二乘

二乘（佛教解釋）

　　【二乘】《佛學(xué)常見辭匯》：“【二乘】聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。”

　　(一)指二種教法︰乘，運載之義。諸佛所說之教法，系運載行者從迷至悟，故稱之為乘。有多種涵義，茲分述如下︰

　　(1)聲聞乘與緣覺乘︰聲聞乘又稱弟子乘，緣覺乘又稱獨覺乘。《大毗婆沙論》卷一八○云（大正27·906a）︰‘若聲聞、獨覺亦得無礙解，（中略）若不爾者，二乘亦應(yīng)不得無學(xué)。’即聲聞乘，謂運載聲聞行者，令進其行位，遂至灰滅涅槃之果地；緣覺乘，謂運載緣覺行者，令進其行位，亦至灰滅涅槃之果地�？傃灾�，前者系四諦法，后者指十二因緣法。

　　大乘經(jīng)典則以為此聲聞、緣覺二乘并未究竟，如《菩薩本行經(jīng)》卷上云（大正3·113b）︰‘亦不求二乘之證，持是功德愿求無上正真之道。’南本《涅槃經(jīng)》卷十四云（大正12·698b）︰‘然（燃）大乘燈，離二乘燈。’因此，后世大乘論師也從二乘未究竟之見地持論。如無著《瑜伽師地論》卷七十三云（大正30·701c）︰‘然彼二乘，用阿耨多羅三藐三菩提乘以為根本，（中略）如聲聞乘。獨覺亦爾，出無佛世而證正覺。’龍猛《菩提心論》云（大正32·573a）︰‘二乘之人，聲聞執(zhí)四諦法，緣覺執(zhí)十二因緣。（中略）二乘之人雖破人執(zhí)，猶有法執(zhí)。’

　　由此可見，自大乘立場而言，聲聞、緣覺二乘是不究竟的。因此，大乘家多將聲聞、緣覺一齊視之為小乘。

　　(2)小乘與大乘︰小乘，謂狹小的交通工具，即運載聲聞、緣覺至灰滅小果的人空、自利之教法。大乘，即大型的交通工具，指運載菩薩至涅槃大果的二空、二利之教法�！洞笾嵌日摗肪砭攀�三云（大正25·711b）︰‘佛法有二種︰小乘、大乘。’《攝大乘論》（真諦譯）卷中云（大正31·121b）︰‘譬如于大小乘中，佛世尊說人法二種。’

　　小乘的稱呼，原起自大乘家的貶稱，因此，亦有稱小乘為下乘，稱大乘為上乘或上衍。如《瑜伽師地論》卷七十九（大正30·740a）︰‘于下乘希求大乘，（中略）于大乘希求下乘。’《攝大乘論釋》（玄奘譯）卷一（大正31·321c）︰‘下乘上乘有差別故，則成二藏，(一)聲聞藏，(二)菩薩藏。’

　　另有以‘聲聞乘’一語稱呼小乘，以‘佛乘’或‘菩薩乘’、‘一乘’之語表大乘者。如《大智度論》卷四云（大正25·85b）︰‘欲辨二乘義故，佛乘及聲聞乘，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘益一切。復(fù)次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空。（中略）摩訶衍如海，小乘牛跡水。’論中又立有聲聞道、菩提薩埵道二道，此亦是小乘道、大乘道之意。

　　又，《瑜伽師地論》卷七十八云（大正30·733b）︰‘若聲聞乘，若復(fù)大乘，唯是一乘。（中略）于大乘中，即說彼法同一法界，同一理趣。’此種將大乘直稱為一乘，原出自《解深密經(jīng)》卷四〈地波羅蜜多品〉（大正16·708a）︰‘若聲聞乘，若復(fù)大乘，唯是一乘。’以及《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷四（大正16·508b）︰‘唯說一乘法，是則為大乘。’

　　此外，小乘之中可區(qū)別為聲聞乘與緣覺乘，若再加上大乘，則可合稱為三乘。

　　(3)別教一乘與三乘︰此是華嚴(yán)宗所說。即法藏《華嚴(yán)五教章》卷一所云（大正45·477a）︰‘別教一乘別于三乘。如法華中，宅內(nèi)所指門外三車，誘引諸子令得出者，是三乘教也。界外露地所授大白牛車，是一乘教也。’此中之別教一乘，指一佛乘。三乘則指聲聞、緣覺與菩薩等三乘。

　　(二)指上列二乘的修行者︰詳稱為二乘人或二乘機。此有二類︰(1)以聲聞乘、緣覺乘為所乘的聲聞人、緣覺人二乘。(2)以聲聞乘（小乘）、菩薩乘（大乘）為所乘的聲聞人、菩薩人二乘。

　　關(guān)于聲聞人、緣覺人之二乘的同異，慧遠于《大乘義章》卷十七（末）列出五種同、六種異。依其意，相同之五種即︰(1)見理同，即聲聞、緣覺二種人同見生空。(2)斷障同，即二種人同斷四住惑、離分段身。(3)修行同，即二種人同修三十七道品法。(4)得果同，即二種人同得盡智無生智果。(5)證滅同，指二種人同證有余、無余二涅槃。

　　六種差異即︰(1)根異，聲聞為鈍根，緣覺是利根。(2)所依異，即聲聞依師而緣覺不依。(3)藉緣異，聲聞藉教法之緣而得道，緣覺藉事相之現(xiàn)緣而開解。(4)所觀異，聲聞觀察四諦之法，緣覺則觀察十二因緣。(5)向果異，聲聞是四向四果，緣覺是一向一果。(6)通用異，聲聞以二千國土為神通境界，緣覺以三千國土為其境界。

　　此外，就二乘之異同，智顗 4《法華文句》卷七（下）列有六種相同︰同出三界、同盡無生、同斷正使、同得有余、同得一切智、同名小乘。以及十種差異︰行因久近、根利鈍、從師獨悟、無悲鹿羊、有相無相、觀略廣、能說得四果法不能說法得暖法、在佛世不在佛世、頓證漸證、多現(xiàn)通少說法聲聞不定。