凈界法師答：轉(zhuǎn)依的因相是出世善根漸增 雜染種子漸減嗎？

　　問:

　　轉(zhuǎn)依的因相是出世善根漸增 雜染種子漸減嗎?

　　凈界法師答:

　　這個(gè)凈法的「熏習(xí)」,它的體性是無漏的,所以它跟「阿賴耶識」是不同的,它有趨向于「法身」跟「解脫身」的功德。如果是大乘,是萬德莊嚴(yán)的法身;如果是小乘,是偏空涅槃的解脫身。這種善根的熏習(xí)是「如如熏習(xí)」,就是一次又一次的在心中不斷的思惟觀察,使令我們的善根從「下品」而轉(zhuǎn)成「中品」,由「中品」轉(zhuǎn)成「上品」,這種出世的善根是「次第漸增」。這樣增加的結(jié)果「如是如是,異熟果識,次第漸減,即轉(zhuǎn)所依�！乖谖覀儭府愂旃�識」當(dāng)中,出世的善根慢慢地增加,雜染的種子慢慢地減少,就能夠產(chǎn)生一個(gè)「轉(zhuǎn)依」,轉(zhuǎn)有漏的阿賴耶識成無漏的清凈識、無垢識。就是這個(gè)「轉(zhuǎn)」,在因地是這樣的做法。這個(gè)地方是講熏習(xí)次第漸增。

　　本論的熏習(xí),這個(gè)善根,是比較狹隘的針對聽聞來說。我們要讀《法華經(jīng)》,《法華經(jīng)》的〈方便品〉是說:「開方便門,示真實(shí)相�！埂斗ㄈA經(jīng)》說:諸佛出世的本懷,是要使令一切眾生成就佛的知見,在這樣一個(gè)目標(biāo)的前提之下,佛陀是廣設(shè)方便的。所以你讀《法華經(jīng)》的〈方便品〉,智者大師說:《法華經(jīng)》最重要的是〈方便品〉。有人就問說:《法華經(jīng)》是講一佛乘,它是要趨向諸法實(shí)相,為什么強(qiáng)調(diào)〈方便品〉呢?蕅益大師解釋說:因?yàn)闆]有〈方便品〉,就沒有真實(shí)的功德。所以佛法的殊勝在〈方便品〉。雖然我們今天的目標(biāo)是理體三寶,但是沒有住持三寶,沒有一個(gè)人可以從生死凡夫趨向理體三寶,不可以!你超越了住持三寶,你就跳躍不到理體三寶。你看《法華經(jīng)》的〈方便品〉,它沒講那么高深,一定要聽聞。它說:一個(gè)生死凡夫,他做了一些生死的事業(yè),他去賺錢回來以后,誒!經(jīng)過一個(gè)佛堂的前面,他看到佛像很莊嚴(yán),合掌起歡喜心,種下一個(gè)善根。種下一個(gè)善根,他來生就能夠生長在有三寶住世的地方。誒,有人蓋廟,他就出個(gè)二百塊,又種下一個(gè)善根。種下一個(gè)善根,他就更有可能跟三寶在一起,來生又生長在有三寶的地方。慢慢慢慢地就做一個(gè)五戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,乃至于再慢慢慢慢地出家,最后一念的相應(yīng)成就圣道。你說:誒,修行最重要就是那一念的光明現(xiàn)前。那我問你:他剛開始的時(shí)候,如果沒有佛像讓他生起歡喜心,他怎么會有最后的那一念光明出現(xiàn)呢?所以智者大師贊嘆〈方便品〉是對的!

　　我們看這一段文怎么說呢?「如如熏習(xí)下、中、上品次第漸增」。比如說:誒,都沒有人要出家,沒有人愿意穿這個(gè)袈裟來扮演僧寶的角色,那你怎么栽培善根呢?眾生就沒有辦法栽培善根!這就是住持三寶。沒有人蓋佛廟,沒有人來承辦佛像,那眾生也沒有辦法跟佛結(jié)緣。所以他這個(gè)善根是慢慢的、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的累積,從淺到深慢慢的增加,所以因地的時(shí)候是沒有跨越的。永嘉大師在《證道歌》上說:有人說永嘉大師好像是一下子就開悟了。永嘉大師說:「我也曾經(jīng)累劫修」。你看禪宗的祖師,三言二語就開悟了;但是你沒看他過去生是怎么修的。就是說他吃三碗飯吃飽了,你看他吃到第三碗,他前面二碗飯已經(jīng)吃好了。所以所謂的頓悟,都是從因地的栽培而來的,沒有一個(gè)人能夠跨越這個(gè)次第,不可能!一定是從聞而后思,由思而成就修,「如如熏習(xí)下、中、上品」,決定是「次第漸增」的,慢慢地有漏的這個(gè)種子漸減,出世的善根漸增。這個(gè)是講因相。