(jīng)說不凈觀通四念住。而無量經(jīng)說持息念通四念住。非不凈觀有何意耶。答以持息念依處串習(xí)牢固可恃。假使失念煩惱現(xiàn)行速可依之伏諸煩惱引四念住。如人怖賊速走歸城處謂大種相決定故。若不凈觀非處串習(xí)性不牢固�；驎r失念煩惱現(xiàn)行不能依之速伏煩惱引四念住。言非處者。謂諸造色相不定故。由此多經(jīng)說持息念通四念住非不凈觀。復(fù)次以持息念增益法想是空觀本。由此速能引四念住。是故偏說。若不凈觀增有情想。如說此骨為女為男障礙空觀。不能速疾引四念住是故不說。復(fù)次以持息念所緣憐近無種種相。無定次第不依有情任運(yùn)而轉(zhuǎn)。由此速能引四念住是故偏說。若不凈觀與此相違是故不說。復(fù)次以持息念唯內(nèi)道起不共外道。由此速能引四念住是故偏說。若不凈觀外道亦起。不能速疾引四念住是故不說。此持息念。智者一世俗智。三摩地者非三摩地。俱根者一舍根。相應(yīng)世者。通三世。緣世者過去緣過去�，F(xiàn)在緣現(xiàn)在未來。若生法緣未來。若不生法緣三世。善不善無記者唯善。緣善不善無記者唯緣無記。系不系者欲色界系。緣系不系者緣欲色界系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者唯非學(xué)非無學(xué)。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者唯緣非學(xué)非無學(xué)。見所斷修所斷不斷者唯修所斷。緣見所斷修所斷不斷者唯緣修所斷。緣名緣義者唯緣義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者唯緣自相續(xù)。復(fù)次此持息念由六因故應(yīng)知其相。一數(shù)二隨三止四觀五轉(zhuǎn)六凈。數(shù)有五種。一滿數(shù)二減數(shù)三增數(shù)四亂數(shù)五凈數(shù)。滿數(shù)者。謂從一數(shù)至十。減數(shù)者。謂于二等數(shù)為一等。增數(shù)者謂于一等數(shù)為二等。亂數(shù)者。謂數(shù)過十。有余師說。于入謂出于出謂入名為亂數(shù)。復(fù)有說者。數(shù)無次第故名亂數(shù)。凈數(shù)者。于五入息數(shù)為五入。于五出息數(shù)為五出。問為先數(shù)入息為先數(shù)出息耶。答先數(shù)入息。后數(shù)出息。以生時息入死時息出故。又如是觀身心安隱非顛倒故。又如是觀顯于生死先入后出非顛倒故。隨者系心隨息從外入內(nèi)。謂從口鼻流至咽喉。復(fù)從咽喉流至心胸。復(fù)從心胸流至臍輪。如是展轉(zhuǎn)乃至足指心皆隨逐心復(fù)隨息從內(nèi)出外。半麻一麻。半麥一麥。半指節(jié)一指節(jié)。半指一指。半搩手一搩手。半肘一肘。半尋一尋。乃至廣說。隨根勢力。息去近遠(yuǎn)心皆隨逐。止者。謂觀息風(fēng)初住口鼻。次住咽喉。次住心胸次住臍輪。展轉(zhuǎn)乃至后住足指。隨息所止心住觀之。有說。止者。住心觀息遍住身中如珠中縷。觀者。謂此息風(fēng)若至口鼻能審觀察。若至咽喉亦審觀察。如是展轉(zhuǎn)乃至足指亦審觀察。觀息風(fēng)已。復(fù)作是念。此風(fēng)聚中有四大種。此四大種生諸造色。此所造色是心心所所依止處。如是行者。觀息為先展轉(zhuǎn)遍能觀五取蘊(yùn)。轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)此入出息觀起身念住。展轉(zhuǎn)乃至起法念住。凈者從暖乃至無學(xué)。有說。四種順決擇分亦是轉(zhuǎn)攝。凈謂始從苦法智忍乃至無學(xué)。有說。從四念住位乃至金剛喻定皆是轉(zhuǎn)攝。有煩惱故未名為凈。盡智起后方名為凈。復(fù)次此中數(shù)作二事。一能數(shù)入出息。二能舍耽嗜。依尋隨作二事。一能隨入出息。二能舍出離。依尋止作二事。一能止住息。二能住等持。觀作二事。一能觀入出息。二能取心心所法相無所遺漏。轉(zhuǎn)作二事。一能轉(zhuǎn)息觀。二能入諦觀。有說。轉(zhuǎn)作二事。一能舍異生性。二能得圣性。有說。轉(zhuǎn)作二事。一能舍煩惱。二能凈智見。凈作二事。一能觀圣諦。二能入圣道。有說。凈作二事。一能舍煩惱。二能凈智見。有說。凈作二事。一能證有余依涅槃界。二能證無余依涅槃界。有余師說。凈作二事。一能證現(xiàn)法樂住。二能證二涅槃界。問此六息念。幾是奢摩他品。幾是毗缽舍那品耶。有作是說。前三是奢摩他品。后三是毗缽舍那品。復(fù)有說者。前三是毗缽舍那品。后三是奢摩他品。如是說者。此不決定�；蛴幸磺薪允巧菽λ�品�；蛴幸磺薪允桥�缽舍那品。

如薄伽梵于契經(jīng)中為所化生說伽他曰。

善修息念滿漸習(xí)隨佛教

彼能明照世如日出重云

問此頌中。說息念滿者誰名為滿。誰不滿耶。有作是說。佛名為滿。獨(dú)覺聲聞俱名不滿。有余師說。佛及獨(dú)覺俱名為滿聲聞不滿�；蛴姓f者。聲聞乘中到彼岸者亦名為滿。諸余聲聞名為不滿。復(fù)有說者。三乘無學(xué)皆名為滿。學(xué)名不滿�；驈�(fù)有說。圣者名滿。異生不滿。如是說者。諸有具上所說六因。說名為滿。若不具者名為不滿。

如契經(jīng)說佛告苾芻。吾欲兩月宴坐。汝等不須參問。唯除送食布灑他時。于是世尊入室宴坐問世尊何故久宴坐耶。答去來諸佛過殑伽沙法爾皆應(yīng)如是宴坐。尊者世友作如是言。欲為諸天說密法故。有說。為斷慢緩苾芻放逸心故。有說為觀病苾芻故。有說。欲為他界有情說妙法故。有說。為策退杜多行諸苾芻故。有說。哀愍未來所化諸有情故。謂未來世所化有情聞是事已作如是念。如來猶故多時宴坐。我輩寧得不宴坐耶。有說。為遮外道謗故。謂諸外道毀謗佛言。此喬答摩。好處阓鬧愛多言論舍離閑居寂靜之樂。為止此等種種謗故多時宴坐。有說。任持菩提分法功德樹故。如種樹已須更修治。菩提分樹亦復(fù)如是雖已圓滿仍須經(jīng)久宴坐任持。有說。為受妙法樂故。有說。為觀所證微妙諸佛法故。有說。任持難行苦行所勞身故。有說。欲現(xiàn)雖久證得無上菩提而深敬重猶如今時初證得故。大德說曰。由二因緣如來經(jīng)于兩月宴坐。一者自受大法樂故。二者哀愍諸有情故。脅尊者言。為他于法生渴仰故。如彼經(jīng)說。過二月已。爾時世尊。從宴坐起出到迥處敷座而坐現(xiàn)如是相。令諸苾芻來詣佛所。問世尊。爾時現(xiàn)何等相。有作是說令地微動。有余師說。放勝光明�；蛴姓f者。出梵音聲。復(fù)有說者�；�作苾芻前后圍繞問訊恭侍。時諸苾芻見已知佛從宴坐起深心慚愧。我等何為不早詣佛。便相告命共往佛所。到已頂禮世尊雙足問訊起居退坐一面。世尊告曰。若有外道來問汝言。汝等大師二月宴坐入何等定。應(yīng)答彼言入持息念。問諸外道輩尚不知有持息念名況知自性。世尊何故作是說耶。答為欲引攝諸外道等所化有情入佛法故。謂有外道及信彼法所化有情。聞佛世尊二月宴坐入持息念生希有心。來詣佛所。佛為說法彼信奉行。復(fù)次為欲守護(hù)新學(xué)苾芻令于佛法不背舍故。謂有苾芻初入佛法學(xué)持息念心不敬重欲歸外道更求異法。因佛此言諸外道輩來詣佛所恭敬受法。是諸苾芻心便不退。問佛宴坐時遍入一切靜慮解脫等持等至。何故但說入持息念。答雖入一切靜慮解脫等持等至而持息念是彼上首是故偏說。復(fù)次靜慮解脫等持等至皆是息念前后眷屬是故世尊說持息念。

如契經(jīng)說佛告苾芻。我已念入出息了知我已念入出息。我已念短入出息了知我已念短入出息。我已念長入出息了知我已念長入出息。我已覺遍身入出息了知我已覺遍身入出息。我已止身行入出息了知我已止身行入出息。問入出息。為先短后長為先長后短耶。答先短后長。云何知然。如施設(shè)論說。菩薩初入定時其息速疾。久入定已息便安住。如人擔(dān)重經(jīng)崄難處其息速疾。后至平道息便安住。故入出息先短后長。問此觀息風(fēng)從鼻而入還從鼻出。何故乃說我覺遍身入出息耶。答息念未成觀入出息從鼻入出。息念成已觀身毛孔猶如藕根息風(fēng)周遍于中入出。問若爾何故非出定耶。答意樂加行俱未息故。如菩薩時雖作此觀而不出定。亦以意樂加行未息故無有過。尊者世友作如是說。如觀一切大種造色所合成身。皆是無常苦空無我。如病如癰如箭不凈以不舍離。緣息風(fēng)覺不名出定此亦應(yīng)爾。止身行者。謂令息風(fēng)漸漸微細(xì)乃至不生。應(yīng)知此中念入出息者是總。念短入出息等是別。復(fù)次念入出息者是欲界持息念。念短息者是初靜慮。念長息者是第二靜慮。覺遍身者是第三靜慮。止身行者是第四靜慮。

又彼經(jīng)說。我已覺喜入出息了知我已覺喜入出息。我已覺樂入出息了知我已覺樂入出息。我已覺心行入出息了知我已覺心行入出息。我已止心行入出息了知我已止心行入出息。應(yīng)知此中覺喜者。觀初二靜慮地喜。覺樂者觀第三靜慮地樂。覺心行者觀想及思。止心行者謂令心行漸漸微細(xì)乃至不生。又彼經(jīng)說。我已覺心入出息。了知我已覺心入出息。我已令心歡喜入出息。了知我已令心歡喜入出息。我已令心攝持入出息。了知我已令心攝持入出息。我已令心解脫入出息。了知我已令心解脫入出息。應(yīng)知此中覺心者。謂觀識體。令心歡喜等者。佛雖不復(fù)令心歡喜攝持解脫。然菩薩時有如是事故復(fù)重觀又彼經(jīng)說。我已隨觀無常斷離滅入出息。了知我已隨觀無常斷離滅入出息。尊者世友作如是說。隨觀無常者謂觀息風(fēng)無常。隨觀斷者觀八結(jié)斷。隨觀離者觀愛結(jié)斷。隨觀滅者觀結(jié)法斷。有說。隨觀無常者觀四大種無常。隨觀斷者觀無明結(jié)斷。隨觀離者觀愛結(jié)斷隨觀滅者觀余結(jié)斷。有說。隨觀無常者觀色身無常隨觀斷者觀過去結(jié)斷。隨觀離者觀現(xiàn)在結(jié)斷。隨觀滅者觀未來結(jié)斷。有說。隨觀無常者觀大種造色等皆是無常。隨觀斷者觀苦受斷。隨觀離者觀樂受斷。隨觀滅者觀不苦不樂受斷。大德說曰。隨觀無常者觀五取蘊(yùn)無常。隨觀斷者觀五取蘊(yùn)空無我。隨觀離者觀五取蘊(yùn)苦。隨觀滅者觀五取蘊(yùn)不轉(zhuǎn)寂滅。又彼經(jīng)說。今我此定猶為粗淺我應(yīng)更入余深細(xì)定。問此中何者是深細(xì)定。有說第四靜慮。有說無色。有說滅定。

又彼經(jīng)說。時有三天端嚴(yán)殊妙過于夜分來至我所。第一天言此已命過。第二天言此當(dāng)命過。第三天言此非已死亦非當(dāng)死。然住勝定寂靜如是。問彼是何天寧作異說。答是欲界天根品異故。謂鈍根者作如是念。此大沙門無入出息身不動搖無思作業(yè)必已命過。若中根者作如是念。此大沙門猶有暖氣身不爛壞。雖非已死而當(dāng)命過。若利根者曾見諸佛及圣弟子入如是定。身心不動后時還出故作是言。此非已死乃至廣說。又彼經(jīng)說佛告苾芻。若有問言。云何圣住。云何天住。云何梵住。云何佛住。云何學(xué)住。云何無學(xué)住。應(yīng)正答言。謂持息念。所以者何此持息念能令學(xué)者證所未證。能令無學(xué)者得現(xiàn)法樂住。此持息念不雜煩惱故名圣住。自性光凈故名天住。自性寂靜故名梵住諸佛多住故名佛住。學(xué)所得故名為學(xué)住。無學(xué)得故名無學(xué)住學(xué)者由此得勝現(xiàn)觀斷除煩惱故名證所未證無學(xué)者由此得不動心解脫故名得現(xiàn)法樂住。有說。此持息念。是圣所有能引圣性故名圣住。廣說乃至。是無學(xué)所有能引無學(xué)性故名無學(xué)住。學(xué)者由此能證阿羅漢果故名證所未證。無學(xué)者由此住四種樂故名得現(xiàn)法樂住。四種樂者。一出家樂。二遠(yuǎn)離樂。三寂靜樂。四三菩提樂。問此持息念是非學(xué)非無學(xué)。何故名為學(xué)無學(xué)住。答學(xué)無學(xué)者身中有故。