第二十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第二十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中補(bǔ)特伽羅納息第三之五

如有色有情心相續(xù)依身轉(zhuǎn)。乃至廣說問何故作此論。答為令疑者得決定故。謂或有疑欲色界有色故心相續(xù)依色轉(zhuǎn)。無色界既無有色心相續(xù)應(yīng)無依轉(zhuǎn)欲令此疑得決定故。顯無色界心等相續(xù)亦有依轉(zhuǎn)故作斯論。如有色有情心相續(xù)依身轉(zhuǎn)。無色有情心相續(xù)依何轉(zhuǎn)耶。答依命根眾同分。及余如是類心不相應(yīng)行。何者是余不相應(yīng)行。謂得生老住無常等。問欲色二界心相續(xù)轉(zhuǎn)亦依命根眾同分等。此中何故但說依身答亦應(yīng)說依彼轉(zhuǎn)而不說者。是有余說。有作是說。依義多故。謂欲色界心相續(xù)轉(zhuǎn)依身義多。非命根等為依義多。謂眼根等無量色法與眼識等為所依故。有余師說以身粗故但說依身。命根等細(xì)難示現(xiàn)故。若生欲界眼識現(xiàn)在前此識以眼及無間滅意為依及所依。以眼根所依大種身根及身根所依大種命根眾同分。得生老住無常等為依非所依。如眼識耳鼻舌識應(yīng)知亦爾。若身識現(xiàn)在前。此識以身及無間滅意為依及所依。以身根所依大種命根眾同分。得生老住無常等為依非所依。若意識現(xiàn)在前。此識以無間滅意為依及所依。以身根及身根所依大種命根眾同分。得生老住無常等為依非所依。如生欲界。生色界亦爾。差別者。彼無鼻舌識若生無色界意識現(xiàn)在前。此識以無間滅意為依及所依。以命根眾同分。得生老住無常等為依非所依。有作是說。若生欲界。眼識現(xiàn)在前。此識以眼及無間滅意為依及所依。以身根及色香味觸命根眾同分。得生老住無常等為依非所依。如眼識耳鼻舌識應(yīng)知亦爾。若身識現(xiàn)在前。此識以身及無間滅意為依及所依。以色香味觸命根眾同分。得生老住無常等為依非所依若意識現(xiàn)在前。此識以無間滅意為依及所依。以身根及色香味觸命根眾同分。得生老住無常等為依非所依。如生欲界。生色界亦爾。差別者。彼無鼻舌識及香味。生無色界如前說。有余師說。若生欲界眼識現(xiàn)在前。此識以眼及無間滅意為依及所依。以俱生四蘊(yùn)為依非所依。如眼識耳鼻舌身識應(yīng)知亦爾。若意識現(xiàn)在前。此識以無間滅意為依及所依。以俱生四蘊(yùn)為依非所依。如生欲界。生色界應(yīng)知亦爾。差別者。彼無鼻舌識。生無色界意識現(xiàn)在前。此識以無間滅意為依及所依。以俱生三蘊(yùn)為依非所依。問命根體為是一物為多物耶。設(shè)爾何失。若一物者何故斷手等而不死。斷頭腰便死耶。若多物者何故手等被斷離身而無有命。答應(yīng)說命根體是一物。問若爾何故斷手足等而不死耶。答命根有二種。一依具足身。二依不具足身。斷手足等令離身時依具足身命根滅。依不具足身命根起。命所依身亦有二種。未斷手等名具足身。斷手等時名不具足。斷手等已具足者滅。不具者生。故命與身相依而轉(zhuǎn)。問何故斷頭及腰便死。斷手足等而不死耶。答頭腰二處是大死節(jié)故斷便死。手等不然。復(fù)次欲界有情依段食住。喉通段食。腹為食依。故斷二處命根便斷。復(fù)次頭是眼等多根依處斷之便壞眼等諸根。腹是息風(fēng)所依止處。斷腰腹壞息無所依故。斷二處命根便斷手等不爾不可為難。有說。命根體是多物手足等中命根各別所依。能依數(shù)量等故。問若爾何故斷手足等令離身時而無有命。答以手足等系屬身故彼若離身命便不起。如手足等未離身時是身根依名有情數(shù)離身不爾。命根亦然。故彼離身命便不起。評曰。應(yīng)說命根體是一物。有一命故名有命者。如有一心名有心者。有一心滅名無心者。一受一想一思亦然。如是有情有一命故名有命者。而此命根唯是異熟不相應(yīng)行。如心受等一有情身一剎那頃有一無二。

云何眾同分。謂有情同分猶如命根體是一物遍與一切身分為依。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。唯無覆無記性唯有漏通三界。問此眾同分。為長養(yǎng)為等流。為異熟。答是異熟及等流。非長養(yǎng)。非色法故。異熟者。謂趣同分等。如地獄趣有情展轉(zhuǎn)相似。乃至天趣等有情亦然。等流者。謂界同分等。如欲界有情展轉(zhuǎn)相似。乃至無色界等有情亦然。有說異熟者。謂初生時得。如與父母等展轉(zhuǎn)相似。等流者。謂后時方得。如與沙門婆羅門等展轉(zhuǎn)相似。洲渚方土及族姓等有情同分。如理應(yīng)知。有余師說。有情同分通善不善無記性攝。謂四向四果有情同分是善性攝。造五無間業(yè)有情同分不善性攝。諸余同分無記性攝。評曰。彼不應(yīng)作是說。法雖有三種而有情同分唯無記攝。由此應(yīng)知前說為善問若得眾同分彼舍眾同分耶。答應(yīng)作順前句。謂若得眾同分彼定舍眾同分。有舍眾同分而不得眾同分。謂阿羅漢般涅槃時。問若死此生彼時定舍眾同分得眾同分耶。答應(yīng)作四句。有死此生彼而不舍眾同分不得眾同分。如地獄死還生地獄。乃至天死還生天等。有舍眾同分得眾同分。而非死此生彼。謂入正性離生等位。有死此生彼亦舍眾同分亦得眾同分。謂地獄等死生異趣等。有不死此生彼亦不舍眾同分不得眾同分。謂除前相。無有愛當(dāng)言見所斷修所斷耶。乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說。愛有三種。一欲愛。二有愛。三無有愛。契經(jīng)雖作是說而不廣分別。亦不說無有愛是見所斷是修所斷。契經(jīng)是此論根本。彼所不說者今應(yīng)說之。復(fù)次為止異執(zhí)顯經(jīng)義故。謂或有說。契經(jīng)所言無有愛者。通見修所斷。如分別論者。為止彼執(zhí)顯經(jīng)所說。無有愛者唯修所斷。故作斯論。無有愛當(dāng)言見所斷修所斷耶。答應(yīng)言修所斷。無有者。眾同分無常。緣此愛說名無有愛。是故此愛唯修所斷。以眾同分修所斷故。有作是說。無有愛或見所斷或修所斷。云何見所斷。謂于見所斷法無有而貪。云何修所斷。謂于修所斷法無有而貪。問誰作此說。答分別論者。彼說意言。三界無常說名無有。能緣彼貪名無有愛。無常既通見修所斷。能緣彼愛亦通二種。于此義中無有愛但應(yīng)言修所斷。謂于此論隨順契經(jīng)無倒義中。無有愛但應(yīng)言修所斷。此中有說。若隨經(jīng)義說無有愛唯修所斷。若隨實義說無有愛通二所斷。所以者何。謂契經(jīng)說。如有一類恐怖苦受所逼切故作如是念。若我死后斷壞無有。豈不樂哉。此經(jīng)中說彼眾同分后時無常。名為無有。如是無有唯修所斷。故無有愛非見所斷。此中論主說隨經(jīng)義。與分別論者競釋經(jīng)義。故說無有愛唯修所斷。若隨實義如后當(dāng)說。三界無常說名無有。三界無常通二所斷。故無有愛亦通二種。有作是說。此無有愛若隨實義若隨經(jīng)義。俱應(yīng)說言唯修所斷。三界無常雖通二種。而起愛者唯修所斷。以無有愛依厭苦生。但愛當(dāng)來苦器無有。唯修所斷。是眾苦器。故無有愛唯修所斷。斷見雖緣五部無有。而無有愛不能通緣。但緣當(dāng)來眾同分?jǐn)�。是故尊者妙音說曰。起無有愛補(bǔ)特伽羅。唯緣執(zhí)受蘊(yùn)界處起。為彼逼切緣彼當(dāng)來斷壞起愛。無見所斷逼切有情令愛彼斷。故無有愛唯修所斷。前來略說無有愛唯修所斷。

此后應(yīng)理論者與分別論者相對問答難通。廣顯無有愛唯修所斷。汝說無有愛唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此愛耶者。是分別論者問。重定前宗。若不定他宗說他過失則不應(yīng)理。答如是者。是應(yīng)理論者答。謂順契經(jīng)無顛倒義所立決定故言如是。汝何所欲諸預(yù)流者為起如是心。若我死后斷壞無有豈不安樂耶者。是分別論者將欲設(shè)難反定所宗顯違正義。答不爾者。是應(yīng)理論者遮彼所問顯義無違。問何故預(yù)流者不起此愛耶。答見法性故。謂預(yù)流者見諸法性因果相續(xù)故不愛斷。復(fù)次信業(yè)果故。謂預(yù)流者深信業(yè)果前后相續(xù)故不愛斷。復(fù)次了達(dá)空故。謂預(yù)流者得空解脫門知無我我所。今有后斷故不起愛貪后斷滅。復(fù)次此無有愛斷見所長養(yǎng)。要斷見后方現(xiàn)在前。諸預(yù)流者已斷斷見故不起此愛。復(fù)次諸預(yù)流者得無有愛非擇滅故必不復(fù)起。聽我所說若無有愛唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此愛。則應(yīng)說預(yù)流者起如是心。若我死后斷壞無有豈不安樂。若預(yù)流者不起如是心。若我死后斷壞無有豈不安樂。則不應(yīng)說無有愛唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此愛。作如是說。俱不應(yīng)理者。是分別論者前后兩關(guān)翻覆設(shè)難。前關(guān)顯順宗違義后關(guān)顯順義違宗。二俱不可故總結(jié)言作如是說俱不應(yīng)理。應(yīng)理論者后通意言。我宗不說諸未斷者皆必現(xiàn)前�；蛴形磾喽�不現(xiàn)前�；蛴幸褦嗫涩F(xiàn)前故。若未斷者皆必現(xiàn)前。是則應(yīng)無解脫出離。以未斷法無邊際故。設(shè)起何時起之可盡。此后反破分別論者以通前難。因明論中說破他義有三種路。一猶預(yù)破。二說過破。三除遣破。佛契經(jīng)中明破他說亦有三路。一勝彼破。二等彼破。三違宗破。勝彼破者。如長爪梵志白佛言。我一切不忍。佛告彼曰。汝亦不忍此自見耶彼便自伏。等彼破者。如波吒梨外道白佛言。喬答摩知幻不。若不知者非一切智。若知者應(yīng)是幻惑。佛告彼言。俱茶邑有惡人名藍(lán)婆鑄茶破戒行惡汝知之不。彼言我知。佛告彼曰。汝亦應(yīng)是破戒惡人。彼便自伏。違宗破者。如鄔波離長者白佛言。身業(yè)罪大非意業(yè)。佛告彼曰。彈宅迦林羯凌伽林等誰之所作。豈非仙人惡意所作。彼答言爾。佛言。身業(yè)能作此耶。彼言不能。佛告彼曰。汝今豈不違前所言。彼便自伏。于此三中。應(yīng)理論者依等彼破以通前難。此有三種如后廣說。汝等亦說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此愛耶者。是應(yīng)理論者問。審定他宗。若不定他宗說他過失則不應(yīng)理。答如是者。是分別論者答。所問理定故言如是。汝何所欲諸預(yù)流者為起如是心我當(dāng)作哀羅筏拏龍王善住龍王琰魔鬼王統(tǒng)攝鬼界諸有情耶者。是應(yīng)理論者將欲設(shè)難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問何故預(yù)流者不起此愛耶。答彼趣是愚圣有智故。彼趣是異生。圣非異生故。彼趣惡意樂。圣意樂善故。彼趣多有破戒惡業(yè)。圣者成就清凈戒故。復(fù)次一切圣者得諸趣非擇滅故不愛生彼。問圣者于惡趣皆不起愛耶。答雖無生彼愛而有資具愛如天帝釋亦愛設(shè)支青衣藥叉哀羅筏拏善住龍等。諸預(yù)流等聞父母等墮惡趣中亦生愛念。今遮生愛故答不爾。聽我所說若地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷諸預(yù)流者未斷此愛則應(yīng)說預(yù)流者起如是心我當(dāng)作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。若預(yù)流者不起如是心。我當(dāng)作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。則不應(yīng)說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此愛。作如是說。俱不應(yīng)理者。是應(yīng)理論者前后兩關(guān)翻覆設(shè)難。前關(guān)顯順宗違義。后關(guān)顯順義違宗。二俱不可故總結(jié)言作如是說俱不應(yīng)理。應(yīng)理論者此初意言如惡趣愛圣者未斷而不現(xiàn)前。無有愛亦應(yīng)爾。故彼所難不順正理。汝等亦說諸纏所纏故害父母命此纏唯修所斷諸預(yù)流者未斷此纏耶者。是應(yīng)理論者問。余如前說。答如是者是分別論者答。余如前說。汝何所欲諸預(yù)流者為起如是纏故害父母命耶者。是應(yīng)理論者將欲設(shè)難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問何故預(yù)流者不起此纏耶。答若有上品惡意樂者能起此纏。諸預(yù)流者意樂善故。復(fù)次若有上品無慚無愧能起此纏。諸預(yù)流者有慚愧故。復(fù)次此纏邪見之所長養(yǎng)邪見后起。諸預(yù)流者邪見斷故不起此纏。復(fù)次諸預(yù)流者已得此纏非擇滅故及得此業(yè)不作戒故畢竟不起。聽我所說若纏所纏故害父母命此纏唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此纏則應(yīng)說預(yù)流者起如是纏故害父母命。若預(yù)流者不起如是纏故害父母命則不應(yīng)說諸纏所纏故害父母命此纏唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此纏。作如是說俱不應(yīng)理者。是應(yīng)理論者前后兩關(guān)翻覆設(shè)難。余如前說。應(yīng)理論者此中意言。如此殺纏圣者未斷而不現(xiàn)前。無有愛亦應(yīng)爾故。彼所難不應(yīng)正理。汝等亦說于修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此貪耶者。是應(yīng)理論者問。余如前說。答如是者。是分別論者答。余如前說。此中修所斷法者。謂有漏善法無有者。謂彼善根斷。若于此起貪名無有貪。此善根斷。修所斷故緣此起貪亦修所斷。汝何所欲諸預(yù)流者為緣此起愛耶者。是應(yīng)理論者將欲設(shè)難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問何故預(yù)流者不起此愛耶。答圣于善法恒樂成就不欲遠(yuǎn)離。此善根斷不成善法令遠(yuǎn)離善。是故圣者不緣起愛。復(fù)次圣于善法恒樂增進(jìn)。此善根斷能令善法損減衰退是故圣者不緣起愛。復(fù)次此善法無有愛是邪見所長養(yǎng)邪見后起。諸預(yù)流者已斷邪見故無此愛。復(fù)次圣者于此得非擇滅故必不起。聽我所說若于修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此貪則應(yīng)說預(yù)流者緣此起愛。若預(yù)流者不緣此起愛。則不應(yīng)說于修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預(yù)流者未斷此貪。作如是說俱不應(yīng)理者。是應(yīng)理論者前后兩關(guān)翻覆設(shè)難余如前說。應(yīng)理論者此后意言。如善法無有愛圣雖未斷而不現(xiàn)前。無有愛亦應(yīng)爾。故彼所難不應(yīng)正理。彼既應(yīng)理此亦應(yīng)然者。是應(yīng)理論者總舉彼三結(jié)成己義。謂彼所說初中后三既應(yīng)正理。我前所說理亦應(yīng)然不可為難。

無有名何法。答三界無常。問何故復(fù)作此論。答為令疑者得決定故。謂或有疑造此論者唯解隨經(jīng)義。不解隨實義。欲令此疑得決定故。顯此論者前來成立隨契經(jīng)義說無有愛唯修所斷。今隨實義顯無有愛通二所斷。三界無常通二斷故。復(fù)次分別論者問應(yīng)理論者言。汝從前來雖以言辯伏我而于實理猶未審定。今應(yīng)定說無有是何而言此愛唯修所斷。應(yīng)理論者答分別論者言。我從前來雖以言辯伏汝成隨經(jīng)義。今隨實義此無有愛通二所斷。以三界無常通二所斷故。有作是說。前來說愛今說無有。欲顯此二俱修所斷。此中所說三界無常。但說三界眾同分滅不說一切。評曰。如前所說為善。三界無常言無簡故。緣善法斷尚有起愛緣見所斷諸法無常寧不起愛。以斷見者總計五部為我我所當(dāng)來斷滅后隨起愛。雖不總緣而緣一一別別起愛。于理何咎。問諸無漏法亦有無常。何故此中唯說三界。答若無常相是愛所緣。此中說之。無漏無常非愛所緣。故此不說。復(fù)次若無常相愛所隨增。此中說之。無漏無常非愛隨增。是故不說。如世尊說。心解脫貪嗔癡。乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說心解脫貪嗔癡。契經(jīng)雖作是說而不廣分別。何等心解脫。為有貪嗔癡心解脫。為離貪嗔癡心解脫。契經(jīng)是此論根本。彼所不分別者。今應(yīng)說之。復(fù)次為止他宗顯正義故。謂或有執(zhí)心性本凈。如分別論者。彼說心本性清凈客塵煩惱所染污故相不清凈。為止彼執(zhí)顯示心性非本清凈客塵煩惱所染污故相不清凈。若心本性清凈客塵煩惱所染污故相不清凈者。何不客塵煩惱本性染污與本性清凈心相應(yīng)故其相清凈。若客塵煩惱本性染污雖與本性清凈心相應(yīng)而相不清凈。亦應(yīng)心本性清凈不由客塵煩惱相不清凈。義相似故。又此本性凈心為在客塵煩惱先生。為俱時生。若在先生。應(yīng)心生已住待煩惱。若爾應(yīng)經(jīng)二剎那住。有違宗失。若俱時生。云何可說心性本凈。汝宗不說有未來心可言本凈。為止如是他宗異執(zhí)及顯自宗無顛倒理故作斯論。如世尊說心解脫貪嗔癡。何等心得解脫。有貪嗔癡心耶。離貪嗔癡心耶。答離貪嗔癡心得解脫。問離貪嗔癡心本來解脫。何故復(fù)說得解脫耶答雖約煩惱本來解脫而依行世及在相續(xù)今得解脫。謂若身中煩惱未斷心未行世不在相續(xù)。以心不能自在行世在相續(xù)故不名解脫。若自身中諸煩惱斷。爾時此心自在行世在相續(xù)故。名得解脫。有作是說。貪嗔癡相應(yīng)心得解脫。問誰作是說。答分別論者。彼說染污不染污心其體無異。謂若相應(yīng)煩惱未斷名染污心。若時相應(yīng)煩惱已斷名不染心。如銅器等。未除垢時名有垢器等。若除垢已名無垢器等。心亦如是。彼不應(yīng)作是說。若作是說理應(yīng)違拒。所以者何。非此心與貪嗔癡相合相應(yīng)相雜而貪嗔癡未斷心不解脫。貪嗔癡斷心便解脫。此中意說心與煩惱若相應(yīng)者無解脫義。同對治故。若未斷時。以未斷故不名解脫。若被斷已俱不成就不名解脫相應(yīng)諸法不可令其遠(yuǎn)離伴性尚不名斷。況名解脫。故解脫心必?zé)o煩惱。本相應(yīng)義。為證此義復(fù)引契經(jīng)。世尊亦說苾芻當(dāng)知。此日月輪五翳所翳。不明不照不廣不凈。何等為五。一云。二煙。三塵。四霧。五曷邏呼阿素洛手。此中云者。如盛夏時有少云起須臾增長遍覆虛空。障日月輪俱令不現(xiàn)。煙者如林野中焚燒草木率爾煙起遍覆虛空。障日月輪俱令不現(xiàn)。塵者。如亢旱時大風(fēng)旋擊囂塵卒起遍覆虛空。障日月輪俱令不現(xiàn)霧者。如秋冬時山河霧起。又聞外國雨初晴時。日照川原地氣騰涌。雰霏布散遍覆虛空。障日月輪俱令不現(xiàn)。曷邏呼阿素洛手者。謂阿素洛與天斗時。天用日月以為旗幟。由日月威天常勝彼。時曷邏呼阿素洛常心忿日月欲摧滅之。由諸有情業(yè)增上力。盡其智術(shù)不能摧壞。遂以手障令暫隱沒。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。無大身形端嚴(yán)殊妙如曷邏呼阿素洛者。此說變化。非謂實身。如日月輪非與五翳相合相應(yīng)相雜。彼翳未離此日月輪不明不照不廣不凈。彼翳若離此日月輪。明照廣凈。如是非此心與貪嗔癡相合相應(yīng)相雜。而貪嗔癡未斷心不解脫。貪嗔癡斷心便解脫。此中意說。如日月輪非與五翳從本已來相應(yīng)相雜。后時離彼明照廣凈。心亦如是。非從無始與貪嗔癡相應(yīng)相雜。后時離彼名得解脫。是故要離貪嗔癡心后彼斷時名得解脫。其理決定。何等心解脫。過去耶未來耶現(xiàn)在耶乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正義故。謂于三世不了別者。撥無過去未來諸法。為遮彼執(zhí)欲顯實有過去未來�；驈�(fù)有執(zhí)。無正生時及正滅時如譬喻者。彼說時分但有二種。一者已生。二者未生。復(fù)有二種。一者已滅。二者未滅。除此更無正生正滅。為遮彼執(zhí)欲顯實有正生滅位。復(fù)次前說離貪嗔癡心得解脫。未說何心為在何世于何解脫。今欲說之。故作此論。何等心解脫。過去耶未來耶現(xiàn)在耶。答未來無學(xué)心生時解脫一切障言未來者。即遮撥無過去未來實有法執(zhí)。無學(xué)心者。顯無學(xué)心名得解脫。生時者。顯有正生正滅時遮譬喻者執(zhí)解脫一切障者顯于一切障皆得解脫。謂離非想非非想處修所斷下下品煩惱時。于三界五部障皆得解脫。集遍知故。爾時總得諸無為故。問爾時未來心一切得解脫。何故但說未來生時。答且舉未來生時為門。類現(xiàn)一切皆得解脫。爾時皆于在身行世得自在故復(fù)次以生時心是解脫道。此為上首離一切障。由此未來皆得解脫。故偏說之。復(fù)次解脫有二種。一行世解脫。二相續(xù)解脫。正生時心具二解脫。故偏說之。余未來心雖有相續(xù)解脫而無行世解脫。故不說之。問爾時五蘊(yùn)皆得解脫。何故但說心解脫耶。答舉心為門。類顯一切未來五蘊(yùn)皆得解脫。復(fù)次就勝說故。謂五蘊(yùn)中心最為勝。說心解脫即說一切。如說王來。即說臣妾。復(fù)次爾時雖有心所法等皆依心故但說其心。以心大故心所名為大地所有。由心所故起隨轉(zhuǎn)色不相應(yīng)行。依心等生故偏說心不說余蘊(yùn)。復(fù)次心是主故。若心清凈余蘊(yùn)亦然。是故偏說。復(fù)次修他心通無間道時但緣心故。此中偏說。此如初品已廣說之。問學(xué)及非學(xué)非無學(xué)心亦得解脫。何故但說無學(xué)心耶。答就勝說故。謂若說勝法。無學(xué)法勝非學(xué)法等。若說勝有情。無學(xué)有情勝非學(xué)有情等。是故此中但說無學(xué)。復(fù)次以無學(xué)心解脫多故。有勝德故。無諸過故。此中說之。余心不爾。是故尊者妙音說曰。多故勝故無諸過故。唯無學(xué)心說名解脫。復(fù)次以無學(xué)心具二解脫。謂自性解脫及相續(xù)解脫。故偏說之。余心不爾。是故此中應(yīng)作四句。有心自性解脫非相續(xù)解脫。謂學(xué)無漏心。有心相續(xù)解脫非自性解脫。謂無學(xué)有漏心有心自性解脫亦相續(xù)解脫。謂無學(xué)無漏心。有心非自性解脫亦非相續(xù)解脫。謂學(xué)有漏心及異生心。復(fù)次若心全分解脫。此中說之。學(xué)心唯有一分解脫。非學(xué)非無學(xué)心或全分不解脫�；蛞环植唤饷�。故不說之。復(fù)次若心唯解脫唯無縛唯有智無無智。此中說之。余心不爾。是故不說。復(fù)次若心解脫五部煩惱及五部法。此中說之。余心不爾。是故不說。復(fù)次若心解脫五部障礙及五部所緣。此中說之。余心不爾。是故不說。復(fù)次若心有正解脫無邪解脫。有正智無邪智無怨敵者。此中說之。余心不爾。復(fù)次若心不為八邪所伏。此中說之。余心不爾。學(xué)心雖復(fù)遠(yuǎn)離八邪而猶被障。故亦名伏。復(fù)次若心畢竟能斷后有得一切有非擇滅者。此中說之。余心不爾。復(fù)次若心解脫究竟圓滿。此中說之。余心不爾。復(fù)次若心已得解脫王位以解脫絹而系頂者。此中說之。余心不爾。復(fù)次若心唯在解脫猶如摩魯多愛相續(xù)中者。此中說之。余心不爾。復(fù)次若心究竟剪拔三界猶如須發(fā)諸煩惱者。此中說之。復(fù)次若心已斷依第一有煩惱頂者。此中說之。復(fù)次若心相應(yīng)有輕安樂廣大微妙。此中說之。學(xué)心雖復(fù)有輕安樂。而彼猶有煩惱怨敵未永盡故。不得名為廣大微妙。譬如國王怨敵未盡�；螂m已盡而諸邊國未來朝貢爾時未為受大快樂。學(xué)心猶未盡煩惱故。三界善根未總修故。彼輕安樂不得名為廣大微妙。復(fù)次若心相應(yīng)有輕安樂已舍重?fù)?dān)不為煩惱。意言所伏名牟尼者。此中說之。復(fù)次若心舍熱惱處得清涼處。舍煩惱依得善根依。舍雜染蘊(yùn)得清凈蘊(yùn)。舍染有情聚得凈有情聚。永寂意言牟尼圓滿。此中說之。復(fù)次若入勝義福田數(shù)者。此中說之。學(xué)有煩惱未入勝義福田數(shù)中。如伽他說。

貪欲壞眾生如田有穢草

施無貪欲者獲勝果無疑

復(fù)次若害彼命得無間罪。此中說之。復(fù)次若功德過失不相雜行者。此中說之。復(fù)次若斷諸著破諸堤塘除諸障者。此中說之。復(fù)次若斷四食破四魔怨離四識住究竟超度九有情居。絕諸生路盡界趣生老病死者。此中說之。復(fù)次此中不應(yīng)責(zé)造論者。以造論者依經(jīng)作論。經(jīng)說無學(xué)心得解脫非有學(xué)等。故偏說之。問盡智時修三界善根亦解脫不。答亦得解脫。永離障故。問阿羅漢果退已還得。爾時何心名得解脫。為過去者未來者耶。答唯未來者名得解脫。非過去者。更不在身及行世故。已解脫故。今雖重得不名解脫。