卷六

飲茶

茶,早彩者為茶,晚彩者為茗�！侗静荨吩�:“止渴,令人不眠�！蹦先撕蔑嬛�,北人初不多飲。開(kāi)元中,太山靈巖寺有降魔師大興禪教,學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,皆恃其飲茶。人自懷挾,到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效,逐成風(fēng)俗。起自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑。城市多開(kāi)店鋪,煎茶賣(mài)之,不問(wèn)道俗,投錢(qián)取飲。其茶自江淮而來(lái),舟車(chē)相繼,所在山積,色類(lèi)甚多。楚人陸鴻漸為《茶論》,說(shuō)茶之功效并煎茶炙茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)遠(yuǎn)傾慕,好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之。于是茶道大行,王公朝士無(wú)不飲者。御史大夫李季卿宣慰江南,至臨懷縣館,或言伯熊善茶者,李公請(qǐng)為之。伯熊著黃衫、戴烏紗帽,手執(zhí)茶器,口通茶名,區(qū)分指點(diǎn),左右刮目。茶熟,李公為歠兩杯而止。既到江外,又言鴻漸能茶者,李公復(fù)請(qǐng)為之。鴻漸身衣野服,隨茶具而入。既坐,教攤?cè)绮�熊故事。李公心鄙�?茶畢,命奴子取錢(qián)三十文酬煎茶博士。鴻漸游江介,通狎勝流,及此羞愧,復(fù)著《毀茶論》。伯熊飲茶過(guò)度,遂患風(fēng)氣,晚節(jié)亦不勸人多飲也。吳主孫皓每宴群臣,皆令盡醉。韋昭飲酒不多,皓密使茶茗以自代。晉時(shí)謝安詣陸納,納無(wú)所供辦,設(shè)茶果而已。按此,古人亦飲茶耳,但不如今人溺之甚,窮日盡夜,殆成風(fēng)俗。始自中地,流于塞外。往年回鶻入朝,大驅(qū)名馬,市茶而歸,亦足怪焉�！独m(xù)搜神記》云:“有人因病能飲茗一斛二斗,有客歡飲過(guò)五升,遂吐一物,形如牛肺。置柈中,以茗澆之,一斛二斗�？驮拼嗣�茗瘕�！�

打球

打球,古之蹙踘也�！�漢書(shū).藝文》:“《蹙踘》二十五篇。”顏?zhàn)⒃?“踘,以革為之,實(shí)以物,蹙躡為戲。蹙踘,陳力之事,故附于兵法。蹙音子六,踘音巨六。近俗聲說(shuō)蹋踘為球字,亦從而變焉,非古也�！碧�宗常御安福門(mén),謂侍臣曰:“聞西蕃大好為打球,比令亦習(xí),曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球,欲令朕見(jiàn)此胡,疑朕愛(ài)此,騁為之。以此思量,帝王舉動(dòng)豈宜容易。朕已焚此球以自戒。”景云中,吐蕃遣使迎金城公主,中宗于梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言:“臣部曲有善球者,請(qǐng)與漢敵�！鄙狭钫虄�(nèi)試之,決數(shù)都,吐蕃皆勝。時(shí)玄宗為臨淄王,中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武延秀等四人敵吐蕃十人。玄宗東西驅(qū)突,風(fēng)回電激,所向無(wú)前。吐蕃功不獲施,其都滿(mǎn)贊咄尤此仆射也。中宗甚說(shuō),賜強(qiáng)明絹斷百段。學(xué)士沈佺期、武平一等皆獻(xiàn)詩(shī)。開(kāi)元天寶中,玄宗數(shù)御接觀打球?yàn)槭�。能者左縈右拂,盤(pán)旋宛轉(zhuǎn),殊可觀。然馬或奔逸,時(shí)致傷斃。永泰中,蘇門(mén)山人劉鋼,于鄴下上書(shū)于刑部尚書(shū)薛公云:“打球一則損人,二則損馬。為樂(lè)之方甚眾,何必乘茲至危,以邀晷刻之歡耶!”薛公說(shuō)其言,書(shū)鋼之言置于座右,命掌記陸長(zhǎng)源為《贊美》,美之。然打球乃軍州常戲,雖不能廢,時(shí)復(fù)為耳。今樂(lè)人又有躡球之事,戲彩畫(huà)木球高一二丈,妓女登榻球轉(zhuǎn)而行�？M回去來(lái),無(wú)不如意,古蹋球之遺事也。

拔河

拔河,古謂之牽鉤。襄漢風(fēng)俗,常以正旦望日為之。相傳楚將伐吳,以為教戰(zhàn)。梁簡(jiǎn)文臨雍部,禁之而不能絕。古用蔑纜,今民則以大麻纟亙,長(zhǎng)四五十丈,兩頭分系小索數(shù)百條,掛于前。分二朋,兩朋齊挽。當(dāng)大纟亙之中,立大旗為界,震鼓叫噪,使相牽引。以卻者為勝,就者為輸,名曰拔河。中宗時(shí),曾以清明日御梨園球場(chǎng),命侍臣為拔河之戲。時(shí)宰相、二駙馬為東朋,三宰相、五將軍為西朋。東用貴人多,西朋奏勝不平,請(qǐng)復(fù)位,不為改,西朋竟輸。仆射韋巨源、少師康休璟年老,隨纟亙而踣,久不能興。上大笑,左右扶起。玄宗數(shù)御樓,設(shè)此戲,挽者至千余人,喧呼動(dòng)地。蕃客士庶觀者,莫不震駭。進(jìn)士河?xùn)|薛勝為《拔河賦》。其詞甚美,時(shí)人兢傳之。

繩妓

玄宗開(kāi)元二十四年八月五日,御樓設(shè)繩妓。若先引長(zhǎng)繩,兩端屬地,埋鹿盧以系之。鹿盧內(nèi)數(shù)丈,立柱以起,繩之直如弦。然后妓女以繩端,躡足而上,往來(lái)倏忽,望之如仙。有中路相遇,側(cè)身而過(guò)者,有著屐而行,而從容俯仰者�；蛞援�(huà)竿接脛,高五六尺,或蹋高蹈,頂至三四重,既而翻身擲倒,至繩還注,曾無(wú)蹉跌。皆應(yīng)嚴(yán)鼓之節(jié),真奇觀也。衛(wèi)士胡嘉陵作《繩妓賦》獻(xiàn)之,辭甚宏暢。玄宗覽之大悅,擢拜金吾倉(cāng)曹參軍。自寇氛覆蕩,伶人分散,外方始有此妓,軍前宴會(huì),時(shí)或?yàn)橹��?/p>

石志

古葬無(wú)石志,近代貴賤通用之。齊太子穆妃將葬,立石志。王儉曰:“石志不出《禮經(jīng)》,起元嘉中顏延之為王珍石志。素施無(wú)名策,故以紀(jì)行跡耳,遂相祖習(xí)。儲(chǔ)妃之重,禮絕常例,既有哀榮,不煩石銘�！眱�所著《喪禮》云:“施石志于壙里,禮無(wú)此制。魏侍中繆襲改葬父母,制墓下題版文。原此□,將以千載之后,陵谷遷變,欲后人有所聞知。其人若無(wú)殊才異德者,但紀(jì)姓名、歷官、祖父、姻媾而已。若有德業(yè),則為銘文�！卑磧�此說(shuō),石志,宋齊以來(lái)有之矣。齊將有發(fā)古冢,得銘云:“青州二十子,東海女郎�！焙�?xùn)|賈昊以為司馬趙女,嫁為茍晞子?jì)D,檢之果然。東都殖業(yè)坊十字街有王戎墓,隋代釀家穿傍作窖,得銘曰:“晉司徒尚書(shū)令安豐侯王君銘�！庇袛�(shù)百字。然古人葬者亦有石志,但不如今代貴賤通為之耳。

碑碣

墓前碑碣,未詳所起。按《儀禮》。廟中有碑,所以系牲,并視日景�！�禮記》:“公室視豐碑,三家視桓楹�！碧熳又T侯葬時(shí)下棺之柱,其上有孔,以貫繂索,懸棺而下,取其安審,事畢因閉壙中。臣子或書(shū)君父勛伐于碑上,后又立之于隧口,故謂之神道,言神靈之道也。古碑上往往有孔,是貫繂索之象。前漢碑甚少,后漢碑蔡邕、崔瑗之徒多為人立碑。魏晉之后,其流浸盛。碣亦碑之類(lèi)也。《周禮》:“凡金玉錫石,楬而璽之。”注云:“楬,如今題署物�！薄稘h書(shū)》云:“庵寺前,揭著其姓名�！弊�:“名揭,找也。”揭杙于庵處,而書(shū)死者之姓名,楬音揭。然則物有標(biāo)榜皆謂之揭。郭景純《江賦》云:“峨嵋為泉陽(yáng)之揭,玉壘作東別之標(biāo)�！笔且�。其字本從木從曷,以石為墓碣,因變?yōu)轫佟！墩f(shuō)文》云:“碣,特立石也�！睋�(jù)此,則從木從石,兩體皆通。隋氏制五品已上立碑,螭首龜趺,趺上不得過(guò)四尺,裁在長(zhǎng)禮。今近代碑稍眾,有力之家多輦金帛以祈作者,罹人子罔極之心,順情虛飭,遂成風(fēng)俗。蔡邕云:“吾為人作碑多矣,惟有道無(wú)愧詞�！彼逦牡圩育R王攸薨,僚佐請(qǐng)立碑。帝曰:“欲求名,一卷史書(shū)足矣。若不能,徒為后人作鎮(zhèn)石耳�！闭\(chéng)哉是言也。

羊虎

秦漢以來(lái),帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬,人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飭墳壟,如生前之像儀衛(wèi)耳。國(guó)朝因山為陵,太宗葬九,山門(mén)前亦立石馬。陵后司馬門(mén)內(nèi),又有蕃酋曾侍軒禁者一十四人石象,皆刻其官名。后漢太尉楊震葬日,有大鳥(niǎo)之祥,因立石鳥(niǎo)像于墓。《風(fēng)俗通》云:“《周禮》方相氏,葬日,入壙驅(qū)罔象,罔象好食亡者肝腦。人家不能常令方相立于側(cè),而罔象畏虎與柏,故墓前立虎與柏。”或說(shuō)秦穆公時(shí),陳舍人掘地得物若羊,將獻(xiàn)之,道逢二童子,謂曰:“此名謂蝹,常在地中食死人腦。若殺之,以柏束兩枝捶其首�！庇墒悄箓�(cè)皆樹(shù)柏。此上兩說(shuō)各異,未詳孰是。按《禮經(jīng)》云:“天子墳高三雉,諸侯半之。大夫八尺,士四尺。天子樹(shù)松,諸侯樹(shù)柏。大夫樹(shù)楊,士樹(shù)榆�！薄墩f(shuō)文》云:“天子樹(shù)松,諸侯柏,大夫榆,士楊。”按《禮經(jīng)》:“古之葬者,不封不樹(shù),后代封墓,而又樹(shù)之。”《左傳》云:“爾墓之木拱矣。”又曰:“樹(shù)吾墓檀。”仲尼卒,弟子各自他方持其異木,樹(shù)之于墓。蓋殷周已來(lái),墓樹(shù)有尊卑之制,不必專(zhuān)以罔象之故也�！讹L(fēng)俗通》又云:“汝南彭氏,墓頭立石人石獸,田家老母到市買(mǎi)數(shù)斤餌,暑熱行疲,息石人下,遺一斤餌�？蛠�(lái)見(jiàn)道行人,因調(diào)之云:‘石人能愈病,人來(lái)謝女。’轉(zhuǎn)相告語(yǔ),頭痛者摩石人腹,病者多自愈。因言得其福。乃號(hào)曰石賢士。輜駢轂系,帳峴天,絲竹之音聞數(shù)里。數(shù)年稍自休歇�！遍宰釉�:“石門(mén)于墓,古之道耶!”答曰:“古不崇墓,況損人工而為觀乎非古也�！北R思道《西征記》云:“新郎城西有漢桂陽(yáng)太守趙越墓,匕北有碑,碑有石柱,東南有亭,以石柱為名�！比荒骨笆�人、石獸、石柱之屬,自漢而有之矣。

紙錢(qián)

紙錢(qián),今代送葬為鑿紙錢(qián),積錢(qián)為山,盛加雕節(jié),舁以引柩。按古者享祀鬼神,有圭璧幣帛,事畢則埋之。后代既寶錢(qián)貨,遂以錢(qián)送死�！稘h書(shū)》稱(chēng)盜發(fā)孝文園瘞錢(qián)是也。率易從簡(jiǎn),更用紙錢(qián)。紙乃后漢蔡倫所造,其紙錢(qián)魏晉已來(lái)始有其事。今自王公逮于匹庶,通行之矣。凡鬼神之物,其象似亦猶涂車(chē)芻靈之類(lèi)。古埋帛金錢(qián),今紙錢(qián)皆燒之,所以示不知神之所為也。

道祭

玄宗朝,海內(nèi)殷贍,送葬者或當(dāng)衢設(shè)祭,張施帷幙,有假花、假果、粉人、面獸之屬。然大不過(guò)方丈,室高不逾數(shù)尺,議者猶或非之。喪亂以來(lái),此風(fēng)火扇。祭盤(pán)帳幙,高至八九十尺,用紙三四百?gòu)垺５?#37816;飾畫(huà),窮極精巧。饌具性牢,復(fù)居其外。大歷中,太原節(jié)度辛景云葬日,諸道節(jié)度使使人修范陽(yáng)祭,祭盤(pán)最為高大,刻木為尉遲鄂公突厥斗將之戲,機(jī)關(guān)動(dòng)作不異于生。祭訖,靈車(chē)欲過(guò),使者請(qǐng)?jiān)?“對(duì)數(shù)未盡�！庇滞＼�(chē)設(shè)項(xiàng)羽與漢高祖會(huì)鴻門(mén)之像,良久乃畢。缞绖?wù)呓允蛛⒉寄?收哭觀戲。事畢,孝子陳語(yǔ)與使人:“祭盤(pán)大好,賞馬兩匹�！被�州節(jié)度令狐母亡,鄰境致祭。昭義節(jié)度初于淇門(mén)載船桅以充幕柱。至?xí)r嫌短,特于衛(wèi)州大河中河船上取長(zhǎng)桅代之。及昭義節(jié)度薛公薨,絳忻諸方并管內(nèi)陽(yáng)城南設(shè)祭,每半里一祭。南至漳河二十余里,連延相決。大者費(fèi)千余貫,小者猶三四百貫。牙相窺覘,競(jìng)為新奇。柩車(chē)暫過(guò),皆為棄物矣。蓋自開(kāi)辟至今,奠祭鬼神未有之盛者也。

忌日

忌日請(qǐng)假,非古也�！妒勒f(shuō)》云:“忌日惟不飲酒作樂(lè)。會(huì)稽王世子以忌日送客至新亭,主人欲作樂(lè),王便起去,持彈往衛(wèi)洗馬墓下彈鳥(niǎo)�！薄�晉書(shū)》又載:“桓玄忌日與賓客游宴,惟至?xí)r一哭而已。”前代忌日,無(wú)假之證也。沈約《答庾光祿書(shū)》云:“忌日制,應(yīng)是晉宋之間,其事未久。制假前止是不為宴樂(lè),本不自封閉,如今世自處者也�！本訂试僦苤畠�(nèi),每至忌日哭臨受帛,無(wú)不見(jiàn)人之義。而除服之后,乃不見(jiàn)人。實(shí)由世人以忌日不樂(lè),而不能竟日興惑,以對(duì)賓客,故弛懈放逸自晦,不與外接。設(shè)假之由實(shí)在于此,顏之推亦云:“忌日感慕,故不接外賓,不理庶務(wù)。”不能悲愴自居,何限于深藏也。世人或端坐奧室,不好言笑。卒有急迫,寧無(wú)盡不見(jiàn)之理。其不知禮意乎?