研究三論宗的現(xiàn)實(shí)意義

　　在今天一般來(lái)說(shuō),大多數(shù)研究佛教的學(xué)者一提到“三論宗”,首先認(rèn)為三論是一門善于辯論的學(xué)說(shuō),甚至有人說(shuō)三論是一種“詭辯論”,只破他人思想自己沒(méi)有主張的宗派。因此,有人也就認(rèn)為這也是三論宗衰敗的主要原因。雖然這些說(shuō)法也不是說(shuō)沒(méi)有道理,但也不能說(shuō)是最正確的認(rèn)識(shí),三論宗的衰敗有眾多原因在內(nèi),不能都?xì)w于三論的思想孤僻的原故。再者雖然三論學(xué)是古老的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō),但其思想理論和文化價(jià)值對(duì)我們今天能夠正確認(rèn)識(shí)和了解佛法有很大幫助,對(duì)于研究佛教在古代的傳播和中國(guó)佛教的發(fā)展都有重要意義。因此,我們今天研究三論學(xué)還是有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要作用。

　　1、文化價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值

　　三論學(xué)攝取了中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華,具有很高的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)思想。我們今天研究三論學(xué)對(duì)研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很大幫助,因?yàn)槿�論學(xué)的產(chǎn)生是在中國(guó)文化的批駁和對(duì)傳統(tǒng)文化的推進(jìn)的基礎(chǔ)上建立的。所以三論學(xué)中包含了大量的傳統(tǒng)文化思想,是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“百科全書(shū)”,對(duì)此事海內(nèi)外己經(jīng)有不少學(xué)者引起了注意。比如要研究魏晉玄學(xué)就不能離開(kāi)三論學(xué),三論學(xué)中般若“空”的思想的形成和發(fā)展,對(duì)玄學(xué)“無(wú)”的思想完善和發(fā)展起到了很大推進(jìn)作用。玄學(xué)本來(lái)是在老莊思想的基礎(chǔ)上形成的,其思想理論又不同于老莊思想。而其“無(wú)”的思想與老莊“‘無(wú)\’為萬(wàn)物之本”的思想有決然不同,反而與佛教的“空”有些接近,當(dāng)然決不同于佛教的“空”的思想。這說(shuō)明玄學(xué)的“無(wú)”是受般若“空”的思想的影響是無(wú)可非議的。雖然玄學(xué)“無(wú)”是指虛無(wú)之無(wú),而般若“空”是指自性空之無(wú),二者有根本上的不同,但從某種意義而言有其必然的連帶關(guān)系。比如玄學(xué)主張“以無(wú)為本”,認(rèn)為“無(wú)”是萬(wàn)物之根本;而三論學(xué)主張“諸法自性本空”,認(rèn)為“空”為諸法之實(shí)相。由此可見(jiàn),玄學(xué)在很大程度上受到了三論學(xué)思想的影響。

　　如果就三論學(xué)的哲學(xué)思想而言,無(wú)論在思惟邏輯還是形式邏輯都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。因此,三論學(xué)的發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了佛教邏輯學(xué)的發(fā)展,如果要研究佛教邏輯學(xué)必定要很好研究三論學(xué),所以說(shuō)今天研究三論學(xué)對(duì)于研究佛教邏輯學(xué)有很大幫助。佛教邏輯學(xué)是一門非常重要而又學(xué)術(shù)價(jià)值很高的學(xué)術(shù)研究,研究佛教邏輯學(xué)對(duì)于研究人生觀和宇宙觀有很大的幫助,因此今天有越來(lái)越多的人研究佛教邏輯學(xué)。從形式邏輯而言,佛教主張諸法因緣和合而生,所以說(shuō)諸法無(wú)自性畢竟空。如《中論》云:“若謂是生生,能生于本生;生生從本生,何能生本生。”[22],此即是說(shuō)因此法是由本生所生所以名為“生生”,既然生生是從本生所生,那生生又怎么再能生本生?所以說(shuō)生生生本生者不能成立。如果從思惟邏輯而言,佛教主張諸法本自清凈不生不滅,所以說(shuō)諸法無(wú)生。如《中論》云:“諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生。” [23],此即是說(shuō)諸法即不從自生也不從他生,也不是從共生或無(wú)因生。如果說(shuō)諸法不自生、不他生、不共生、不無(wú)因生者,諸法即是自性本空畢竟無(wú)生。由此可見(jiàn),三論學(xué)是一門非常重視邏輯的學(xué)科。我們今天研究三論對(duì)研究邏輯學(xué)有深遠(yuǎn)意義。

　　2、三論對(duì)佛教其它各宗的影響

　　佛教的根本思想是“般若思想”,而般若思想最主要的組成部分就是“空”的理論。三論宗所依據(jù)的就是般若學(xué),而所主張的就是“性空”思想。所以說(shuō)三論宗的形成對(duì)中國(guó)佛教的各個(gè)宗派都有很大的促進(jìn)作用。如:天臺(tái)宗的“三諦圓融”思想就是依據(jù)龍樹(shù)的《中觀頌》“眾緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義”[24]所建立的;唯識(shí)宗的“三無(wú)性”說(shuō)就是依中觀學(xué)的“無(wú)自性”的理論建立;華嚴(yán)宗的“法界圓融”說(shuō)就是依三論宗的“緣起性空”思想而建立;凈土宗的“自性凈土”也是依三論宗的“自性空”的理論所建立;禪宗的“明心見(jiàn)性”以及密宗的“即身成佛”說(shuō)皆是依三論宗的“自性清凈”說(shuō)理論而建立。三論宗的形成尤其對(duì)中國(guó)禪宗的發(fā)展產(chǎn)生決定性意義,禪宗的“不立文字,明心見(jiàn)性”就是三論學(xué)的“性空緣起”說(shuō),認(rèn)為一切法皆是因緣和合而生,不能執(zhí)著于文字、語(yǔ)言之間,應(yīng)“得月妄指”[25]。對(duì)華嚴(yán)宗的形成也有重要作用,華嚴(yán)宗所主張的“一念無(wú)量劫,無(wú)量劫于一念”[26]的思想,就是建立在三論宗的“無(wú)自性畢竟空”的思想基礎(chǔ)上。諸法只有在無(wú)自性畢竟空時(shí),才能于一念間含攝無(wú)量劫,而無(wú)量劫也全部攝在此一念間。由此可見(jiàn),三論宗的形成對(duì)中國(guó)佛教后來(lái)各宗派的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用。

　　3、研究三論對(duì)正確認(rèn)識(shí)和修證佛法有指導(dǎo)作用

　　佛說(shuō)法皆是對(duì)治法門,對(duì)于不同的眾生佛說(shuō)不同的法門,所以說(shuō)佛法有八萬(wàn)四千法門。而學(xué)教之人又過(guò)于執(zhí)著于佛教的經(jīng)典文字,認(rèn)識(shí)和理解佛法大多是依經(jīng)解意,這樣就更加使佛法花樣百出,沒(méi)有一定的規(guī)律和原則,甚至使不少學(xué)教之人走的離佛法越來(lái)越遠(yuǎn),以致成為邪執(zhí)邪見(jiàn)。如果對(duì)三論宗有所研究那對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和理解佛法是一個(gè)很大的幫助。因?yàn)槿�論宗的宗旨即�?ldquo;破邪顯正”,所謂破邪者即是破學(xué)教之人對(duì)于佛法的執(zhí)著和錯(cuò)誤見(jiàn)解,言顯正者即是顯佛教無(wú)所得之中道正觀。在佛教各宗派之間對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)和理解有很大差別,比如小乘人認(rèn)為佛說(shuō)四諦、十二因緣、八正道、三法印等一切法皆是實(shí)有,主張三世實(shí)有真實(shí)不虛。而大乘人認(rèn)為佛說(shuō)一切法皆是對(duì)治法門,佛說(shuō)小乘法不是執(zhí)小乘法實(shí)有,而是因小乘法是要人們認(rèn)識(shí)世間法是無(wú)常,離苦而得樂(lè)悟入大乘實(shí)相法門。由此反而又執(zhí)佛說(shuō)大乘法是實(shí)有,此等學(xué)人如果執(zhí)大乘法是實(shí)有此也是一種執(zhí)見(jiàn),不能悟入佛法之本意。所以在三論宗的思想中主要以破他人的思想執(zhí)見(jiàn)為中心,只有正確認(rèn)識(shí)和理解佛法才能正確修證佛法。在佛法的修行過(guò)程中有很多人雖修行佛法而卻成為邪見(jiàn)者,就是因?yàn)闆](méi)有正確理解佛法的精神和思想。吉藏大師在《三論玄義》中說(shuō):“破邪則下拯沉淪,顯正則上弘大法”,此即說(shuō)明三論破邪者能拯救一切被沉淪的眾生,同時(shí)也弘揚(yáng)了大乘佛法。又僧叡《中論·序》云:“百論治外以閑邪,斯文袪內(nèi)以流滯。”此即是說(shuō)明《百論》主要在破外道而使其改邪回歸到正教,《中論》主要在破內(nèi)教之邪見(jiàn)使之佛教大法能以流暢。由此可見(jiàn),研究三論宗對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和修學(xué)佛法有很大的推動(dòng)作用。

　　4、研究三論對(duì)正確認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象觀有啟發(fā)作用

　　佛學(xué)是一門研究宇宙觀和人生觀的學(xué)科,在佛教主張宇宙萬(wàn)物皆在剎那生滅變化,眾生是由四大五陰組合而成,沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的自體存在不變,所以說(shuō)諸行無(wú)常、諸法無(wú)我。我們世間人一般來(lái)說(shuō)大都認(rèn)為這些都是常住永恒不變的,才會(huì)去追求和貪著世間名利,造種種業(yè)去流轉(zhuǎn)輪回生死不能出離。這主要是人們對(duì)世間事物的現(xiàn)象觀認(rèn)識(shí)的不夠正確而所致。佛法是智慧之路,能引導(dǎo)眾生走向解脫的大道,所以我們通過(guò)修行可得到解脫。但這種修行實(shí)質(zhì)上就是在日常生活中通過(guò)對(duì)事物的生滅變化現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)到諸法的無(wú)常性,從而斷除眾生的貪嗔癡名利之心,而使眾生本具的清凈自性顯現(xiàn)出來(lái)。

　　但要正確的認(rèn)識(shí)和觀察事物的生滅現(xiàn)象,體悟事物的諸法實(shí)相并不是一件很容易的事,而是要俱有真實(shí)的智慧和無(wú)私的平等心。正因?yàn)槲覀儽娚�皆有名利之�?所以平常所認(rèn)識(shí)的事物現(xiàn)象都是顛倒錯(cuò)誤的,并沒(méi)認(rèn)識(shí)到事物的本來(lái)面目。甚至有更多的人因?yàn)槲淖值膱?zhí)著成為邪知邪見(jiàn)。所以學(xué)習(xí)和修證佛法對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律有很大的幫助,而在佛法中三論學(xué)是最重視“般若”思想,而“般若”又是整個(gè)佛法之精神所在。因此,我們研究三論學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化和本來(lái)面目有很大幫助。比如人們一般都認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)是“從此到彼,由彼來(lái)此”的輪流變化,可在三論學(xué)中認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)只是事物的表面現(xiàn)象而已。也就是說(shuō)這只是一種假相,實(shí)際上事物是本來(lái)沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)變化可言。因?yàn)橹T法無(wú)我本自清凈無(wú)有自性可得,沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的自體存在,那還有什么運(yùn)動(dòng)變化可言。如《中論·去來(lái)品》中所說(shuō):“去者則不去,不去者不去,離去不去者,無(wú)第三去者。”[27]這說(shuō)明去者、去法和去時(shí)三法都無(wú)實(shí)體,所以去法也就不能成立。其實(shí)諸法不僅沒(méi)有去來(lái)的現(xiàn)象,諸法也沒(méi)有真實(shí)的生滅現(xiàn)象,也就是說(shuō)諸法根本上從來(lái)就沒(méi)有生滅變化,我們所見(jiàn)的事物生滅變化也是一種假相而已。如《中論》最初就說(shuō):“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不去”的八不思想,說(shuō)明諸法無(wú)我自性本自清凈,只因眾生虛妄分別而有貪嗔癡等煩惱。如果人們能夠正確認(rèn)識(shí)和觀察事物本來(lái)自性,見(jiàn)到諸法實(shí)相就不會(huì)有生死流轉(zhuǎn),自然得到究竟解脫。由此可見(jiàn),研究三論宗對(duì)正確認(rèn)識(shí)事物的客觀現(xiàn)象有很大的啟發(fā)。

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　　[22] 《中論》卷二,《大正藏》卷30,9b。意思是說(shuō):如果說(shuō)生生能生本生者,此生生即是從本生而生,又如何能生本生?因?yàn)樗�謂“生生”者,是從本生而生所以名為生生;言“本生”者,是能生此生生所以名本生�，F(xiàn)在既然生生是從本生而生才有,那也就是說(shuō)在本生未生之前還沒(méi)有生,那未有之法又如何能生本生?所以說(shuō)生生不能生本生。說(shuō)明了諸法本自不生,自性本自清凈畢竟空寂。

　　[23] 《中論》卷一,《大正藏》卷30,2b。意思是說(shuō):諸法不從自己生,也不從他法生,如果自他不生者,共因緣也不應(yīng)有生,如果自他共有因不能生者,無(wú)因更就不能生。說(shuō)明諸法不生不滅本自清凈,皆是眾生虛妄分別而有,所以說(shuō)是諸法是假名而有。諸法如果自性者,則有無(wú)因之過(guò)失;如果是分生者,則有無(wú)空之過(guò)失;如果是共生者,則有自他二重過(guò)失;如果是無(wú)因而生者,則有破壞因果法則的過(guò)失。

　　[24] 《中論》卷四,《大正藏》卷30,33b。意思是說(shuō):眾因緣所生的法是自性空無(wú)有自體,自性空者即是假名義,自性空者也是中道義。說(shuō)明因緣法法、自性空、假名、中道在中觀學(xué)而言是一體異名而已。而天臺(tái)學(xué)者認(rèn)為因緣所生法即是空諦、也是假諦、也是中道諦,所以主張三諦圓融。此是不同的宗派對(duì)佛法的不同理解和主張,這在佛教各宗派中是正�，F(xiàn)象。

　　[25] 得指妄月:是佛經(jīng)中的一種比喻。有人本不知月在何處,知道者用手指指引教人看見(jiàn)月在天上。比喻眾生不知佛法意,佛用言教方便教化眾生,認(rèn)識(shí)佛法的精神和意義。說(shuō)明如果當(dāng)我們領(lǐng)悟了佛法大意時(shí),就不應(yīng)再執(zhí)著于佛法的經(jīng)典言教之上,而應(yīng)領(lǐng)悟佛法的真實(shí)意義所在。如同得知月在天上就應(yīng)當(dāng)不再守住手指不放。

　　[26] 一念攝無(wú)量劫,無(wú)量劫于一念:此是華嚴(yán)宗的法界圓融思想,意思是說(shuō):我們的一念能包含無(wú)量世界,此無(wú)量的世界也能含攝在我們的一念中。如同一個(gè)金作的金獅子,任何一處都含有整體獅子的金含量;比如我們身體的任何一點(diǎn)血液都含有身體全部的細(xì)胞成分。這說(shuō)明世界雖然很大,但我們?nèi)绻�仔�?xì)觀察思惟,當(dāng)我們?cè)诙ㄖ杏^想時(shí),我們的一念思惟能含攝三千大千世界,此三千大千世界也就在剎那間攝于我們的一念中。

　　[27] 《中論》卷一,《大正藏》卷30,4a。