【業(yè)報(bào)】什么是業(yè)報(bào)？佛教業(yè)報(bào)解釋

業(yè)報(bào)是什么意思？佛教業(yè)報(bào)解釋

　　業(yè)報(bào)，是指業(yè)與報(bào)，善惡業(yè)因所招感的苦樂(lè)果報(bào)，所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。《寶積經(jīng)》九十六：“汝自作罪今日來(lái)，業(yè)報(bào)自招無(wú)代者。”宋·延壽《宗鏡錄》卷二六：“命是一期之業(yè)報(bào)，曷等真詮！”人的行為造作，就有各種的業(yè)報(bào)，業(yè)是身口意的行為，有善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。只要是身口意所造作的善惡業(yè)等，都會(huì)像電腦一樣，在業(yè)的倉(cāng)庫(kù)里有了儲(chǔ)存，等到善惡業(yè)的因緣成熟了，一切還得自作自受，這是因果業(yè)報(bào)不變的定律。

　　業(yè)報(bào)是佛教的重要基本觀念。據(jù)《成實(shí)論·卷七》載，業(yè)報(bào)有善、不善、無(wú)記三種，善得愛(ài)報(bào)，不善得不愛(ài)報(bào)，無(wú)記則不報(bào)；此即佛教所主張之必然業(yè)報(bào)法則。于此法則中，業(yè)不但為受身因緣，萬(wàn)物亦從業(yè)因生。蓋于業(yè)與異熟、等流、離系、士用、增上等五種果之關(guān)系中，有漏之善、不善有異熟、等流之諸果，無(wú)記及無(wú)漏之業(yè)，則唯有等流、離系等果而無(wú)異熟果。又其中唯有漏之善、不善業(yè)所招之異熟果稱(chēng)為業(yè)報(bào)。

各辭典對(duì)“業(yè)報(bào)”的解釋

　　《佛學(xué)大辭典》的解釋

　　業(yè)報(bào)，應(yīng)于善惡業(yè)因之苦樂(lè)果報(bào)。又業(yè)因與果報(bào)。寶積經(jīng)九十六曰：“閻羅常告彼罪人，無(wú)有少罪我能加，汝自作罪今日來(lái)業(yè)報(bào)自招無(wú)代者。”南本涅槃經(jīng)六曰：“是薄福人受業(yè)報(bào)故。”法華經(jīng)序品曰：“善惡業(yè)緣，受報(bào)好丑。”宗鏡錄二十六曰：“命是一期之業(yè)報(bào)。”

　　《中華佛教百科全書(shū)》的解釋

　　業(yè)報(bào)，意指業(yè)的果報(bào)。又稱(chēng)業(yè)果。指由有漏之善、不善業(yè)因所招感的苦樂(lè)果報(bào)。按，有漏之善、不善業(yè)有異熟、等流諸果，無(wú)記及無(wú)漏之業(yè)則有等流、離系等果而無(wú)異熟果。今唯稱(chēng)此中有漏之善、不善業(yè)所招感之異熟果為業(yè)報(bào)。《成實(shí)論·三受報(bào)業(yè)品》：謂善業(yè)得樂(lè)報(bào)，不善業(yè)得苦報(bào)。又，《雜阿毗曇心論》卷一云：“彼報(bào)生者，善、不善業(yè)報(bào)果。三惡道是不善業(yè)果，人天是善業(yè)果。”又，業(yè)報(bào)有總報(bào)與別報(bào)之分。“總報(bào)”指受生為人、畜等果報(bào)之總相；“別報(bào)”指雖同生為人，但有貴賤、賢愚等差別。此外，又有正報(bào)與依報(bào)之分。“正報(bào)”指有情之身心；“依報(bào)”指身心所依止之國(guó)土器物等。