第三十卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第三十卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中愛敬納息第四之二

云何供養(yǎng)恭敬乃至廣說。問何故復(fù)作此論。答前雖別說供養(yǎng)恭敬自性。而未總說于一境轉(zhuǎn)。今欲顯示此二于一境轉(zhuǎn)故作斯論云何供養(yǎng)恭敬。答如有一類于佛法僧親教軌范及余隨一有智尊重同梵行者。施設(shè)供養(yǎng)恭敬而住。若于是處有供養(yǎng)及恭敬。是謂供養(yǎng)恭敬。此中一類義如前說。謂異生或圣者。于佛施設(shè)供養(yǎng)恭敬而住者。唯施設(shè)財(cái)供養(yǎng)恭敬而住非法供養(yǎng)。所以者何。佛于諸法已得究竟。不復(fù)從他受學(xué)法故。無有能為世尊說法令生未曾有善巧覺慧故。于法施設(shè)供養(yǎng)恭敬而住者。有本不說敬養(yǎng)法言。以于涅槃無緣義故。前說供養(yǎng)謂能為緣涅槃無緣是故不說。而有本說者雖于涅槃無生長義而有于彼令顯了義謂以財(cái)法供養(yǎng)涅槃令諸有情恭敬求證由斯展轉(zhuǎn)斷障證得。復(fù)次法有二種。一世俗謂名身等法。二勝義謂究竟涅槃。雖于勝義法無生長義而于世俗法有生長義。是故于法亦有敬養(yǎng)。問諸施法物誰應(yīng)受之。答施世俗法物說法師應(yīng)受�；驊�(yīng)以此書寫正法施勝義法物。應(yīng)勤加守護(hù)猶如守護(hù)窣堵波物。于僧施設(shè)供養(yǎng)恭敬而住者通財(cái)法二供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)者謂以香華衣食等物供養(yǎng)僧眾�；蛟O(shè)五年大會(huì)等事名財(cái)供養(yǎng)僧。法供養(yǎng)者謂以三契聲等為眾宣說正法。或在眾中論議決擇。或復(fù)處眾贊美功德申述所愿令眾歡悅。諸如是等名法供養(yǎng)僧。于親教軌范及余隨一有智尊重同梵行者。施設(shè)供養(yǎng)恭敬而住者。亦通財(cái)法二種供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)者謂以衣缽飲食湯藥及余隨一沙門資具而供養(yǎng)之。法供養(yǎng)者謂以三藏勸令受持�；�?yàn)榻忉屃顭o疑滯�；驈�(fù)勸請令修正行。諸如是等名法供養(yǎng)。于上所說三寶師友殊勝境中隨應(yīng)供養(yǎng)恭敬而住。于余境中不決定有準(zhǔn)前應(yīng)說。問供養(yǎng)恭敬何處具有。答欲界具有非色無色界。于欲界中四趣具有非捺落迦以地獄中無財(cái)供養(yǎng)唯有法故。問此財(cái)法供養(yǎng)誰設(shè)誰受。答佛于一切有情能設(shè)財(cái)法二供養(yǎng)。彼隨所應(yīng)能受。一切有情于佛隨應(yīng)能設(shè)財(cái)供養(yǎng)非法供養(yǎng)。無能為佛說法者故。及不能生佛未曾有善巧覺慧故。獨(dú)覺除佛于一切有情能設(shè)財(cái)法二供養(yǎng)。彼隨所應(yīng)能受。一切有情于獨(dú)覺隨應(yīng)能設(shè)財(cái)供養(yǎng)。非法供養(yǎng)。舍利子除佛獨(dú)覺。于一切有情能設(shè)財(cái)法二供養(yǎng)。彼隨所應(yīng)能受。一切有情于舍利子隨應(yīng)能設(shè)財(cái)供養(yǎng)非法供養(yǎng)。大目干連除佛獨(dú)覺及舍利子。于一切有情能設(shè)財(cái)法二供養(yǎng)彼隨所應(yīng)能受。一切有情于大目干連隨應(yīng)能設(shè)財(cái)供養(yǎng)非法供養(yǎng)。乃至利根者于鈍根者隨應(yīng)能設(shè)財(cái)法二供養(yǎng)。彼隨所應(yīng)能受。鈍根者于利根者隨應(yīng)能設(shè)財(cái)供養(yǎng)非法供養(yǎng)彼隨所應(yīng)能受。

問若無以法供養(yǎng)佛者。契經(jīng)所說當(dāng)云何通。如說苾芻善哉善哉。汝乃能以和雅清妙明了易解美亮音聲。諷誦正法令我歡喜。答世尊欲令聞俱胝耳得無畏故作如是說。非佛于彼受法供養(yǎng)。謂彼親教迦多衍那遣詣佛所。為居邊國寒地苾芻求請五事。一常澡浴。二以皮作襯身敷具。三請恒著周足革屣。四請持律為第五人得受具戒。五請若有苾芻遣使持衣與余苾芻。彼苾芻若不受我等當(dāng)如何處分此衣聞俱胝耳承親教敕來詣佛所。世尊威重釋梵護(hù)世尚不能側(cè)近正觀。況彼輒敢申請佛知是事告阿難曰。汝可將彼至我寢室敷設(shè)臥具而安置之。阿難如教佛與同止至夜后分。知彼倦息便告之言。汝應(yīng)為我誦所解法聞俱胝耳以三契聲誦所解法。世尊歡喜為欲令彼得無所畏能申所請。是故贊言善哉。善哉乃至廣說。有作是說。世尊贊彼過去所修業(yè)道清凈感得如是美妙音聲。令人樂聞故作是說。非為于彼受法供養(yǎng)。有余師說。世尊贊彼能善誦持波羅衍拏見諦經(jīng)等故作是說。非為于彼受法供養(yǎng)�；蛴姓f者。以彼苾芻在豐馬國作諸佛事。世尊贊彼更令彼國無量有情敬重受法故作是說。非為于彼受法供養(yǎng)。復(fù)有說者。佛贊弟子有多因緣非為受法�；�?yàn)楸说脽o畏心故。如今贊嘆聞俱胝耳�；�?yàn)檎诒苏u謗事故。如告無滅吾今背痛汝可為諸苾芻宣說近堅(jiān)固法。唯汝能說如是勝事�；蛴�令彼言威肅故。如告目連唯汝能為劫比羅城諸釋種等說微妙法�；蛴�顯彼功德大故。如佛贊嘆舍利子言。汝能說法如師子吼。汝所說者是決定說。問余契經(jīng)說復(fù)云何通。如說佛告阿難陀言善哉善哉。如汝所說精進(jìn)速證無上菩提。我聞汝言深生歡喜。答佛以慶喜所說應(yīng)時(shí)故說此言非為受法。謂薄伽梵為化有情曾涉遠(yuǎn)路勞倦背痛詣一樹下。四疊七條以為臥具五條覆體枕僧伽胝。如師子王右脅而臥告阿難曰。汝可為諸苾芻說法不應(yīng)虛度。爾時(shí)阿難承佛圣旨為苾芻眾說七覺支言。諸仁者念等覺支是我世尊自覺自說依厭離滅回向于舍。如是乃至舍等覺支廣說亦爾。世尊聞彼說精進(jìn)時(shí)便起前際憶念智見。我于過去三無數(shù)劫由精進(jìn)力所修加行速得圓滿。疾證無上正等菩提。念已發(fā)生殊勝歡喜。由斯喜力背痛便愈。尋起整衣結(jié)跏趺坐。告阿難曰汝為大眾說精進(jìn)耶。阿難白佛。唯然世尊佛贊彼曰善哉善哉。我由精進(jìn)速證菩提。汝今說之故我歡喜。贊應(yīng)時(shí)說非受供養(yǎng)。問毗奈耶說復(fù)云何通。如說阿難我今增益出離善法極生歡喜。若不受他法供養(yǎng)者如何增長出離善法。答佛以他事為己事故。他善法增便作是說謂有情類多依佛法凈信出家。受具足戒誦持三藏居阿練若寂靜思惟。入正決定得果離欲乃至漏盡或種生天解脫種子。佛知是事甚大歡喜作如是念。無量有情以我威力世出世間善法增長。彼之所作即是我事深可慶喜故作是說。然佛世尊定不于他受法供養(yǎng)。法身功德極圓滿故。生身必待衣食等資故有于他受財(cái)供養(yǎng)。云何身力乃至廣說。問何故作此論答為止他宗顯正義故。謂或有執(zhí)。身力身劣無別自體。如分別論彼作是說。心有力時(shí)說為身力。心無力時(shí)說為身劣。故身力劣無別自體。故遮彼執(zhí)顯身力劣有別自體觸處所攝�；驈�(fù)有執(zhí)。身力自體即是精進(jìn)。身劣自體即是懈怠。如法密部為止彼執(zhí)顯示別有身力身劣非精進(jìn)等。有執(zhí)。身力及與身劣無定自體。如譬喻者彼作是說。象力勝馬馬力勝牛。故知力劣無定自體。為遮彼執(zhí)顯身力劣有定自體觸處所攝。以一切法自性定故諸有為法皆有勝劣自體決定。如眼于色見明了者說名為勝見。不明了說名為劣。廣說乃至意知諸法亦復(fù)如是。于中各有勝劣定性。身力身劣應(yīng)知亦爾。問若身力劣各有定性。譬喻者難當(dāng)云何通。答雖象馬等相待勝劣名不決定而有定體。謂馬對象劣大種多力大種少。馬若對牛劣大種少力大種多。如馬余類當(dāng)知亦爾。以力與劣大種各異故相待時(shí)。名雖不定而體恒別。為止如是他宗異執(zhí)及為顯示身力身劣實(shí)有別體故作斯論。

云何身力。答諸身勇猛強(qiáng)健輕捷能有所辦是謂身力。此本論師于異文義得善巧故以種種文顯示身力而體無異。云何身劣。答諸身不勇不猛不強(qiáng)不健不輕不捷無所能辦是謂身劣。此本論師于異文義得善巧故以種種文顯示身劣而體無異。身力身劣幾處攝幾識(shí)識(shí)。答一處攝謂觸處。二識(shí)識(shí)。謂身識(shí)及意識(shí)。此中身識(shí)唯了彼自相意識(shí)了彼自相及共相。此言即遮分別論者執(zhí)身力劣無別自體。顯示此二有別自體若無自體應(yīng)非觸處攝及二識(shí)所識(shí)。心力有無非觸處攝二識(shí)識(shí)故。如二力士相叉撲時(shí)手腕才交互知強(qiáng)弱。此中論主引現(xiàn)事喻欲令愚智俱得解了。由此即遮法密部執(zhí)身力是精進(jìn)身劣是懈怠。顯身力劣非精進(jìn)等。若不爾者手腕才交寧知強(qiáng)弱。精進(jìn)懈怠非以手觸即能知故。又如強(qiáng)者執(zhí)弱者時(shí)力之勝劣相知亦爾。此中論主引第二喻重顯斯義令易了知。由此即遮譬喻者執(zhí)身力身劣無定自體。顯示此二有定自體。若不爾者不應(yīng)才執(zhí)即知?jiǎng)倭酉啻�假法定非身識(shí)所能了故。問身力身劣以何為自性。有作是說。以大種為自性。問何大種增名為身力何大種增名為身劣。有說。大種無偏增者然四大種有強(qiáng)勝者說名身力。有羸弱者說名身劣。有說。地界增故名為身力。水界增故名為身劣。外物亦爾擔(dān)山木等地界增故其體堅(jiān)強(qiáng)柳苽瓠等水大增故其體虛弱。有余師說。身力身劣非四大種是所造觸。問七所造觸中誰增故名身力。誰增故名身劣。有說。重增故名身力。輕增故名身劣外物亦爾。重者體強(qiáng)。輕者體弱。有說。此二是所造觸非七所攝。謂七種外別有所造觸。名身力身劣。評曰應(yīng)作是說。即四大種及所造觸。俱是身力身劣自性。謂若調(diào)和俱名身力。若不調(diào)和俱名身劣。

如契經(jīng)說。菩薩身具那羅延力。此力其量云何。有作是說。十凡牛力等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象力。十凡象力等一香象力。十香象力等一大諾健那力。十大諾健那力等一缽羅塞建提力。十缽羅塞建提力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅延力。菩薩身力與此力等。有余師說。此量極少。應(yīng)說十凡牛力等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象力。十凡象力等一野象力。十野象力等一羯拏魯訶象力。十羯拏魯訶象力等一阿羅擇迦象力。十阿羅擇迦象力等一殑耆洛迦象力。十殑耆洛迦象力等一雪山象力。十雪山象力等一香山象力。十香山象力等一青山象力。十青山象力等一黃山象力。十黃山象力等一赤山象力。十赤山象力等一白山象力。十白山象力等一嗢缽羅象力。十嗢缽羅象力等一拘牟陀象力。十拘牟陀象力等一缽特摩象力。十缽特摩象力等一奔茶利迦象力。十奔茶利迦象力等一缽特莫迦象力。十缽特莫迦象力等一大缽特莫迦象力。十大缽特莫迦象力等一大香象力。十大香象力等一大諾健那力。十大諾健那力等一缽羅塞建提力。十缽羅塞建提力等一娑浪伽力。十娑浪伽力等一伐浪伽力。十伐浪伽力等一遮怒羅力。十遮怒羅力等一伐羅遮怒羅力。十伐羅遮怒羅力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅延力。菩薩身力與此力等�；蛴姓f者。此量猶少。應(yīng)說菩薩身中有十八大節(jié)一一大節(jié)皆有一那羅延力。復(fù)有說者。此量猶少。應(yīng)說菩薩身中有十八大節(jié)。一一大節(jié)有十八那羅延力�；驈�(fù)有說。此量猶少。應(yīng)說菩薩身中大小總有三百二十節(jié)。其最小節(jié)有一那羅延力。其次大節(jié)有二那羅延力。漸次大者力倍倍增。有余復(fù)說。此量猶少。應(yīng)說菩薩身力等千藹羅伐拏龍象王力。此象王力其量云何。謂此象王舉身鮮白如拘牟陀白蓮花色。七支善住具有六牙。其頭紅赤如因達(dá)羅瞿博迦色。左右邊脅各二踰繕那半。身前后分各一踰繕那。周圍身量七踰繕那。高下唯一踰繕那半。此是常身變化不定。此有八千龍象眷屬。身皆鮮白如拘牟陀具有六牙七支善住。其頭紅赤如上煙脂。若轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世。此諸象中隨一來應(yīng)。三十三天將游戲苑天福力故才舉心時(shí)。令大象王牙現(xiàn)異色。便作是念天帝釋等今須乘我入苑游戲。即便從此贍部洲沒至天帝釋宮前而現(xiàn)。身上化出三十二頭。皆具六牙如本頭色。此頭并本有三十三。一一牙上化作七池。一一池中作七蓮花。一一花上作七寶院。一一院內(nèi)作七寶臺(tái)。一一臺(tái)中作七寶帳。一一帳內(nèi)作七天女。一一天女作七侍者。一一侍者作七伎女奏諸伎樂。作是化已。時(shí)天帝釋及諸眷屬升彼本頭。三十二天及諸眷屬升所化作三十二頭。余十千城諸天家族升彼背上。其身輕舉猶如旋風(fēng)吹蓮華花或飄樺皮。乘空往詣所游戲苑。爾時(shí)諸天都不自見有前后者。到已俱下各詣戲林歡娛受樂。時(shí)彼龍象亦自化身如天子形游戲受樂。藹羅伐拏其力如是。有作是言此力猶少。應(yīng)說菩薩身中有十八大節(jié)一一大節(jié)皆有如千藹羅伐拏龍象王力。有余復(fù)言此力猶少。應(yīng)說菩薩身中大小總有三百二十節(jié)。其最小節(jié)有如千倍藹羅伐拏龍象王力。漸次大者力倍倍增。大德說曰。此力猶少。應(yīng)說菩薩意力無邊身力亦爾云何知然。謂昔菩薩吉祥人邊受吉祥草詣菩提樹自敷為座結(jié)跏趺坐。作是堅(jiān)固愿言。若未諸漏永盡及證無上菩提我終不起此座。無上菩提從未來世將入現(xiàn)在。爾時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。菩薩毛發(fā)亦不動(dòng)搖。由此故知菩薩身力猶如意力量無邊際。問若爾何故契經(jīng)中說菩薩身有那羅延力。答此力世間共所欽重故以為喻而實(shí)不然。問菩薩何緣集此身力。答欲現(xiàn)所有皆殊勝故。謂諸色力族姓自在眷屬財(cái)位功德名聞智見威猛皆殊勝故憍傲有情歸伏受法。復(fù)次欲為無上正等菩提作所依故集此身力。謂佛無上正等菩提要依此身方得安住。假使無上正等菩提置在妙高大山王頂彼便碎壞猶若微塵。力無畏等甚尊重故。由此三千大千世界中贍部洲。有金剛座。上窮地際。下?lián)�金輪。菩薩坐之成正等覺。除此無有堅(jiān)固依處。是故菩薩初成佛時(shí)。方欲經(jīng)行徐足按地。即令大地六種震動(dòng)便起勝解乃得經(jīng)行。復(fù)次為欲引攝所化有情猶如遣使故集此力。謂無上覺遣此力使摧彼慢已然后度之。故在家時(shí)與諸釋種種種捔力無不得勝。將般涅槃亦以身力伏諸力士而度脫之。謂佛世尊化緣將盡欲入寂滅往拘尸城波波邑中。五百力士聞已為佛修治道路。當(dāng)彼路上有一大石長六十肘廣三十肘。彼諸力士欲轉(zhuǎn)去之盡其身力不能令動(dòng)。世尊既至見已問言。汝諸童子欲何所作。彼聞惘然竊作是念。我等勢力贍部推先如何世尊呼為童子。作是念已俱白佛言。我為世尊修治道路。共轉(zhuǎn)此石不能令動(dòng)。頗能哀愍除此石耶。佛言我能。汝等遠(yuǎn)避。便以足指挑置掌中。上擲虛空下還接取。以口吹散令如微塵。還使如本棄之路側(cè)。力士驚嘆得未曾有。敬禮合掌復(fù)白佛言。此是如來何等神力。世尊告曰舉石置掌復(fù)擲虛空復(fù)還接取棄之路側(cè)皆我父母生身之力。以口吹散令如微塵是神通力。還合如本是勝解力。力士聞已歡喜踴躍復(fù)白佛言。頗有余力能勝世尊如是力不。佛答言有。謂無常力。佛告力士。謂我父母生身之力。若神通力。及勝解力。今日中夜皆為無常力之滅壞。時(shí)諸力士聞佛所說皆于世間深生厭離。佛便為說如應(yīng)法要。令諸力士及余無量在彼天人得法眼凈。永離惡趣。第八有等故為引攝所化有情猶如遣使集此身力。問菩薩何時(shí)身力圓滿。答年二十五。此后乃至年滿五十其力無減。過是已后世尊身力漸漸衰退。有說世尊身力無減猶如意力無衰退故。評曰。如來法身雖無衰退。而生身力必有退減。諸異熟果有衰退故。是故尊者鄔陀夷言。今見世尊色力衰減諸根變異。謂五色根。問諸余有情有斯力不。答此力不共一切有情唯最后身菩薩得有。如最初說菩薩力量極為減少尚為難得。況第二說第三說等余有情類而得有耶。然此賢劫世界初成時(shí)。有諸有情具那羅延力�；蛴杏邪肽橇_延力。或有缽羅塞建提力。或有摩訶諾健那力。此諸力士充滿世間。過是已后漸漸減少乃至今時(shí)全無彼力。佛在世時(shí)有三釋種具有缽羅塞建提力。謂阿難陀設(shè)摩釋子瞿波釋女。爾時(shí)亦有具足摩訶諾健那力象力馬力牛力等人不可稱數(shù)。若麟角喻獨(dú)覺亦有那羅延力。若部行喻獨(dú)覺其力不可定說。以彼多是聲聞種姓后遇別緣得無學(xué)果。雖樂寂靜而有眾居如五百仙一處得果。麟角喻者根極勝故樂獨(dú)出故。當(dāng)知如佛必?zé)o有二并出世間。如舍利子尚無并出。況麟角喻勝彼多倍。諸聲聞人其力不定。如部行喻獨(dú)覺人說。諸轉(zhuǎn)輪王力亦不定。王四洲者有那羅延力。王三洲者有伐浪伽力。王二洲者有缽羅塞建提力。王一洲者有摩訶諾健那力。此四輪寶亦有差別王四洲者有金輪寶。其量正等四俱盧舍。王三洲者有銀輪寶其量正等三俱盧舍。王二洲者有銅輪寶其量正等二俱盧舍。王一洲者有鐵輪寶其量正等一俱盧舍。如四輪寶有此差別。應(yīng)知余寶亦有勝劣謂王四洲者余寶最勝乃至王一洲者余寶最劣。問諸有情類身力既別骨節(jié)安立有差別不。答亦有差別。謂凡常力者骨節(jié)相遠(yuǎn)。有象馬力者骨節(jié)相近。有大諾健那力者骨節(jié)相接如接板等。有缽羅塞建提力者骨節(jié)相鉤。有那羅延力者骨節(jié)連鎖。菩薩骨節(jié)展轉(zhuǎn)相交如龍?bào)唇Y(jié)。是故最勝。已說佛身力。意力今當(dāng)說。謂佛世尊成就十力四無所畏及與大悲三念住等不可思議無邊功德。隨用差別立種種名。具于十種說名意力。云何為十。一處非處智力。二業(yè)法集智力。三靜慮解脫等持等至發(fā)起雜染清凈智力。四種種界智力。五種種勝解智力。六根勝劣智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力問如是十力以何為自性。答以智為自性。謂佛意力是智所成。以智為體智所攝故。如契經(jīng)說。于處非處如實(shí)了知乃至廣說。已說自性。所以今當(dāng)說。問何故名力力是何義。答不可屈義是力義。不可伏義。不可摧義。不可害義。不可轉(zhuǎn)義。不可覆義。能遍覺義。能荷擔(dān)義。堅(jiān)固義。最勝義。能制他義。是力義。界者宿住隨念智力死生智力是色界系。余力有漏者三界系。無漏者是不系。地者宿住隨念智力死生智力在四根本靜慮。是通性故。近分無色及不定地非通所依故無此二。余力有漏者在十一地。謂欲界四靜慮四無色及未至定靜慮中間。無漏者在九地。所依者皆依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依此身得成佛故。行相者處非處智力遍趣行智力十六行相�；蛴嘈邢�。業(yè)法集智力苦集八行相。或余行相。第三第四第五第六智力苦集道十二行相�；蛴嘈邢嗨拮‰S念智力死生智力是余行相。非十六行相。漏盡智力諸有欲令緣漏盡境故。名漏盡智力者彼說滅四行相�；蛴嘈邢嘀T有欲令依漏盡身故名漏盡智力者彼說十六行相�；蛴嘈邢唷Ｋ�緣者處非處智力緣一切法。業(yè)法集智力唯緣苦集。第三第四第五第六智力緣三諦除滅諦。遍趣行智力但緣四諦。宿住隨念智力緣欲色界前際五蘊(yùn)。死生智力緣色處。漏盡智力若緣漏盡境故則緣滅諦。若依漏盡身故則緣一切法。念住者種種勝解智力宿住隨念智力唯法念住。死生智力唯身念住。漏盡智力若緣漏盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念住。余力皆四念住智者處非處智力遍趣行智力通十智。業(yè)法集智力唯八智除滅道。第三第四第五第六智力唯九智除滅智。宿住隨念智力死生智力唯世俗智。漏盡智力若緣漏盡境故則唯六智。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若依漏盡身故則通十智。三摩地俱者處非處智力遍趣行智力三三摩地俱或不俱。業(yè)法集智力緣苦集空無愿俱或不俱。第三第四第五第六智力緣苦集道空無愿俱或不俱。宿住隨念智力死生智力非三摩地俱。漏盡智力若緣漏盡境故則無相俱或不俱。若依漏盡身故則三三摩地俱或不俱。根相應(yīng)者總說皆與三根相應(yīng)謂樂喜舍。過去未來現(xiàn)在者此十力皆通三世。緣過去未來現(xiàn)在者處非處智力遍趣行智力。緣三世及離世第二第三第四第五第六智力。緣三世宿住隨念智力。過去現(xiàn)在者緣過去。未來者緣三世。死生智力過去者緣過去�，F(xiàn)在者緣現(xiàn)在。未來生法緣未來。若不生法緣三世。漏盡智力若緣漏盡境故則緣離世。若依漏盡身故則緣三世及離世。善不善無記者此十力皆是善。緣善不善無記者漏盡智力若緣漏盡境故則但緣善。若依漏盡身故則緣三種。余九力皆緣三種。有余師說。第三智力但緣善無記。彼不應(yīng)作是說。此力通緣雜染清凈有為法故。雜染法中有不善故。系不系者宿住隨念智力死生智力唯色界系。余八力有漏者三界系。無漏者是不系。緣系不系者宿住隨念智力死生智力緣欲色界系。業(yè)法集智力緣三界系。漏盡智力若緣漏盡境故則緣不系。若依漏盡身故則緣三界系及不系。余力皆緣三界系及不系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。宿住隨念智力死生智力唯非學(xué)非無學(xué)。余八力無漏者是無學(xué)。有漏者是非學(xué)非無學(xué)。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。業(yè)法集智力宿住隨念智力死生智力唯緣非學(xué)非無學(xué)。漏盡智力若緣漏盡境故唯緣非學(xué)非無學(xué)。若依漏盡身故則緣三種。余力皆緣三種見所斷修所斷不斷者。宿住隨念智力死生智力唯修所斷。余八力有漏者修所斷。無漏者是不斷。緣見所斷修所斷不斷者。業(yè)法集智力宿住隨念智力緣見修所斷。死生智力緣修所斷。漏盡智力若緣漏盡境故則緣不斷。若依漏盡身故則緣三種。余力皆緣三種。緣名緣義者。種種勝解智力根勝劣智力死生智力唯緣義。漏盡智力若緣漏盡境故則但緣義。若依漏盡身故則通緣名義。余力皆通緣名義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者。處非處智力遍趣行智力緣三種。漏盡智力若緣漏盡境故則緣非相續(xù)。若依漏盡身故則緣三種。余力皆緣自他相續(xù)。加行得離染得者。此十力皆可言加行得。三無數(shù)劫積集殊勝加行得故。皆可言離染得。離有頂染得盡智時(shí)得諸力故。問如是十力加行云何。答此加行有二種。一近加行。謂順決擇分等。二遠(yuǎn)加行。謂初不退菩提心等。問業(yè)法集智力死生智力俱可緣業(yè)有何差別。答從因入果是業(yè)法集智力。從果入因是死生智力。如因果如是細(xì)粗不現(xiàn)見�，F(xiàn)見遠(yuǎn)近亦爾。問無表業(yè)云何知。答從果入因從粗入細(xì)。從現(xiàn)見入不現(xiàn)見。從近入遠(yuǎn)。如是知。問宿住隨念智死生智二乘亦有。何故唯佛建立力耶。答前說不可屈義等是力義。二乘雖有而無此義故不名力如舍利子雖入第四靜慮而不知人當(dāng)所生處及所從來等事。問二乘亦有漏永盡智何故非力。答佛智猛利速斷煩惱及彼余習(xí)。非二乘故。復(fù)次佛智能知自他相續(xù)諸漏永盡時(shí)分不謬。聲聞獨(dú)覺無如是能。復(fù)次不以自知諸漏盡故名漏盡力。以能知他無邊世界諸有情類漏盡差別。及為彼說漏盡方便明了不謬名漏盡力。聲聞獨(dú)覺無如是義。