【三論宗】-佛教宗派

三論宗 （中國(guó)隋唐時(shí)代佛教宗派）

　　三論宗是中國(guó)隋唐時(shí)代佛教宗派，祖庭為西安草堂寺；南京棲霞寺。因據(jù)印度龍樹 《中論》、《十二門論》和提婆 《百論》三部論典創(chuàng)宗而得名。又因其闡揚(yáng)“一切皆空”、“諸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鳩摩羅什傳譯《三論》，盛倡龍樹、提婆之學(xué)，為創(chuàng)立三論宗奠定了理論基礎(chǔ)。后來(lái)，南朝劉宋時(shí)僧朗將鳩摩羅什、僧肇的學(xué)說(shuō)傳入江南。僧朗弟子僧詮，僧詮門人法朗，數(shù)代相傳，教義漸趨成熟。法朗門人吉藏集鳩摩羅什、僧肇、僧詮、法朗等人的三論學(xué)說(shuō)的大成，創(chuàng)立三論宗。吉藏門下有慧遠(yuǎn)、碩法師等，碩門人有元康，繼續(xù)弘揚(yáng)“三論”。但是流行不久，該宗即漸趨衰微。

簡(jiǎn)介

　　中國(guó)佛教宗派。隋吉藏創(chuàng)立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。此宗的學(xué)統(tǒng)，在印度是：龍樹一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國(guó)則是：鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。 史略此宗初祖龍樹。是釋迦牟尼滅后第一個(gè)重要的大乘佛教學(xué)者。其《中論》、《十二門論》等，發(fā)揮緣起性空的學(xué)說(shuō)，為大乘佛學(xué)建立了牢固的理論基礎(chǔ)。龍樹將其學(xué)說(shuō)傳給弟子提婆，提婆深得其要領(lǐng)，辯才無(wú)礙，在與異派學(xué)者辯論中多次獲勝。著有《百論》和《四百論》等，大大發(fā)揚(yáng)了龍樹學(xué)說(shuō)。提婆之后，經(jīng)羅睺羅、青目至西域沙車國(guó)王子須利耶蘇摩。

　　鳩摩羅什師承須利耶蘇摩，專弘般若性空之教，為四方學(xué)者所宗，道流西域，聲被東國(guó)。后秦弘始三年（401）來(lái)到長(zhǎng)安，姚興待以國(guó)師之禮，四方義學(xué)沙門聞風(fēng)而至者800余人。

　　鳩摩羅什在長(zhǎng)安草堂寺（后秦之逍遙園）內(nèi)與弟子翻譯的經(jīng)典計(jì)97部，425卷，其中包括《中論》、《百論》和《十二門論》等“三論”。經(jīng)道生、僧肇等人對(duì)它們的大力弘傳，形成了早期的三論宗。鳩摩羅什入寂于后秦弘始十五年（413），并葬于草堂寺。

　　鳩摩羅什盛倡龍樹、提婆般若性空學(xué)說(shuō)。門人號(hào)稱三千，著名學(xué)者不下數(shù)十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真?zhèn)�。羅什、僧肇之后，長(zhǎng)安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學(xué)者雖不乏其人，但對(duì)后世均無(wú)甚影響。此學(xué)所以傳承不絕者，端賴以《華嚴(yán)經(jīng)》、“三論”命家，兼修禪觀的僧朗。僧朗有得業(yè)弟子僧詮。僧詮門徒數(shù)百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門下，稟受《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品》（即《摩訶般若經(jīng)》）、《大智度論》、《中論》、《百論》、

　　《十二門論》。僧詮歿后，于陳、永定二年（558）奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。陳、隋三論學(xué)者多出其門下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評(píng)判由晉以來(lái)各家學(xué)說(shuō)，亦采取南北各派長(zhǎng)處，大凡當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)典，多為注疏，在此基礎(chǔ)上，正式建立了三論宗。

　　當(dāng)時(shí)，除吉藏一系而外，同時(shí)弘傳三論的學(xué)者亦復(fù)不少。因此三論學(xué)說(shuō)在初唐曾盛極一時(shí)。后來(lái)法相、華嚴(yán)、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷（766～779）年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會(huì)昌禁佛之時(shí)，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學(xué)。清代末年，海運(yùn)暢通，楊文會(huì)居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。

　　此宗所依經(jīng)典，自羅什、僧肇、僧朗相承以來(lái)，就以《大品》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》為宗依。至法朗又加《涅盤經(jīng)》。即有4部大經(jīng)，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有“四經(jīng)三論”或“四論三經(jīng)”之說(shuō)。此外《維摩經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等，也都有較詳細(xì)的疏解�！吨钦摗�、《中論》、《百論》、《十二門論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有注疏。關(guān)于此宗的專著如《大乘玄論》、《法華玄論》、《凈名玄論》、《二諦章》、《三論玄義》等皆是此宗的要典。

　　此宗廣破一切有所得，實(shí)有實(shí)無(wú)的偏見(jiàn)，說(shuō)大乘經(jīng)同明一道，同以無(wú)所得正觀為宗，對(duì)如來(lái)所說(shuō)經(jīng)教，不作高下優(yōu)劣之分，但因眾生的根性千差萬(wàn)別，所以佛說(shuō)的法門就有種種的不同。這叫隨機(jī)施教，因病授藥。因此立有二藏三輪以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智論》等所說(shuō)的聲聞藏、菩薩藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法華游意》中說(shuō)：佛教中雖復(fù)塵沙，今以二意往收，則事無(wú)不盡。一者赴小機(jī)說(shuō)，名曰小乘；二者赴大機(jī)說(shuō)，稱為大乘。而佛滅度后，結(jié)集法藏人，攝佛一切時(shí)說(shuō)小乘者名聲聞藏，一切時(shí)說(shuō)大乘者名菩薩藏，即大小義分，深淺教別也。三輪的判教：一是根本法輪，指《華嚴(yán)經(jīng)》；二是枝末法輪，即《華嚴(yán)經(jīng)》之后，《法華經(jīng)》之前一切大小乘經(jīng)；三者攝末歸本法輪是《法華經(jīng)》。二藏和三輪，形式不同，其實(shí)一致。二藏是橫判，三輪是豎判；二藏是大小兩乘，三輪也只是本末二輪。所以說(shuō)《法華經(jīng)》之前“般若”諸大乘經(jīng)為枝末者，以其不廢三乘權(quán)教故名枝末，非謂“般若”等明理不究竟被判為枝末，不同阿含經(jīng)本身是權(quán)教，說(shuō)為枝末。

三論宗源起

　　此宗始于鳩摩羅什譯出龍樹《中論》、《十二門論》與提婆的《百論》，奠基于南北朝僧肇、遼東僧朗、興皇法朗、茅山大明、吉藏大師。因依《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，故名為三論宗，屬大乘中觀派。

　　鳩摩羅什來(lái)到中國(guó)后，盡譯三論，弟子事之者稱三千人。以道融、僧睿、僧肇、道生，為尤著，并稱為"關(guān)中四杰"。至什公去世，姚秦?cái)⊥�，弟子四散，各自傳播�?jīng)典。其中被稱為“解空第一”的僧肇不幸早死。向東南弘傳的，如彭城的僧嵩，壽春的僧導(dǎo)，主要以《成實(shí)論》的宏揚(yáng)為主，后世稱為成實(shí)宗。至于僧睿、道生、慧觀等人，則重視《法華經(jīng)》與《涅盤經(jīng)》的傳播，至于鳩摩羅什所重視的般若中觀與三論則反而被遺忘了。重新將三論研究發(fā)揚(yáng)光大的，則是遼東僧朗大師及其門下。

　　僧朗大師原居遼東，因當(dāng)時(shí)遼東屬于高麗，僧朗大師又被稱為“高麗朗”，對(duì)華嚴(yán)、三論有深入研究。僧朗大師的傳承不明，嘉祥吉藏說(shuō)他曾在北方學(xué)到什公、僧肇門下的三論正義。南朝齊建武（西元494─497）年間，僧朗大師到達(dá)江南，隱居于攝山（即棲霞山），梁武帝派了僧詮等十人，去向他學(xué)習(xí)三論，三論宗也隨之光大。僧詮大師后住攝山止觀寺，終身不下山，同樣致力于華嚴(yán)、三論的研究。興皇法朗，長(zhǎng)干智辯，禪眾慧勇，棲霞慧布都是僧詮大師的得意門徒。興皇法朗曾作《山門玄義》，以三論意旨評(píng)破成實(shí)宗，因其辯才，又被稱為“伏虎朗”。在法朗大師的努力下，三論傳遍江南，遠(yuǎn)至于四川，成為南朝陳的佛教正宗。他的徒弟嘉祥吉藏大師是三論義學(xué)的集大成者。

　　興皇法朗去世時(shí)，囑付茅山大明法師繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)其門下學(xué)眾，茅山明法師“即日辭朗，領(lǐng)門人入茅山，終身不出”。他的門人，如慧皓、慧棱、法敏等都是杰出人才，牛頭宗的創(chuàng)始者法融也出于他門下。另一個(gè)門人智鍇大師隱居廬山大林寺，二十年不下山，智鍇曾從智顗，兼習(xí)天臺(tái)教義，禪宗四祖道信曾經(jīng)居于大林寺十年，之后道信改變菩提達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》印心的傳統(tǒng)，改以般若經(jīng)教學(xué)，不能說(shuō)沒(méi)有受到三論宗的影響。

宗義

　　三論宗又名大乘空宗、般若宗、性宗、破相宗。此宗廣破一切有所得，實(shí)有實(shí)無(wú)的偏見(jiàn)，說(shuō)大乘經(jīng)同明一道，同以無(wú)所得正觀為宗，對(duì)如來(lái)所說(shuō)經(jīng)教，不作高下優(yōu)劣之分，但因眾生的根性千差萬(wàn)別，所以佛說(shuō)的法門就有種種的不同，隨機(jī)施教，因病授藥。

　　諸法性空的“中道實(shí)相論”，為此宗的中心理論。這種理論，總說(shuō)世間、出世間萬(wàn)有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結(jié)合而成的產(chǎn)物，這叫緣起，離開(kāi)眾多因素的條件就沒(méi)有事物，事物皆無(wú)自身質(zhì)的規(guī)定性，皆非實(shí)體，這叫無(wú)自性，也就是性空。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而后說(shuō)空。如《十二門論》所說(shuō)：“眾緣所生法，即是無(wú)自性，若無(wú)自性者，云何有是法。”這就是說(shuō)：緣起法無(wú)自性就是畢竟空。把緣起和性空統(tǒng)一起來(lái)，從緣起和合的現(xiàn)象中，直指“緣起”與“性空”不是對(duì)立的，所以，不離性空而有緣生的諸法；雖有緣起的諸法，也不礙于畢竟空的中道實(shí)相。“緣起就是性空，性空就是緣起；真空不礙妙有，妙有體現(xiàn)真空”，這就是中道實(shí)相論。