三論宗在中國佛教史上的地位及其影響

　　三論宗在中國佛教史上的地位及其影響

　　中國佛學(xué)院理凈

　　內(nèi)容提要:

　　本文是一篇對三論宗在中國的弘傳和對中國佛教所產(chǎn)生的影響等方面,進(jìn)行闡述三論宗的思想和歷史意義。三論宗的產(chǎn)生對中國佛教的發(fā)展起到了不可估量的作用,三論宗的思想是對佛教般若思想的詳細(xì)闡述和最大發(fā)揮。研究三論宗對正確理解和認(rèn)識佛教的般若思想有很大幫助。本文主要從三論宗在中國的弘傳、主要思想和歷史價(jià)值觀等方面進(jìn)行闡述的。希望通過本文能夠引起有識之士和教內(nèi)外佛學(xué)愛好者,對研究三論宗的思想起到一點(diǎn)示。

　　緒論

　　三論宗是中國佛教八大宗派之一。在印度稱為“中觀”學(xué)派,主要以弘傳龍樹、提婆的中觀思想而得名,傳入中國以后,以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論立名成為三論宗。三論宗的主要思想是闡述般若思想,因此也有說是“般若宗”,由于船若思想是講“性空”之理論,所以也稱為“性空宗”。三論宗在中國佛教八大宗派中為最早創(chuàng)立的一個(gè)宗派,由于羅什的般若思想在中國弘傳正值魏晉南北朝之“玄談”盛行時(shí)期。在羅什的佛學(xué)思想未傳來之前,當(dāng)時(shí)的佛教思想主要受玄學(xué)的影響。當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)般若思想的還有道安等六家七宗[1],甚至于僧肇等都受到了當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想的很大影響。直到后期吉藏大師大力弘揚(yáng)大乘佛教思想,才形成了具有中國特色的三論宗思想體系,繼承了印度的中觀學(xué)派哲學(xué)思想。也由于羅什及其弟子的大力弘揚(yáng),當(dāng)時(shí)三論思想盛行一時(shí)。到南北朝中期以后,由于《成實(shí)》、《十地經(jīng)論》、《攝大乘論》等經(jīng)典的日益流行,中國大地上出現(xiàn)了諸師并起的局面,三論學(xué)說于是被陷入低潮。至陳、隋之時(shí),由于吉藏大師[2]的博學(xué)多聞,把弘揚(yáng)三論做為己任,著書立說、廣開法筵,使三論學(xué)說得以復(fù)興,大乘中觀學(xué)派的思想得以繼承和發(fā)揚(yáng)。到中唐以后,由于玄奘法師的聲望,佛教思想轉(zhuǎn)入“唯識”學(xué)說,再加上三論宗無人繼承,唐末以后逐漸衰敗,到明清時(shí)代基本失傳。

　　一、三論宗在中國的弘傳

　　傳承:鳩摩羅什──僧肇──僧朗──僧詮──法朗──吉藏──碩法師──元康。

　　三論宗在印度以中觀學(xué)派的名稱在印度廣泛傳播,由鳩摩羅什法師于弘始三年迎請到長安時(shí),翻譯了《中論》、《百論》、《十二門論》以后,逐漸形成為中國三論宗思想。在傳承上主要是師資授受相傳,但由于客觀原因的存在,有一段時(shí)期沒有明顯的師資相承,只是從學(xué)統(tǒng)上相承。因此,三論宗的傳承在形式上是師資相傳,其實(shí)兼容了學(xué)統(tǒng)并用的傳承方式。從僧肇以后就沒有師資相承,高麗朗(僧朗)傳關(guān)河舊說,只是從長安講說三論思想的佛學(xué)界聽講三論學(xué)之后,來到江南弘揚(yáng)三論思想。并沒有從師就學(xué),所以三論宗在中國的傳承是師資學(xué)統(tǒng)并用。

　　如果從時(shí)間而言三論宗在中國的弘傳大致可分為五個(gè)時(shí)期:

　　1、傳譯時(shí)期:為東晉(公元四0一至四四一年)時(shí)期。主要以羅什為主,有弟子僧肇、僧叡、曇影等人,主要以翻譯經(jīng)典為主。也是印度中觀思想最早傳入中國的歷史見證,是三論思想在中國最早的出現(xiàn)。

　　2、漸隱時(shí)期:為南北朝南齊(公元四四一至四八0年)時(shí)期。自僧肇等人以后的一段時(shí)間,中觀思想時(shí)隱時(shí)顯,也無明顯的師資傳承。主要有河西道朗等人在關(guān)內(nèi)講說羅什的般若思想,沒有明顯的師徒相承關(guān)系。

　　3、復(fù)興時(shí)期:(弘傳時(shí)期)為南北朝梁陳(公元四八一至五八0年)時(shí)期。此時(shí)有高麗(陳羯)僧朗大師在關(guān)中學(xué)習(xí)羅什的般若思想來建業(yè)講學(xué)。南方此時(shí)正盛興“成實(shí)”學(xué),僧朗在鐘山草堂寺講說大乘中觀思想,破斥成實(shí)為小乘思想,得到了梁武帝的崇信和支持,派遣十人從事僧朗大師學(xué)習(xí)三論學(xué)說。唯僧詮得其法門,僧詮傳弟子法朗、玄辨、慧勇、慧布。其中法朗最為杰出。

　　4、大成時(shí)期:為隋唐初(公元五八一至六二三年)時(shí)期。法朗門下弟子眾多,而以吉藏最為杰出,繼承其學(xué)說,對三論宗之著述有一百多卷,為集三論之大成者,將三論思想發(fā)揚(yáng)光大,為三論宗之黃金時(shí)代。也是三論宗的鼎盛時(shí)期。

　　5、衰敗時(shí)期:唐末會昌法難(公元六二四至八四0年)以后,嘉祥吉藏?cái)?shù)傳以后,無人繼承,義學(xué)無聞,三論一宗,逐漸衰滅。

　　1、關(guān)河傳承

　　三論宗最初是由羅什法師在長安逍遙圓所譯的《中論》、《百論》、《十二門論》等三部論為基礎(chǔ)開始形成與弘揚(yáng)。因此,將羅什法師及其弟子僧肇等人在長安的弘傳時(shí)期稱為“關(guān)河”時(shí)期。中國佛教在這段時(shí)期主要是以翻譯經(jīng)典為主,所以三論宗在這段時(shí)期也主重在翻譯,至于著疏與講說之人比較少。雖然與之譯經(jīng)事業(yè)相比較三論宗此時(shí)在弘講方面不多,但三論此時(shí)在關(guān)內(nèi)的弘講并不是沒有,羅什門下弟子眾多,其中大多數(shù)皆是弘揚(yáng)般若學(xué)者,如曇影、道融、僧叡、僧導(dǎo)、僧肇、道生等人影響最大。曇影曾注《中論》并撰《中論序》,強(qiáng)調(diào)“以真諦故無有,俗諦故無無”來會通二諦之說,闡述中道實(shí)相的三論思想理論。道融與羅什譯《中論》以后就開始講解剖析文句,與僧叡是講習(xí)三論學(xué)的最早的人物。僧叡同羅什譯《百論》之后開始講解并撰《百論序》,對于三論宗在中國的傳播有具大貢獻(xiàn),在中國三論宗的發(fā)展歷史上與僧肇齊名。僧導(dǎo)著述有《三論義疏》、《空有二諦論》等,對三論宗的發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)。其中最有影響的是僧肇,其代表著作是《肇論》,《肇論》的思想是中國佛教史上的第一部三論學(xué)專著,其思想理論對三論宗后來的發(fā)展有很大的影響。道生可以說是羅什門下最早在南方弘揚(yáng)中觀學(xué)的人物,雖然后來專弘于《涅槃》的佛性論思想,但對三論宗的發(fā)展也有不可泯滅的貢獻(xiàn)。并且羅什本人也對三論宗作了不少專著,如《大乘大義章》等,對后來三論宗的發(fā)展都具有很大影響。

　　綜觀上述,說明三論宗于東晉時(shí)期在關(guān)內(nèi)長安已經(jīng)有很大影響,由于當(dāng)時(shí)羅什弘揚(yáng)三論時(shí)正值“玄學(xué)”盛行時(shí)期,所以當(dāng)時(shí)講說“般若”的學(xué)者皆以玄學(xué)的“虛無”來格義解釋般若之“空”義。羅什翻譯《般若經(jīng)》等三論著作之后,對當(dāng)時(shí)的道安等“六家七宗”的般若學(xué)給予了嚴(yán)厲的批評,說明了佛教般若“空”不同于玄學(xué)“無”,般若“空”是表示自性空,而不否定事物的緣起有;而玄學(xué)“無”是對事物現(xiàn)象上的否定,認(rèn)為一切萬物皆是虛無根本不存在。因此,二者之間有嚴(yán)格區(qū)別和不同,玄學(xué)是屬于唯心學(xué)而般若是屬于緣起論,力求破除人們在思想上的執(zhí)見,來悟入諸法實(shí)相。正由于玄學(xué)的影響三論宗當(dāng)時(shí)在關(guān)內(nèi)的傳播時(shí)隱時(shí)顯,沒有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)性學(xué)說,直到后來高麗僧朗來關(guān)內(nèi)傳三論學(xué)于南方,經(jīng)僧詮、法朗等人的宣傳,到吉藏時(shí)才形成完整的三論宗學(xué)說體系。

　　2、攝山傳承

　　在南方本來盛行成實(shí),齊建元元年(公元479年)有高麗僧朗[4]]從北方關(guān)內(nèi)學(xué)習(xí)三論,此時(shí)來到南方住攝山草堂寺弘講三論,

　　破斥“成實(shí)”為小乘,使三論宗能在南方得以弘傳,僧朗被推為三論宗在中國傳承之第三祖。梁武帝敬其精通大乘佛法,曾派遣十人從僧朗受學(xué)三論,唯僧詮[5]得其法要,繼承僧朗之法統(tǒng),為三論宗在中國傳承之第四祖。僧詮門下有四大弟子被稱為“詮公四友”,有“四句朗,領(lǐng)悟辯,文章勇,得意布”之稱。從此之后三論宗走出山林而入城邑,為三論宗在南方的弘傳奠定了基礎(chǔ)。

　　棲霞慧布,發(fā)愿“誓不講說,護(hù)持為務(wù)”曾北游齊國,親近禪門。于棲霞請禪師保恭立禪眾,使得攝山學(xué)風(fēng)大變�；鄄甲⒅赜跓o得正觀之實(shí)證,喜悅修禪,所以時(shí)人謂之“得意布”。長干玄辯,領(lǐng)悟僧詮之法要“中假義”[6]與法朗見解有異,住長干寺講說三論,吉藏大師稱為“中假師”。禪眾慧勇,住大禪眾寺,一十八載講說三論思想。名聲極大,講說相續(xù)不斷,故人稱“文章勇”。但因?yàn)榛鄄甲⒅貙?shí)證,接近禪宗。勇、辯二師,所傳不盛。所以,能承山中師僧詮之法派者唯法朗一人,被列為中國三論宗之第五祖。法朗門下人才濟(jì)濟(jì),被稱為“朗門二十五哲”,西至巴蜀,南極吳越,北到河北。當(dāng)時(shí)三論一派風(fēng)靡華夏者,莫非興皇門下之學(xué)士,三論宗成為一時(shí)之盛況。

　　法朗門下雖然弟子眾多,而吉藏唯傳三論之法派,被列為中國三論宗之第六祖。吉藏門下學(xué)人更多,但杰出者有五人,被稱為“藏門五英”。使三論法派不僅遍布全國,而且遠(yuǎn)涉海外,東渡日本。但終于因?yàn)樘炫_、華嚴(yán)、法相等宗派的相繼興起,使三論法門逐漸冷落,而走向了衰敗。盡管有后起的元康、道亮、澄觀等人重新振興三論法派,但仍然還是退出了中國佛教歷史舞臺。三論宗自唐“會昌法難”以后,在中國幾乎滅亡。今天中國之三論是民國時(shí)期楊仁山居士從日本傳來。創(chuàng)辦南京金陵刻經(jīng)處,將吉藏大師佚失于日本的三論典籍,重新刻印流通,由此三論之法派才能在中國復(fù)興流傳于今。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　注釋:

　　[1] 六家七宗:即以道安為代表的本無宗;琛法師為代表的本無異宗;支道林為代表的即色宗;于法開為代表的識含宗;道壹為代表的幻化宗;支愍為代表的心無宗。

　　[2] 吉藏:吉藏大師生于梁太清三年,卒于唐武德六年五月(公元549──623年),終年七十五歲,祖藉西域安西人(今伊朗),本姓安,為安世高之后代。故有“胡吉藏”之稱,祖先為了避難移居交東(今廣西一帶),后遷于金陵(今南京)。吉藏出生于金陵,幼年時(shí)期,父親帶他去見真諦(499──569),而取名為吉藏。其父是虔誠的佛教徒,后來出家取法名道諒。吉藏七歲時(shí)從興皇寺法朗(507──581)出家,(有人說十三歲出家,因?yàn)榧�藏七歲時(shí),556年,而法朗進(jìn)入興皇寺為陳永寶二年558年,相差兩年)。十四歲時(shí)聽法朗講三論,十九歲時(shí)能復(fù)述法朗講義,一字不遺,二十一歲受具足戒。三十三歲時(shí),法朗圓寂,吉藏已聲望轉(zhuǎn)高,受陳桂陽王敬佩。隋建立以后吉藏住會稽(今浙江紹興)嘉祥寺講經(jīng)十五年,聽眾常千余人,并著章疏,故后人稱嘉祥吉藏。

　　[4] 僧朗:中國三論宗之第三祖,生歿年不詳。高句麗遼東城人(今朝鮮),朝鮮·長壽王時(shí)代(412～491)末期入關(guān)內(nèi)。初于關(guān)內(nèi)研究僧肇系統(tǒng)的三論學(xué),劉宋末年轉(zhuǎn)赴南朝,住攝山(棲霞山)數(shù)十年。梁·天監(jiān)十一年(512),武帝仰師德風(fēng),特勒選僧詮等十名卓越學(xué)僧,從師受學(xué)。后僅僧詮一人受師之法。

　　[5].僧詮: 南朝梁代中國三論宗之第四祖。又稱止觀詮。籍貫、生卒年均不詳。初學(xué)《成實(shí)論》,梁·天監(jiān)十一年(512),奉梁武帝之敕令,與僧懷、慧令等十人往攝山止觀寺,隨僧朗研習(xí)三論之義理。十人中,唯獨(dú)師得其法。此外,又深究《大智度論》、《大品般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》,并努力習(xí)禪。

　　[6] 中假義:即三論宗中僧詮門下之一派所主張的“中假義”。吉藏以僧詮門下之慧靜為中假師;道宣則以僧詮門下之智辯、慧勇為中假師。所謂中假者,乃中道之真實(shí)與方便假法之意,系對執(zhí)著于‘有無之假\’與‘非有非無之中\(zhòng)’的對應(yīng)之稱呼。

　　二、三論宗的主要思想

　　三論宗破斥小乘的目的在于弘揚(yáng)大乘佛教思想,而大乘佛教的產(chǎn)生則受到《般若經(jīng)》[8]思想的直接影響。般若系經(jīng)典的出現(xiàn)正是標(biāo)志著大乘佛教的興起。而般若思想的主要義理表現(xiàn)在“緣起性空”和由此引申而來的“中道觀”,由中道思想而達(dá)到“般若無得”,此無所得即是般若思想的最究竟智慧。

　　1、緣起性空

　　緣起性空是三論宗的根本理論。所謂緣起性空者,即是說宇宙萬有的一切事物都是由因緣組合而成,既然是由因緣所成則一定是無自性的,無自性就是“性空”�！洞笃钒闳簟さ罉淦贰分姓f:“諸法和合因緣生,法中無自性,若無自性,是名無法�！盵9]《中論·四諦品》也說:“眾緣所生法,我說即是空�！盵10]《十二門論》亦說:“眾緣所生法,即是無自性,若無自性者,云何有是法�！盵11]這些都是說明緣起性空的經(jīng)論依據(jù)。因此,緣起性空是說世出世間一切諸法,都不是獨(dú)立的存在,而是由眾多因緣和合而產(chǎn)生的。也就是說一切事物都是由眾多的因素和條件組合而成的,如果說脫離了其它的因素和必要條件,那世界上的任何事物都不能產(chǎn)生和存在。宇宙間的萬事萬物無不由因緣和合生起而有,所以名為“緣起”。凡是眾緣和合生起的事物必然是無自性的。自性就是事物自體本性,緣起的事物沒有自己的實(shí)體本性,所以名為“性空”。

　　緣起性空是三論宗建立般若思想的主要根據(jù),因?yàn)椤鞍闳簟笔菬o自性之空,只有緣起的事物才是無自性的,那么無自性者必定是緣起的。故《中論》中說:“若法眾緣生,即是寂滅性�！�、“因緣所生法,我說即是空�！闭f明了緣起與性空是一體不二的,性空即是緣起。吉藏大師以緣起性空之理而說明宇宙萬物皆是空無自性,無自性即是般若實(shí)相。

　　2、中道觀

　　中道觀是佛教各宗派共同的主張,也是三論宗般若思想的主要內(nèi)容。所謂中道者,即是雙離二邊之見,不著有無、空假二邊,離此二邊名為中道,以此觀萬物自性本來寂滅,自性本自清凈,名為中道觀。此中道觀有二諦中道觀、八不中道觀、中假中道觀、無所得中道觀等。

　　二諦[12]中道者,是說真俗二諦是相待而立,“真”是以俗為真,是對俗諦而說真諦。因此真諦非真實(shí)的真諦,是為了說明俗諦是假有,是因緣所成無有自性,而方便說真諦是實(shí),俗諦是假有無自性�！八住笔且哉鏋樗�,是對真諦而說俗諦。因此俗諦也不是真實(shí)的俗諦,是為了說明真諦是真實(shí)法無生滅之法,而說俗諦是假有不實(shí),因緣和合而有。如此說,真俗二諦是相待而有,本來非真非俗,離此真俗二邊之見,即是二諦中道。

　　八不[13]中道者,是對生滅、斷常、一異、來去四法,而說不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去四種中道。因?yàn)橹T法實(shí)相本來是非生非滅、非非生非非滅,離四句絕百非[14],不著一切法。生滅亦是相待而說,若能悟入諸法實(shí)相本來空寂,遠(yuǎn)離二邊之見,不著于任何一法,即是八不中道觀。吉藏大師為了使修學(xué)佛法的人不著二邊之見,依據(jù)緣起性空之理而建立中道觀。使學(xué)教之人不墮二邊之見,了達(dá)諸佛說法之本意,由此能夠斷惑證真,悟入諸法實(shí)相。

　　無所得觀是般若思想的最究竟境界,也是三論宗般若思想的主要部分。吉藏大師認(rèn)為事物的本體是無自性的空寂,非可用語言、行為、思惟所能表達(dá),是一種無所得的境界。因此,“無所得”即是般若思想的體現(xiàn),此般若無得的思想也是建立在緣起性空的基礎(chǔ)之上。在吉藏大師看來“無所得”是一切佛法之精義所在究極觀之,佛說一切法無不是在顯示無所得之理,如果離開無所得別無佛法可言。吉藏大師在《中論疏》卷二[15]中說:“佛雖說一切名教,意在無所得一相一味,謂離相、解脫相�！闭f明一切佛教經(jīng)典都在申明無所得之旨,所以吉藏大師說:“得與無得,蓋是眾經(jīng)之旨?xì)w,圣觀之淵府。”[16]這就是說“無所得”即是如來出世說法之本意,也是般若思想的中心之所在。吉藏大師認(rèn)為一切佛教經(jīng)論之所以倡導(dǎo)“無所得”之義,乃是因?yàn)樾挠兴�得、法有所�?zhí)是一切有情的煩惱和痛苦的根源。所以,要消除煩惱和痛苦就必須首先斷除“有所得”之心。因此,吉藏大師說:“若有所著,便有所縛,不得解脫生老病死憂悲苦惱�！�…故有依有得為生死之本,無依無著為經(jīng)論之大宗�！盵17]

　　3、二諦觀

　　我們已經(jīng)知道三論宗的根本理論是緣起性空思想,從某種意義上說,緣起性空的另一種表現(xiàn)形式就是真俗二諦�！罢嬷B”又名第一義諦或勝義諦,“俗諦”又名世俗諦或世諦。真諦是講“空”而俗諦是說“有”,所以真俗二諦又叫做空、有二諦。所言“諦”者,是真實(shí)不虛的意思,也就是真理的意思。這里言“諦”者有五義:一者是依據(jù)真實(shí)理而說,所說還是真實(shí)之理,所以名為諦;二者是如來誠諦之言,所以名為諦;三者是說有說無之教義,確實(shí)能表達(dá)中道之理,所以名為諦;四者是如來所說之***確實(shí)能利益眾生,所以名為諦;五者是如來所說之***是不顛倒法,所以名為諦。假如說二諦是真理者,俗諦即是相對的真理,因?yàn)樗字B是對真諦而言,為凡夫而言世間一切法是實(shí)有,對圣人而言,圣人有智慧不同于凡夫之見。也可以說俗諦是世間之真理,真諦是出世間之真理。但這是就一般理論上對二諦的認(rèn)識。

　　今三論宗解釋真俗二諦者,有兩種不同:一是以真諦為理,即諸法皆是空實(shí)相之理;以俗諦為教,即世間因緣所成而有的假名語言文字。此世間語言文字可以表達(dá)諸法實(shí)相之真理,如來借此緣起之法來說明真如法性之理,所以說俗諦是教。二是說非空非有是中道,說空說有皆是方便,真俗二諦皆是言教。因?yàn)檎嬷B談空俗諦說有,此真空俗有皆是如來方便之所說,真如法性之理唯有一個(gè),非言說相表、離言絕相,是為中道實(shí)相之理。因此三論宗主張真俗二諦皆是言教,也是無自性的緣起法,對空說有、對有說空,空有皆是相待之假名。真俗二諦從名相而言,空、有是相對立的二法,但從本性而言是相互統(tǒng)一的。如經(jīng)中所說:“空即是色,色即是空”此色空二法是相即不二的。所言“色即是空”者,是說緣起之法是無自性的,無自性即是性空;“空即是色”者,是說性空不礙緣起,也就是說性空必定是緣起之法。此“有”是以空而言有,是不離空之有;“空”也是因有而說空,是不離有的空�？沼胁欢�才是真俗二諦的真實(shí)含義。如果見有作為定有,聞空作為定空,亦是二邊之見,生死之根本,非二諦之本義。今言真俗二諦的空、有二義是相待緣起,對空說有、對有說空,雖談空不住空,說有不著有,以此空有圓融、相即無礙,若能依此修真俗二諦觀者,才可以說是掌握三論空有二諦之基本內(nèi)涵。

　　所言“二諦觀”者,即是用真俗二諦修觀。修二諦觀有多種形式,有真俗二諦觀,有中道二諦觀,有中假二諦觀。今明真俗二諦觀者,觀俗諦緣生如幻。如《大品般若》有十喻:謂了解諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如乾達(dá)婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。并且《金剛經(jīng)》也說有六喻:如偈云:“一切有為法,如夢、幻、泡、影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！比绱擞^一切法無自性,虛幻不實(shí),皆是緣起假名。使眾生能依此俗諦而悟入真諦,認(rèn)識諸法無自性唯有假名而無實(shí)體。觀真諦本來不生,今亦不滅,外無名相,內(nèi)無所得。本性空寂,了無一物,一切法不可得。如此觀照名為真諦觀�！妒�二門論疏》云:“言滿大千,實(shí)無所說,豈可處聞乎?故其說法者無說無示,其聽法者無聞無得也�！盵18]如《金剛經(jīng)》云:“須菩提,如來說法者無法可說,是名說法�！盵19]若能如此觀者,名真諦觀。俗諦如幻如化,虛假不實(shí)。真諦不生不滅,自性本空。真俗二諦二而不二,名中道觀。不二而二名為二諦觀。如此教理合說名中假觀。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[8] 般若經(jīng):(經(jīng)名)宣說般若思想甚深理論的經(jīng)典的總名稱�！栋闳艚�(jīng)》有數(shù)十部之多。舊譯曰般若波羅蜜經(jīng)。新譯曰般若波羅蜜多經(jīng)。今三論宗以羅什法師所譯的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》為依據(jù)。

　　[9] 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷22,《大正藏》卷8,378a。

　　[10] 《中論》卷4,《大正藏》卷30,33b。

　　[11] 《十二門論》卷1,《大正藏》卷30,195c。

　　[12] 二諦:即俗諦和真諦。俗諦又名世諦,或世俗諦,即凡夫所見的世間事相;真諦又名第一義諦,或勝義諦,即圣智所見的真實(shí)理性,亦即內(nèi)證離言法性。

　　[13] 八不:即八不中道,又名八不正觀,或八不中觀,即不生不滅,不斷不常,不一不異,不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。此八不是三論宗的主要思想依據(jù),此‘不\’是泯義、破義,并非對于‘有\(zhòng)’的‘無\’,而是超越有無的‘中道\’。是一種對于一切法有無的否定。主要是對生、滅、常、斷、一、異、來、出,八種概念的否定。說明諸法的生滅異相皆是緣起的假名而已,而眾生把它執(zhí)著作實(shí)在,墮于無因邪因斷常等諸見中。

　　[14] 四句百非:三論宗為拂去眾生之有、無等迷見邪執(zhí),說真空無相不可得之理時(shí),所常用的語詞。佛教之真理,非‘四句\’可釋,亦超‘百非\’所明,故云‘四句百非\’。所謂‘四句\’是指兩個(gè)關(guān)系項(xiàng)作邏輯組合時(shí)所得的四個(gè)句子,如‘有、無、亦有亦無、非有亦非無\’及‘常、無常、常亦無常、非常亦非無常\’等皆言四句。所謂‘百非\’,即百種否定之意,亦即否定所有的執(zhí)著。

　　[15] 《中論疏》:共二十六卷,隋吉藏撰,收于《大正藏》第四十二冊。此書繼承了僧朗、僧詮、法朗等三論宗之傳統(tǒng),并以一家之獨(dú)特見解注釋了《中論》。此《疏》為學(xué)習(xí)《中論》的主要著述。

　　[16] 《法華游意》吉藏大師著,《大正藏》卷34,637b。

　　[17] 《三論玄義》吉蕆大師著,《大正藏》卷45,7a。

　　[18] 《十二門論》序分,《大正藏》卷42,173c。

　　[19] 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》鳩摩羅什譯,《大正藏》卷8,751c。

　　三、三論宗對中國佛教發(fā)展的影響及其意義

　　任何一個(gè)學(xué)派的形成對當(dāng)時(shí)的文化和今后的歷史發(fā)展都會產(chǎn)生很大的影響,這是一種事物發(fā)展的自然規(guī)律。但由于各自的學(xué)術(shù)思想的側(cè)重面不同,而對文化歷史的發(fā)展影響輕重也有所不同。今三論宗是中國佛教思想的主要組成部分,在三論宗未形成之前,中國的佛教是諸師并起自稱一家,皆以自己的主張認(rèn)為是佛法正教來排斥他家。大多以小乘思想為主,沒有一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)來衡量誰是誰非,所以當(dāng)時(shí)的佛教局面非常的良莠不齊。并且大乘佛教思想由于“玄學(xué)”的影響,皆以“格義”來解釋“般若”之義,對大乘佛教的發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。因此,三論宗的形成對當(dāng)時(shí)的佛教局面起到了“拔亂反正”的作用,使當(dāng)時(shí)的佛教學(xué)者認(rèn)識到了正確的大乘佛教思想體系。如道安、慧遠(yuǎn)、僧肇等人皆從事于羅什法師學(xué)習(xí)大乘“般若”思想。由此可見,三論宗的形成對中國佛教歷史的發(fā)展起到了具大的推動(dòng)作用。今大致綜合為以下幾個(gè)方面:

　　1、三論宗的形成促使了中國佛教宗派的形成。因?yàn)槿�論宗是中國佛教八大宗派中形成最早的一個(gè)宗派。當(dāng)然也有人認(rèn)為天臺宗是中國佛教形成最早的一個(gè)宗派。如果從一般佛教歷史的發(fā)展而言智者大師早于吉藏大師。對于這個(gè)問題學(xué)術(shù)界仍有爭議。如果從各自的思想正式形成的時(shí)間看,三論雖形成于吉藏大師,而天臺則實(shí)質(zhì)上形成于智者大師的弟子章安大師。從此意看實(shí)際上三論宗是中國佛教史上形成最早的一個(gè)宗派。而且也正是由于三論宗的形成,促使了后來各家立宗興派以發(fā)揚(yáng)自己學(xué)術(shù)思想,從而形成了中國佛教宗派的興起。將中國佛教推向了一個(gè)新的階段,為大乘佛教在中國的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。

　　2、推動(dòng)了中國大乘佛教思想的形成。由于三論宗的思想產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)小乘佛教盛行的時(shí)期,是在破斥了當(dāng)時(shí)的小乘成實(shí)[20]、俱舍[21]等諸師的基礎(chǔ)上,發(fā)揚(yáng)了大乘佛教般若思想。在三論思想未傳來之前,中國佛教對大乘和小乘思想沒有嚴(yán)格的界限區(qū)分,一直是自說自大貶低他人為小。自從羅什的三論思想在關(guān)內(nèi)傳揚(yáng)以后,人們才真正認(rèn)識到了佛教大乘般若思想體系,棄小乘教而歸大乘思想體系。所以自從三論宗判釋了大乘與小乘的分界線以后,小乘思想在中國佛教中逐漸失去了地位,最后逐漸完全滅絕,從而形成了中國大乘佛教的新局面。

　　3、發(fā)揚(yáng)了大乘佛教的般若思想。三論宗的主要思想是以“般若”為主,般若思想是大乘佛教的重要理論基礎(chǔ)。諸佛菩薩以般若智慧而斷除一切煩惱證得菩提。眾生由于無明所障缺少般若智慧,所以輪為六道生死不能解脫。而今三論宗認(rèn)為“般若”是離四句絕百非非空非有的中道實(shí)相,認(rèn)為“般若”是佛教理論的最高思想境界,三論宗成為弘揚(yáng)般若思想的主要宗派。因此,三論宗的形成將般若思想推向了佛教的最高思想理論殿堂。

　　4、三論宗的思想推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化與佛教文化的共同發(fā)展。三論宗形成之時(shí)正是南北朝“玄學(xué)”盛行時(shí)期,佛教的“般若”思想對當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化“玄學(xué)”思想的發(fā)展起到了很大的影響。玄學(xué)之流認(rèn)為“虛無”即是佛教般若思想的“空”,二者是平等一致的,佛教學(xué)者道安等也用玄學(xué)“虛無”來解釋般若“空”的思想,史稱為“格義佛教”。而三論宗的形成不僅糾正佛教的錯(cuò)誤認(rèn)識,同時(shí)也推動(dòng)了玄學(xué)的更大發(fā)展。由此可見,三論宗般若思想的發(fā)展大力推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化與佛教文化的共同發(fā)展。

　　5、三論宗經(jīng)論的翻譯和注疏為中國佛教史增添了輝煌。眾所周知羅什所翻譯的經(jīng)論為中國佛教翻譯史上創(chuàng)造了奇跡。羅什法師所翻譯的經(jīng)論辭句華麗、文體通俗,使那些非常繞口晦澀的文章便成為流暢通俗、言辭華麗的中華變體文。對當(dāng)時(shí)流通的大部分經(jīng)論重新翻譯。其主要以“般若”系為主,是中國佛教翻譯史上的四大翻譯之一。并且吉藏大師又是一位善于著述、博學(xué)多聞的僧人,他的注疏有一百余卷,四十多部。吉藏大師的三論注疏記載了中國佛教史上的一些重要文獻(xiàn)資料。是中國佛教歷史上歷代高僧中少有的事跡。

　　由此可見,三論宗的形成和發(fā)展對中國佛教以及中國傳統(tǒng)文化都起到了很大的推進(jìn)作用,使佛教成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,并且形成了大乘佛教思想在中國以及向世界發(fā)展的源淵。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[20] 成實(shí):依《成實(shí)論》而立的學(xué)派。為中國十三宗之一,日本南都六宗之一�！冻蓪�(shí)論》的作者,為西元四世紀(jì)印度的訶梨跋摩(Harivar-man)。其人初學(xué)有部的思想,后研究大小乘諸部,乃撰《成實(shí)論》二十卷。以接近于大乘的教義批判各部派,相對于小乘說‘我空法有\(zhòng)’而立‘我法皆空\’。但此論在印度并未形成一個(gè)宗派,及姚秦·弘始十四年(412)鳩摩羅什漢譯此論后,在中國佛教學(xué)者間遂蔚成研究風(fēng)氣,有甚多學(xué)者研習(xí)。

　　[21] 俱舍:即依《俱舍論》而立之小乘宗派。我國十三宗之一。相對于成實(shí)宗被稱為小乘空宗,俱舍宗則被稱為小乘有宗。其學(xué)者被稱為俱舍師。初由世親入迦濕彌羅國學(xué)毗婆沙之義,其后根據(jù)大毗婆沙論,及參酌經(jīng)量部之義,造阿毗達(dá)磨俱舍論,批判說一切有部傳統(tǒng)之說。時(shí)有眾賢論師,撰俱舍雹論,破世親新說,又造阿毗達(dá)磨藏顯宗論,顯揚(yáng)毗婆沙宗義。爾后,德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼制疏,以釋俱舍論,遂締造說一切有部教義之新紀(jì)元。

　　四、研究三論宗的現(xiàn)實(shí)意義

　　在今天一般來說,大多數(shù)研究佛教的學(xué)者一提到“三論宗”,首先認(rèn)為三論是一門善于辨論的學(xué)說,甚至有人說三論是一種“鬼辨論”,只破他人思想自己沒有主張的宗派。因此,有人也就認(rèn)為這也是三論宗衰敗的主要原因。雖然這些說法也不是說沒有道理,但也不能說是最正確的認(rèn)識,三論宗的衰敗有眾多原因在內(nèi),不能都?xì)w于三論的思想孤僻的原故。再者雖然三論學(xué)是古老的傳統(tǒng)學(xué)說,但其思想理論和文化價(jià)值對我們今天能夠正確認(rèn)識和了解佛法有很大幫助,對于研究佛教在古代的傳播和中國佛教的發(fā)展都有重要意義。因此,我們今天研究三論學(xué)還是有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要作用。

　　1、三論宗的文化價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值

　　三論學(xué)攝取了中國傳統(tǒng)文化之精華,具有很高的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)思想。我們今天研究三論學(xué)對研究中國的傳統(tǒng)文化有很大幫助,因?yàn)槿�論學(xué)是產(chǎn)生于對中國文化的批駁和對傳統(tǒng)文化的推進(jìn)的基礎(chǔ)上建立的。所以三論學(xué)中包含了大量的傳統(tǒng)文化思想,是研究中國傳統(tǒng)文化的“百科全書”,對此事海內(nèi)外己經(jīng)有不少學(xué)者引起了注意。比如要研究魏晉玄學(xué)就不能離開三論學(xué),三論學(xué)中般若“空”的思想的形成和發(fā)展,對玄學(xué)“無”的思想完善和發(fā)展起到了很大推進(jìn)作用。玄學(xué)本來是在老莊思想的基礎(chǔ)上形成的,其思想理論又不同于老莊思想。而其“無”的思想與老莊“‘無\’為萬物之本”的思想有決然不同,反而與佛教的“空”有些接近,當(dāng)然決不同于佛教的“空”的思想。這說明玄學(xué)的“無”是受般若“空”的思想的影響是無可非議的。雖然玄學(xué)“無”是指虛無之無,而般若“空”是指自性空之無,二者有根本上的不同,但從某種意義而言有其必然的連帶關(guān)系。比如玄學(xué)主張“以無為本”,認(rèn)為“無”是萬物之根本;而三論學(xué)主張“諸法自性本空”,認(rèn)為“空”為諸法之實(shí)相。由此可見,玄學(xué)在很大程度上受到了三論學(xué)的思想影響。

　　如果就三論學(xué)的哲學(xué)思想而言,無論在思惟邏輯還是形式邏輯都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。因此,三論學(xué)的發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了佛教邏輯學(xué)的發(fā)展,如果要研究佛教邏輯學(xué)必定要很好研究三論學(xué),所以說今天研究三論學(xué)對于研究佛教邏輯學(xué)有很大幫助。佛教邏輯學(xué)是一門非常重要而又學(xué)術(shù)價(jià)值很高的學(xué)術(shù)研究,研究佛教邏輯學(xué)對于研究人生觀和宇宙觀是一個(gè)很大的幫助,因此今天有越來越多的人研究佛教邏輯學(xué)。從形式邏輯而言,佛教主張諸法因緣和合而生,所以說諸法無自性畢竟空。如《中論》云:“若謂是生生,能生于本生;生生從本生,何能生本生�！盵22],此即是說因此法是由本生所生所以名為“生生”,既然生生是從本生所生,那生生又怎么再能生本生?所以說生生生本生者不能成立。如果從思惟邏輯而言,佛教主張諸法本自清凈不生不滅,所以說諸法無生。如《中論》云:“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生�！� [23],此即是說諸法即不從自生也不從他生,也不是從共生或無因生。如果說諸法不自生、不他生、不共生、不無因生者,諸法即是自性本空畢竟無生。由此可見,三論學(xué)是一門非常重視邏輯的學(xué)科。我們今天研究三論對研究邏輯學(xué)有深遠(yuǎn)意義。

　　2、三論宗對佛教其它各宗的影響

　　佛教的根本思想是“般若思想”,而般若思想最主要的組成部分就是“空”的理論。三論宗所依據(jù)的就是般若學(xué),而所主張的就是“性空”思想。所以說三論宗的形成對中國佛教的各個(gè)宗派都有很大的促進(jìn)作用。如:天臺宗的“三諦圓融”思想就是依據(jù)龍樹的《中觀頌》:“眾緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義”[24]所建立的;唯識宗的“三無性”說就是依中觀學(xué)的“無自性”的理論建立;華嚴(yán)宗的“法界圓融”說就是依三論宗的“緣起性空”思想而建立;凈土宗的“自性凈土”也是依三論宗的“自性空”的理論所建立;禪宗的“明心見性”以及密宗的“即身成佛”說皆是依三論宗的“自性清凈”說理論而建立。三論宗的形成尤其對中國禪宗的發(fā)展產(chǎn)生決定性意義,禪宗的“不立文字,明心見性”就是三論學(xué)的“性空緣起”說,認(rèn)為一切法皆是因緣和合而生,不能執(zhí)著于文字、語言之間,應(yīng)“得月妄指”[25]。對華嚴(yán)宗的形成也有重要作用,華嚴(yán)宗所主張的“一念無量劫,無量劫于一念”[26]的思想,就是建立在三論宗的“無自性畢竟空”的思想基礎(chǔ)上。諸法只有在無自性畢竟空時(shí),才能于一念間含攝無量劫,而無量劫也全部攝在此一念間。由此可見,三論宗的形成對中國佛教后來各宗派的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用。

　　3、研究三論對正確認(rèn)識和修證佛法有指導(dǎo)作用

　　佛說法皆是對治法門,對于不同的眾生佛說不同的法門,所以說佛法有八萬四千法門。而學(xué)教之人又過于執(zhí)著于佛教的經(jīng)典文字,認(rèn)識和理解佛法大多是依經(jīng)解意,這樣就更加使佛法花樣百出,沒有一定的規(guī)律和原則,甚至使不少學(xué)教之人走的離佛法越來越遠(yuǎn),以致成為邪執(zhí)邪見。如果對三論宗有所研究那對于正確認(rèn)識和理解佛法是一個(gè)很大的幫助。因?yàn)槿�論宗的宗旨即是“破邪顯正”,所謂破邪者即是破學(xué)教之人對于佛法的執(zhí)著和錯(cuò)誤見解,言顯正者即是顯佛教無所得之中道實(shí)相。在佛教各宗派之間對佛法的認(rèn)識和理解有很大差別,比如小乘人認(rèn)為佛說四諦、十二因緣、八正道、三法印等一切法皆是實(shí)有,主張三世實(shí)有真實(shí)不虛。而大乘人認(rèn)為佛說一切法皆是對治法門,佛說小乘法不是執(zhí)小乘法實(shí)有,而是因小乘法是要人們認(rèn)識世間法是無常,離苦而得樂悟入大乘實(shí)相法門。由此反而又執(zhí)佛說大乘法是實(shí)有,此等學(xué)人如果執(zhí)大乘法是實(shí)有此也是一種執(zhí)見,不能悟入佛法之本意。所以在三論宗的思想中主要以破他人的思想執(zhí)見為中心,只有正確認(rèn)識和理解佛法才能正確修證佛法。在佛法的修行過程中有很多人雖修行佛法而卻成為邪見者,就是因?yàn)闆]有正確理解佛法的精神和思想。吉藏大師在《三論玄義》中說:“破邪則下拯沉淪,顯正則上弘***”,此即說明三論破邪者能拯救一切被沉淪的眾生,同時(shí)也弘揚(yáng)了大乘佛法。又僧叡《中論·序》云:“百論治外以閑邪,斯文袪內(nèi)以流滯�！贝思词钦f明《百論》主要在破外道而使其改邪回歸到正教,《中論》主要在破內(nèi)教之邪見使之佛教***能以流暢。由此可見,研究三論宗對于我們正確認(rèn)識和修學(xué)佛法有很大的推動(dòng)作用。

　　4、研究三論對正確認(rèn)識事物的現(xiàn)象觀有啟發(fā)作用

　　佛學(xué)是一門研究宇宙觀和人生觀的學(xué)科,在佛教主張宇宙萬物皆在剎那生滅變化,眾生是由四大五陰組合而成,沒有一個(gè)實(shí)在的自體存在不變,所以說諸行無常、諸法無我。我們世間人一般來說大都認(rèn)為這些都是常住永恒不變的,才會去追求和貪著世間名利,造種種業(yè)去流轉(zhuǎn)輪回生死不能出離。這主要是人們對世間事物的現(xiàn)象觀認(rèn)識的不夠正確而所致。佛法是智慧之路,能引導(dǎo)眾生走向解脫的大道,所以我們通過修行可得到解脫。但這種修行實(shí)質(zhì)上就是在日常生活中通過對事物的生滅變化現(xiàn)象來認(rèn)識到諸法的無常性,從而斷除眾生的貪嗔癡名利之心,而使眾生本具的清凈自性顯現(xiàn)出來。

　　但要正確的認(rèn)識和觀察事物的生滅現(xiàn)象,體悟事物的諸法實(shí)相并不是一件很容易的事,而是要聚集真實(shí)的智慧和無私的平等心。正因?yàn)槲覀儽娚�皆有名利之�?所以平常所認(rèn)識的事物現(xiàn)象都是顛倒錯(cuò)誤的,并沒有認(rèn)識到事的本來面目。甚至有更多的人因?yàn)槲淖值膱?zhí)著成為邪知邪見。所以學(xué)習(xí)和修證佛法對人們正確認(rèn)識事物的客觀規(guī)律有很大的幫助,而在佛法中三論學(xué)是最重視“般若”思想,而“般若”又是整個(gè)佛法之精神所在。因此,我們研究三論學(xué)對認(rèn)識事物的發(fā)展變化和本來面目有很大幫助。比如人們一般都認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)是“從此到彼,由彼來此”的輪流變化,可在三論學(xué)中認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)只是事物的表面現(xiàn)象而已。也就是說這只是一種假相,實(shí)際上事物是本來沒有什么運(yùn)動(dòng)變化可言。因?yàn)橹T法無我本自清凈無有自性可得,沒有一個(gè)真實(shí)的自體存在,那還有什么運(yùn)動(dòng)變化可言。如《中論·去來品》中所說:“去者則不去,不去者不去,離去不去者,無第三去者�！盵27]這說明去者、去法和去時(shí)三法都無實(shí)體,所以去法也就不能成立。其實(shí)諸法不僅沒有去來的現(xiàn)象,諸法也沒有真實(shí)的生滅現(xiàn)象,也就是說諸法根本上從來就沒有生滅沒化,我們所見的事物生滅變化也是一種假相而已。如《中論》最初就說:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去”的八不思想,說明諸法無我自性本自清凈,只因眾生虛妄分別而有貪嗔癡等煩惱。如果人們能夠正確認(rèn)識和觀察事物本來自性,見到諸法實(shí)相就不會有生死流轉(zhuǎn),自然得到究竟解脫。由此可見,研究三論宗對正確認(rèn)識事物的客觀現(xiàn)象有很大的啟發(fā)作用。

　　結(jié)論

　　今本文從以上幾個(gè)不同方面闡述和說明了三論宗不僅是種古老的傳統(tǒng)宗教,也是一門具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和哲學(xué)理論的自然學(xué)科。我們學(xué)習(xí)和研究三論學(xué)不僅對正確的修證佛法和認(rèn)識理解佛法有很大幫助,同時(shí)也對研究和探索宇宙觀和人生觀也是不可少有的先導(dǎo)。無論從三論學(xué)對傳統(tǒng)文化的影響也好,還是三論學(xué)自身的理論博大精深也好,都是我們今天研究和探索的對象。只有極積的研究和探討三論學(xué),充分的發(fā)揮三論學(xué)的思想理論,才能打開人們對宇宙和人生的神秘認(rèn)識觀,從而能夠正確認(rèn)識和觀察事物的發(fā)展規(guī)律,真實(shí)體悟諸法無常的道理,斷滅眾生的虛妄分別和貪嗔癡等煩惱,而證得諸法不生不滅的究竟涅槃。從三論宗在中國的發(fā)展坎坷歷程,就可以知道研究三論宗的學(xué)術(shù)價(jià)值和三論宗對中國佛教發(fā)展的具大影響。祈愿更多的人投身于三論學(xué)的研究,對當(dāng)今人們對名利、金錢、享樂主義者一個(gè)“黃牌”警告。使人們能夠從對五欲的追求中清醒過來,多為人類社會和地球環(huán)境作出有益的貢獻(xiàn);使人們認(rèn)識到人生的短暫和無常,而把握人生極積為眾生服務(wù)懺悔自己的業(yè)力;使人們認(rèn)識到世界的無常,同心協(xié)力愛護(hù)和保護(hù)我們所依賴生存的地球。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[22] 《中論》卷二,《大正藏》卷30,9b。意思是說:如果說生生能生本生者,此生生即是從本生而生,又如何能生本生?因?yàn)樗�謂“生生”者,是從本生而生所以名為生生;言“本生”者,是能生此生生所以名本生。現(xiàn)在既然生生是從本生而生才有,那也就是說在本生未生之前還沒有生生,那未有之法又如何能生本生?所以說生生不能生本生。說明了諸法本自不生,自性本自清凈畢竟空寂。

　　[23] 《中論》卷一,《大正藏》卷30,2b。意思是說:諸法不從自己生,也不從他法生,如果自他不生者,共因緣也不應(yīng)有生,如果自他共有因不能生者,無因更就不能生。說明諸法不生不滅本自清凈,皆是眾生虛妄分別而有,所以說是諸法是假名而有。諸法如果自生者,則有無因之過失;如果是他生者,則有無窮之過失;如果是共生者,則有自他二種過失;如果是無因而生者,則有破壞因果法則的過失。

　　[24] 《中論》卷四,《大正藏》卷30,33b。意思是說:眾因緣所生的法是自性空無有自體,自性空者即是假名義,自性空者也是中道義。說明因緣法、自性空、假名、中道在中觀學(xué)而言是一體異名而已。而天臺學(xué)者認(rèn)為因緣所生法即是空諦、也是假諦、也是中道諦,所以主張三諦圓融。此是不同的宗派對佛法的不同理解和主張,這在佛教各宗派中是正�，F(xiàn)象。

　　[25] 得指妄月:是佛經(jīng)中的一種比喻。有人本不知月在何處,知道者用手指指引教人看見月在天上。比喻眾生不知佛法意,佛用言教方便教化眾生,認(rèn)識佛法的精神和意義。說明如果當(dāng)我們領(lǐng)悟了佛法大意時(shí),就不應(yīng)再執(zhí)著于佛法的經(jīng)典言教之上,而應(yīng)領(lǐng)悟佛法的真實(shí)意義所在。如同得知月在天上就應(yīng)當(dāng)不再守住手指不放。

　　[26] 一念攝無量劫,無量劫于一念:此是華嚴(yán)宗的法界圓融思想,意思是說:我們的一念能包含無量世界,此無量的世界也能含攝在我們的一念中。如同一個(gè)金作的金獅子,任何一處都含有整體獅子的金含量;比如我們身體的任何一點(diǎn)血液都含有身體全部的細(xì)胞成分。這說明世界雖然很大,但我們?nèi)绻�仔�?xì)觀察思惟,當(dāng)我們在定中觀想時(shí),我們的一念思惟能含攝三千大千世界,此三千大千世界也就在剎那間攝于我們的一念中。

　　[27] 《中論》卷一,《大正藏》卷30,4a。