【轉(zhuǎn)依】什么是轉(zhuǎn)依？

轉(zhuǎn)依（佛教解釋）

　　轉(zhuǎn)依，佛教專有名詞，是印度大乘佛教瑜伽行派教義體系中的重要觀念，意指斷除煩惱障與所知障，以證得涅盤與菩提之果。亦即‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’。

轉(zhuǎn)依概述

　　佛家實(shí)踐的總內(nèi)容，可用‘觀行與轉(zhuǎn)依’來加以概括。佛家實(shí)踐全程所經(jīng)的各階段，都和智慧分不開來。像它開始的‘勝解’，相繼的‘加行’，一概由智慧來指導(dǎo)、推進(jìn)，乃至最后究竟的‘正覺’，也以智慧的圓滿為標(biāo)準(zhǔn)。還有，佛學(xué)看做行為規(guī)范的‘八正道’即以對(duì)于實(shí)相的正確知解（即‘正見’）發(fā)端，而推廣到‘四攝’、‘六度’也以高度的智慧（即‘般若’）為終極。這樣由智慧構(gòu)成的見解所謂‘觀’，便始終和‘行’聯(lián)系著，并稱為‘觀行’。觀行的效果在于內(nèi)而身心，外而事象（在認(rèn)識(shí)上作為對(duì)象的事物），從煩惱的雜染趨向離垢的純凈，又從知見的偏蔽趨向悟解的圓明，隨著觀行開展，提高程度，終至本質(zhì)上徹底轉(zhuǎn)變，這便是‘轉(zhuǎn)依’，它又是和觀行密切相關(guān)的。所以，現(xiàn)在說‘觀行與轉(zhuǎn)依’，便可概括了佛家實(shí)踐的全體內(nèi)容。

　　‘轉(zhuǎn)依’是觀行的結(jié)果。這個(gè)范疇是在佛學(xué)發(fā)展的盛期──即無著的時(shí)代，才用來替代‘解脫’的。它更能積極地表示解脫的本質(zhì)，并說明如何由基本上解決問題。在此以前，佛家注意到定的功效，可以抑制或消滅下地或下一級(jí)的煩惱，而生起或增長(zhǎng)上地或上一級(jí)比較安靜的心思，以為這在身心的負(fù)擔(dān)上減輕了粗重感覺而增加了輕安感覺，‘依止’轉(zhuǎn)變，就稱那樣的狀態(tài)為‘轉(zhuǎn)依’。但到了無著引用這一范疇，意義便大有不同。它并不限于身心的轉(zhuǎn)易，又還聯(lián)系客觀事象的變革。要是略加分析，在主觀方面，這是注重認(rèn)識(shí)的質(zhì)變，而用名想或概念的認(rèn)識(shí)來做關(guān)鍵的。名想認(rèn)識(shí)和行為本可有相應(yīng)的關(guān)系，某些名想認(rèn)識(shí)常連帶著為某種行為的準(zhǔn)備或助力，所以行為的錯(cuò)誤常常緣于認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，而改變了認(rèn)識(shí)也會(huì)間接改變了行為。至于一切名想認(rèn)識(shí)相互間的聯(lián)系，自成一種系統(tǒng)，又常依著各人生活環(huán)境而各有其類型和特點(diǎn)。這在心理方面的基礎(chǔ)，可以從它們存在的依止處──佛家所謂之‘藏識(shí)’──去了解。因此，只要藏識(shí)上名想習(xí)氣的染凈種類互有消長(zhǎng)，自然發(fā)生粗重或輕安的不同感受。而由于人生正向是從染趨凈的，其間逐漸轉(zhuǎn)變，終至染盡凈滿，身心面貌突然改觀，這樣說為‘轉(zhuǎn)依’。至于客觀事象的一面，不是簡(jiǎn)單地從名想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)移便直接有了改變，卻是由認(rèn)識(shí)的不斷矯正，事象實(shí)相的顯現(xiàn)益加了然，這再引起行動(dòng)，革新事象，使它更和實(shí)相隨順地發(fā)展。所以，在認(rèn)識(shí)和行為的聯(lián)系中，主客兩面平行的前進(jìn)，而真正的轉(zhuǎn)依即是由這樣的途徑完成的（從前也區(qū)別主客為‘染凈依’和‘迷悟依’，分別解釋，用意大同）。

　　那么，轉(zhuǎn)依的動(dòng)因又是什么呢？據(jù)我們所理解，佛家并未將主客觀各自內(nèi)在的矛盾一并提到重視地位，而只注意主客觀之間的矛盾，看它做推動(dòng)轉(zhuǎn)依的主要原因。他們關(guān)于緣起的理論原來從業(yè)感緣起出發(fā)，即是說，人們由個(gè)別的和共同的行為積習(xí)構(gòu)成環(huán)境，作為生活的基礎(chǔ)，從而限制了生活的一切。這里存在的因果規(guī)律是‘業(yè)力不可轉(zhuǎn)’，但是業(yè)果的實(shí)現(xiàn)仍有待各種條件，所以對(duì)于將來可以把握、轉(zhuǎn)變，并還常常要轉(zhuǎn)變的。佛家在這一關(guān)鍵上，肯定了受環(huán)境限制的人生之主客觀間的矛盾，必須有了對(duì)于全人生應(yīng)盡一定責(zé)任的覺悟以后，才發(fā)起‘善法欲’（即是凈化人生愿望），來逐漸解決矛盾，而開辟出轉(zhuǎn)依的途徑。（呂澄〈觀行與轉(zhuǎn)依〉）

　　否認(rèn)“轉(zhuǎn)依”過患與了知之勝利。彌勒菩薩《辨法法性論》：通達(dá)過患謂若無轉(zhuǎn)依有四種過，謂無不起煩惱所依之過，無發(fā)起道所依之過，無般涅槃補(bǔ)特伽羅安立名言所依之過，無安立三種菩提差別名言所依之過。與彼相違有轉(zhuǎn)依，應(yīng)知是四種勝利。當(dāng)知彼等實(shí)相，如實(shí)通達(dá)轉(zhuǎn)依。無法顯現(xiàn)，如夢(mèng)幻等，轉(zhuǎn)依之喻，如虛空金水等。

眾說“轉(zhuǎn)依”

　　本論所說轉(zhuǎn)依，是依上文所說而立的。上面說︰‘諸于何流轉(zhuǎn)，說彼為所依’，所依是器世界與有情界。器界是共的，就是山、河、大地等。有情界有共與不共︰托胎生、名言、攝受、治罰、饒益、違害、功德、過失──八事，眾生與眾生間是有彼此展轉(zhuǎn)相互關(guān)系的是共。有情界的依、了別、苦、樂、業(yè)、死、生、系縛、解脫──九事，是不共。器世界與有情界，是生死流轉(zhuǎn)所依，現(xiàn)在就依此來說轉(zhuǎn)依。

　　‘謂共器界識(shí)，真如性轉(zhuǎn)依’︰器世界是共的，虛妄雜染共相識(shí)所現(xiàn)。依此說轉(zhuǎn)依，就是轉(zhuǎn)雜染世界為清凈世界，就是凈土。世親菩薩的凈土論，是無量壽佛的優(yōu)波提舍，說到佛的清凈土，是第一義境界、勝義的境界，也就是這里所說的真如性。眾生器世界，是虛妄分別所現(xiàn)，到轉(zhuǎn)依時(shí)，就是真如性顯現(xiàn)。清凈佛土的無邊清凈莊嚴(yán)，一一以真如性為體；虛妄不現(xiàn)而真如性顯現(xiàn)，名真如性轉(zhuǎn)依。

　　本論所說轉(zhuǎn)依，分為三類︰一是共器世界識(shí)；有情界有共，有不共，總為三類。有情界的共，是托胎生等八事，其中名言是極重要的。因?yàn)槿伺c人間，以名言──語(yǔ)言文字來表達(dá)思想、感情，彼此間心意相通，主要是以語(yǔ)言為媒介的。如來救度眾生，主要依于說法。佛與眾生發(fā)生關(guān)系，雖也有現(xiàn)神通的，但主要是說法。佛所說的法，把他結(jié)集下來，就是經(jīng)（律的根本，也是名為經(jīng)的），所以說︰‘及契經(jīng)法界，真如性轉(zhuǎn)依。’梵語(yǔ)修多羅，譯義為契經(jīng)，因?yàn)榉鹚�說法，一方面契合真理，一方面契合眾生的根性，契機(jī)、契理，所以譯為契經(jīng)。

　　現(xiàn)在要問︰契經(jīng)是妄還是真呢？眾生聽聞、了解、憶持、思考，只是名言，名言是虛妄所現(xiàn)，那么佛怎么能以虛妄分別所現(xiàn)的語(yǔ)言文字，化我們?nèi)は蛘嫒缒�？眾生的名言，是虛妄分別所現(xiàn)的，能取、所取，能詮、所詮，聽聞佛所說的，雖還是能詮、所詮，但有一不同，佛所說的契經(jīng)，是屬于法界等流的。法界的意義很多，這里是圣法之因。一切圣法、圣道，因此，依此而生起，所以名為法界，界就是因義。法界是真如異名，與真如相應(yīng)，才有無漏圣法，所以又名為法界。佛說的一切經(jīng)法，是法界等流。

　　這是說，佛證悟了清凈真如──法界，悲愿薰心，起方便善巧，將自己所修、所證得的說出來。佛為眾生方便開示、演說，是從證悟法界而來的，稱法界性，平等流出，所以叫法界等流。我們從佛聞法，所以能夠發(fā)心、修行、解脫生死、成佛、轉(zhuǎn)虛妄而顯真如，都因?yàn)榉鹫f是法界等流而有可能的。佛的言教，在我們聽起來，不外乎語(yǔ)言文字，能詮、所詮，也不外乎虛妄分別，但從佛說的內(nèi)容說，有眾生生死虛妄所沒有的成分，這是證悟了真如，以善巧方便宣說，有著導(dǎo)迷啟悟，轉(zhuǎn)妄成真的作用。

　　譬如說︰日月潭怎樣好，我們不知道，所以我們也不想去觀賞。有人去了日月潭，照了好多風(fēng)景片，拿來給我們看，這當(dāng)然不是真實(shí)的日月潭�？墒菑乃鶖z的照片，使我們了解日月潭是如何的，而引起去日月潭旅行的動(dòng)機(jī)，我們依那人告訴我們的路線，就可以發(fā)心前往，到達(dá)日月潭。這樣，佛證悟了平等法界、真如法界是離言不可說的，但佛有慈悲方便，從自證法界流出言教。在佛來說，這是真如性顯現(xiàn)，不過到眾生心中，成為一般的語(yǔ)言文字。

　　佛經(jīng)與世界所有的各種學(xué)術(shù)，有什么不同？佛是從證悟真理而宣揚(yáng)出來，有引導(dǎo)眾生，轉(zhuǎn)迷向悟的功能。聽到了法界等流的契經(jīng)，就在眾生虛妄識(shí)中，薰習(xí)成一種出世的種子，名為聞薰習(xí)，成為出世心的種子。聞而思，思而修，出世種子力愈來愈強(qiáng)，終于引發(fā)現(xiàn)行的無漏智慧現(xiàn)前。契經(jīng)是語(yǔ)言文字，不離虛妄分別，卻可以破名言，使這虛妄分別轉(zhuǎn)化。依法界等流的契經(jīng)而聞思修習(xí)，等到究竟成佛，這是‘契經(jīng)法界，真如性轉(zhuǎn)依’。佛的言教，在圓成實(shí)性四種清凈中，名生此境清凈。經(jīng)典的法義，能生起無二智慧等，為智慧的境，雖是名言，而屬于清凈法──圓成實(shí)性。

　　‘并諸非所共，有情界內(nèi)識(shí)，真如性轉(zhuǎn)依’。有情界的不共，是依、了別、苦、樂、業(yè)、死、生，等等九事。不共的有情界，以有情的內(nèi)識(shí)為主，如依、了別等。依或是五根，或是阿賴耶識(shí)；了別是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等。末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，與眼、耳等六識(shí)，這種種能取的識(shí)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)顯真如性，都是圓成實(shí)性。