卷三十二

志第八音樂一

樂者,太古圣人治情之具也。人有血?dú)馍�知之�?喜怒哀樂之情。情感物而動于中,聲成文而應(yīng)于外。圣王乃調(diào)之以律度,文之以歌頌,蕩之以鐘石,播之以弦管,然后可以滌精靈,可以祛怨思。施之于邦國則朝廷序,施之于天下則神祇格,施之于賓宴則君臣和,施之于戰(zhàn)陣則士民勇。

三五之代,世有厥官,故虞廷振干羽之容,周人立弦誦之教。洎蒼精道喪,戰(zhàn)國塵飛,禮樂出于諸侯,《雅》、《頌》淪于衰俗。齊竽燕筑,俱非皦繹之音;東缶西琴,各寫哇淫之狀。乃至播鼗入漢,師摯寢弦。延陵有自鄶之譏,孔子起聞《韶》之嘆。及始皇一統(tǒng),傲視百王。鐘鼓滿于秦宮,無非鄭、衛(wèi);歌舞陳于漢廟,并匪《咸》、《韶》。而九成、六變之容,八佾、四懸之制,但存其數(shù),罕達(dá)其情。而制氏所傳,形容而已。武、宣之世,天子弘儒,采夜誦之詩,考從臣之賦,朝吟蘭殿,暮奏竹宮,乃命協(xié)律之官,始制禮神之曲。屬河間好古,遺籍充庭,乃約《詩頌》而制樂章,體《周官》而為舞節(jié)。自茲相襲,代易其辭,雖流管磬之音,恐異《莖》、《英》之旨。其后臥聽桑、濮,雜以《兜離》,孤竹、空桑,無復(fù)旋宮之義;崇牙樹羽,惟陳備物之儀。煩手即多,知音蓋寡。自永嘉之后,咸、洛為墟,禮壞樂崩,典章殆盡。江左掇其遺散,尚有治世之音。而元魏、宇文,代雄朔漠,地不傳于清樂,人各習(xí)其舊風(fēng)。雖得兩京工胥,亦置四廂金奏。殊非入耳之玩,空有作樂之名。隋文帝家世士人,銳興禮樂,踐祚之始,詔太常卿牛弘、祭酒辛彥之增修雅樂。弘集伶官,措思?xì)v載無成,而郊廟侑神,黃鐘一調(diào)而已。開皇九年平陳,始獲江左舊工及四懸樂器,帝令廷奏之,嘆曰:「此華夏正聲也,非吾此舉,世何得聞�！鼓苏{(diào)五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調(diào),賓、祭用之。隋氏始有雅樂,因置清商署以掌之。既而協(xié)律郎祖孝孫依京房舊法,推五音十二律為六十音,又六之,有三百六十音,旋相為宮,因定廟樂。諸儒論難,竟不施用。隋世雅音,惟清樂十四調(diào)而已。隋末大亂,其樂猶全。

高祖受禪,擢祖孝孫為吏部郎中,轉(zhuǎn)太常少卿,漸見親委。孝孫由是奏請作樂。時軍國多務(wù),未遑改創(chuàng),樂府尚用隋氏舊文。武德九年,始命孝孫修定雅樂,至貞觀二年六月奏之。太宗曰:「禮樂之作,蓋圣人緣物設(shè)教,以為撙節(jié),治之隆替,豈此之由?」御史大夫杜淹對曰:「前代興亡,實(shí)由于樂。陳將亡也,為《玉樹后庭花》;齊將亡也,而為《伴侶曲》。行路聞之,莫不悲泣,所謂亡國之音也。以是觀之,蓋樂之由也�！固�宗曰:「不然,夫音聲能感人,自然之道也。故歡者聞之則悅,憂者聽之則悲,悲歡之情,在于人心,非由樂也。將亡之政,其民必苦,然苦心所感,故聞之則悲耳,何有樂聲哀怨,能使悅者悲乎?今《玉樹》、《伴侶》之曲,其聲具存,朕當(dāng)為公奏之,知公必不悲矣�！�尚書右丞魏徵進(jìn)曰:「古人稱:'禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!'樂在人和,不由音調(diào)�！固�宗然之。孝孫又奏:陳、梁舊樂,雜用吳、楚之音;周、齊舊樂,多涉胡戎之伎。于是斟酌南北,考以古音,作為大唐雅樂。以十二律各順其月,旋相為宮。按《禮記》云,「大樂與天地同和」,故制十二和之樂,合三十一曲,八十四調(diào)。祭圓丘以黃鐘為宮,方澤以林鐘為宮,宗廟以太簇為宮。五郊、朝賀、饗宴,則隨月用律為宮。初,隋但用黃鐘一宮,惟扣七鐘,馀五鐘虛懸而不扣。及孝孫建旋宮之法,皆遍扣鐘,無復(fù)虛懸者矣。祭天神奏《豫和》之樂,地祇奏《順和》,宗廟奏《永和》。天地、宗廟登歌,俱奏《肅和》�；实叟R軒,奏《太和》。王公出入,奏《舒和》�；实凼撑e及飲酒,奏《休和》�；实凼艹�,奏《政和》。皇太子軒懸出入,奏《承和》。元日,冬至皇帝禮會登歌,奏《昭和》。郊廟俎入,奏《雍和》�；实奂老碜镁�、讀祝文及飲福、受胙,奏《壽和》。五郊迎氣,各以月律而奏其音。又郊廟祭享,奏《化康》、《凱安》之舞。《周禮》旋宮之義,亡絕已久,時莫能知,一朝復(fù)古,自此始也。及孝孫卒后,協(xié)律郎張文收復(fù)采《三禮》,言孝孫雖創(chuàng)其端,至于郊禋用樂,事未周備。詔文收與太常掌禮樂官等更加厘改。于是依《周禮》,祭昊天上帝以圓鐘為宮,黃鐘為角,太簇為徵,姑洗為羽,奏《豫和》之舞。若封太山,同用此樂。若地祇方丘,以函鐘為宮,太簇為角,姑洗為徵,南呂為羽,奏《順和》之舞。禪梁甫,同用此樂。祫禘宗廟,以黃鐘為宮,大呂為角,太簇為徵,應(yīng)鐘為羽,奏《永和》之舞。五郊、日月星辰及類于上帝,黃鐘為宮,奏《豫和》之曲。大蠟、大報,以黃鐘、太簇、姑洗、蕤

賓、夷則、無射等調(diào)奏《豫和》、《順和》、《永和》之曲。明堂、雩,以黃鐘為宮,奏《豫和》之曲。神州、社稷、藉田,宜以太簇為宮,雨師以姑洗為宮,山川以蕤賓為宮,并奏《順和》之曲。饗先妣,以夷則為宮,奏《永和》之舞。大饗宴,奏姑洗、蕤賓二調(diào)�；实劢紡R、食舉,以月律為宮,并奏《休和》之曲�；实劢紡R出入,奏《太和》之樂,臨軒出入,奏《舒和》之樂,并以姑洗為宮�；实鄞笊�,姑洗為宮,奏《騶虞》之曲。皇太子奏《貍首》之曲�；侍�子軒懸,姑洗為宮,奏《永和》之曲。凡奏黃鐘,歌大呂;奏太簇,歌應(yīng)鐘;奏姑洗,歌南呂;奏蕤賓,歌林鐘;奏夷則,歌中呂;奏無射,歌夾鐘。黃鐘蕤賓為宮,其樂九變;大呂、林鐘為宮,其樂八變。太簇、夷則為宮,其樂七變。夾鐘、南呂為宮,其樂六變。姑洗、無射為宮,其樂五變。中呂、應(yīng)鐘為宮,其樂四變。天子十二鐘,上公九,侯伯七,子男五,卿六,大夫四,士三。及成,奏之。太宗稱善,于是加級頒賜各有差。

十四年,敕曰:「殷薦祖考,以崇功德,比雖加以誠潔,而廟樂未稱。宜令所司詳諸故實(shí),制定奏聞。」八座議曰:「七廟觀德,義冠于宗祀;三祖在天,式章于嚴(yán)配。致敬之情允洽,大孝之道宜宣。是以八佾具陳,肅儀形于綴兆;四懸備展,被鴻徽于雅音�？甲鳂分�明義,擇皇王之令典,前圣所履,莫大于茲。伏惟皇帝陛下,天縱感通,率由冥極。孝理昭懿,光被于八埏;愛敬純深,追崇于百葉。永言錫祚,斯弘頌聲。鐘律革音,播鏗鏘于饗薦;羽籥成列,申蹈厲于烝嘗。爰詔典司,乃加隆稱,循聲核實(shí),敬闡尊名。竊以皇靈滋慶,浚源長委,邁吞燕之生商,軼擾龍之肇漢,盛韜光于九二,漸發(fā)跡于三分。高祖縮地補(bǔ)天,重張區(qū)宇,反魂肉骨,再造生靈�；只值蹐D,與二儀而合大;赫赫皇道,共七曜以齊明。雖復(fù)圣跡神功,不可得而窺測;經(jīng)文緯武,敢有寄于名言。敬備樂章,式昭彝范�；首婧朕r(nóng)府君、宣簡公、懿王三廟樂,請同奏《長發(fā)》之舞。太祖景皇帝廟樂,請奏《大基》之舞。世祖元皇帝廟樂,請奏《大成》之舞。高祖大武皇帝廟樂,請奏《大明》之舞。文德皇后廟樂,請奏《光大》之舞。七廟登歌,請每室別奏。」制可之。二十三年,太尉長孫無忌、侍中于志寧議太宗廟樂曰:「《易》曰:'先王作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。'請樂名《崇德》之舞�！怪瓶芍�。后文德皇后廟,有司據(jù)禮�！豆獯蟆分�舞,惟進(jìn)《崇德》之舞。

光宅元年九月,高宗廟樂,以《鈞天》為名。中宗廟樂,奏《太和》之舞。開元六年十月敕,睿宗廟奏《景云》之舞。二十九年六月,太常奏:「準(zhǔn)十二年東封太山日所定雅樂,其樂曰《元和》六變,以降天神。《順和》八變,以降地祇�；实坌�,用《太和》之樂。其封太山也,登歌、奠玉幣,用《肅和》之樂;迎俎,用《雍和》之樂;酌獻(xiàn)、飲福,用《壽和》之樂;送文、迎武,用《舒和》之樂;亞獻(xiàn)、終獻(xiàn),用《凱安》之樂;送神,用夾鐘宮《元和》之樂。神社首也,送神用林鐘宮《順和》之樂。享太廟也,迎神用《永和》之樂;獻(xiàn)祖宣皇帝酌獻(xiàn)用《光大》之舞,懿祖光皇帝酌獻(xiàn)用《長發(fā)》之舞,太祖景皇帝酌獻(xiàn)用《大政》之舞,世祖元皇帝酌獻(xiàn)用《大成》之舞,高祖神堯皇帝酌獻(xiàn)用《大明》之舞,太宗文皇帝酌獻(xiàn)用《崇德》之舞,高宗天皇大帝酌獻(xiàn)用《鈞天》之舞,中宗孝和皇帝酌獻(xiàn)用《太和》之舞,睿宗大圣貞皇帝酌獻(xiàn)用《景云》之舞;徹豆,用《雍和》之舞;送神,用黃鐘宮《永和》之樂。臣以樂章殘缺,積有歲時。自有事東巡,親謁九廟,圣情慎禮,精祈感通,皆祠前累日考定音律,請編入史冊,萬代施行�！瓜轮圃�:「王公卿士,爰及有司,頻詣闕上言,請以'唐樂'為名者,斯至公之事,朕安得而辭焉。然則《大咸》、《大韶》、《大濩》、《大夏》,皆以大字表其樂章,今之所定,宜曰《大唐樂》�！够首婧朕r(nóng)府君至高祖大武皇帝六廟,貞觀中已詔顏師古等定樂章舞號。洎今太常寺又奏有司所定獻(xiàn)祖宣皇帝至睿宗圣貞皇帝九廟酌獻(xiàn)用舞之號。

天寶元年四月,命有司定玄元皇帝廟告享所奏樂,降神用《混成》之樂,送神用《太一》之樂。寶應(yīng)二年六月,有司奏:玄宗廟樂請奏《廣運(yùn)》之舞,肅宗廟樂請奏《惟新》之舞。大歷十四年,代宗廟樂請奏《保大》之舞。永貞元年十月,德宗廟樂請奏《文明》之舞。元和元年,順宗廟樂請奏《大順》之舞。元和十五年,憲宗廟樂請奏《象德》之舞。穆宗廟樂請奏《和寧》之舞。敬宗廟樂請奏《大鈞》之舞。文宗廟樂請奏《文成》之舞。武宗廟樂請奏《大定》之舞。

貞觀元年,宴群臣,始奏秦王破陣之曲。太宗謂侍臣曰:「朕昔在籓,屢有征討,世間遂有此樂,豈意今日登于雅樂。然其發(fā)揚(yáng)蹈厲,雖異文容,功業(yè)由之,致有今日,所以被于樂章,示不忘于本也�！股袝�右仆射封德彝進(jìn)曰:「陛下以圣武戡難,立極安人,功成化定,陳樂象德,實(shí)弘濟(jì)之盛烈,為將來之壯觀。文容習(xí)儀,豈得為比。」太宗曰:「朕雖以武功定天下,終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道,各隨其時,公謂文容不如蹈厲,斯為過矣�！沟乱皖D首曰:「臣不敏,不足以知之�！蛊浜罅钗横纭⒂菔滥�、褚亮、李百藥改制歌辭,更名《七德》之舞,增舞者至百二十人,被甲執(zhí)戟,以象戰(zhàn)陣之法焉。六年,太宗行幸慶善宮,宴從臣于渭水之濱,賦詩十韻。其宮即太宗降誕之所。車駕臨幸,每特感慶,賞賜閭里,有同漢之宛、沛焉。于是起居郎呂才以御制詩等于樂府,被之管弦,名為《功成慶善樂》之曲,令童兒八佾,皆進(jìn)德冠、紫袴褶,為《九功》之舞。冬至享宴,及國有大慶,與《七德》之舞皆奏于庭。七年,太宗制《破陣舞圖》:左圓右方,先偏后伍,魚麗鵝貫,箕張翼舒,交錯屈伸,首尾回互,以象戰(zhàn)陣之形。令呂才依圖教樂工百二十人,被甲執(zhí)戟而習(xí)之。凡為三變,每變?yōu)樗年?有來往疾徐擊刺之象,以應(yīng)歌節(jié),數(shù)日而就,更名《七德》之舞。癸巳,奏《七德》、《九功》之舞,觀者見其抑揚(yáng)蹈厲,莫不扼腕踴躍,凜然震竦。武臣列將咸上壽云:「此舞皆是陛下百戰(zhàn)百勝之形容�！谷撼枷谭Q萬歲。蠻夷十馀種自請率舞,詔許之,久而乃罷。十四年,有景云見,河水清。張文收采古《硃雁》、《天馬》之義,制《景云河清歌》,名曰宴樂,奏之管弦,為諸樂之首,元會第一奏者是也。

永徽二年十一月,高宗親祀南郊,黃門侍郎宇文節(jié)奏言:「依儀,明日朝群臣,除樂懸,請奏《九部樂》�！股弦蛟�:「《破陣樂舞》者,情不忍觀,所司更不宜設(shè)�！寡援�,慘愴久之。顯慶元年正月,改《破陣樂舞》為《神功破陣樂》。二年,太常奏《白雪》琴曲。先是,上以琴中雅曲,古人歌之,近代已來,此聲頓絕,雖有傳習(xí),又失宮商,令所司簡樂工解琴笙者修習(xí)舊曲。至是太常上言曰:「臣謹(jǐn)按《禮記》、《家語》云:舜彈五弦之琴,歌《南風(fēng)》之詩。是知琴操曲弄,皆合于歌。又張華《博物志》云:'《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。'又楚大夫宋玉對襄王云:'有客于郢中歌《陽春白雪》,國中和者數(shù)十人。'是知《白雪》琴曲,本宜合歌,以其調(diào)高,人和遂寡。自宋玉以后,迄今千祀,未有能歌《白雪曲》者。臣今準(zhǔn)敕,依于琴中舊曲,定其宮商,然后教習(xí),并合于歌。輒以御制《雪詩》為《白雪》歌辭。又按古今樂府,奏正曲之后,皆別有送聲,君唱臣和,事彰前史。輒取侍臣等奉和雪詩以為送聲,各十六節(jié),今悉教訖,并皆諧韻。」上善之,乃付太常編于樂府。六年二月,太常丞呂才造琴歌《白雪》等曲,上制歌辭十六首,編入樂府。六年三月,上欲伐遼,于屯營教舞,召李義府、任雅相、許敬宗、許圉師、張延師、蘇定方、阿史那忠、于闐王伏阇、上官儀等,赴洛城門觀樂。樂名《一戎大定樂》。賜觀樂者雜彩有差。麟德二年十月,制曰:「國家平定天下,革命創(chuàng)制,紀(jì)功旌德,久被樂章。今郊祀四懸,猶用干戚之舞,先朝作樂,韜而未伸。其郊廟享宴等所奏宮懸,文舞宜用《功成慶善》之樂,皆著履執(zhí)拂,依舊服袴褶、童子冠。其武舞宜用《神功破陣》之樂,皆被甲持戟,其執(zhí)纛之人,亦著金甲。人數(shù)并依八佾,仍量加簫、笛、歌鼓等,并于懸南列坐,若舞即與宮懸合奏。其宴樂內(nèi)二色舞者,仍依舊別設(shè)。」上元三年十一月敕:「供祠祭《上元舞》,前令大祠享皆將陳設(shè)。自今已后,圓丘方澤,大廟祠享,然后用此舞,馀祭并停�！�

儀鳳二年十一月六日,太常少卿韋萬石奏曰:「據(jù)《貞觀禮》,郊享日文舞奏《豫和》、《順和》、《永和》等樂,其舞人著委貌冠服,并手執(zhí)籥翟。其武舞奏《凱安》,其舞人并著平冕,手執(zhí)干戚。奉麟德二年十月敕,文舞改用《功成慶善樂》,武舞改用《神功破陣樂》,并改器服等。自奉敕以來,為《慶善樂》不可降神,《神功破陣樂》未入雅樂,雖改用器服,其舞猶依舊,迄今不改。事既不安,恐須別有處分者�！挂越裨铝�日錄奏,奉敕:「舊文舞、武舞既不可廢,并器服總宜依舊。若懸作《上元舞》日,仍奏《神功破陣樂》及《功成慶善樂》,并殿庭用舞,并須引出懸外作。其安置舞曲,宜更商量作安穩(wěn)法。并錄《凱安》六變法象奏聞�！谷f石又與刊正官等奏曰:

謹(jǐn)按《凱安舞》是貞觀中所造武舞,準(zhǔn)《貞觀禮》及今禮,但郊廟祭享奏武舞之樂即用之。凡有六變:一變象龍興參野,二變象克靖關(guān)中,三變象東夏賓服,四變象江淮寧謐,五變象獫狁詟伏,六變復(fù)位以崇,象兵還振旅。謹(jǐn)按《貞觀禮》,祭享日武舞惟作六變,亦如周之《大武》,六成樂止。按樂有因人而作者,則因人而止。如著成數(shù)者,數(shù)終即止,不得取行事賒促為樂終早晚,即禮云三闋、六成、八變、九變是也。今禮奏武舞六成,而數(shù)終未止,既非師古,不可依行。其武舞《凱安》,望請依古禮及《貞觀禮》,六成樂止。

立部伎內(nèi)《破陣樂》五十二遍,修入雅樂,只有兩遍,名曰《七德》。立部伎內(nèi)《慶善樂》七遍,修入雅樂,只有一遍,名曰《九功》�！渡显�舞》二十九遍,今入雅樂,一無所減。每見祭享日三獻(xiàn)已終,《上元舞》猶自未畢,今更加《破陣樂》、《慶善樂》,兼恐酌獻(xiàn)已后,歌舞更長。其雅樂內(nèi)《破陣樂》、《慶善樂》及《上元舞》三曲,并望修改通融,令長短與禮相稱,冀望久長安穩(wěn)�！镀脐嚇贰酚邢笪涫�,《慶善樂》有象文事。按古六代舞,有《云門》、《大咸》、《大夏》、《大韶》,是古之文舞;殷之《大濩》,周之《大武》是古之武舞。依古義,先儒相傳,國家以揖讓得天下,則先奏文舞。若以征伐得天下,則先奏武舞。望請應(yīng)用二舞日,先奏《神功破陣樂》,次奏《功成慶善樂》。

先奉敕于圓丘、方澤、太廟祠享日,則用《上元》之舞。臣據(jù)見行禮,欲于天皇酌獻(xiàn)降復(fù)位已后,即作《凱安》,六變樂止。其《神功破陣樂》、《功成慶善樂》、《上元》之舞三曲,待修改訖,以次通融作之,即得與舊樂前后不相妨破。若有司攝行事日,亦請據(jù)行事通融。

從之。

三年七月,上在九成宮咸亨殿宴集,有韓王元嘉、霍王元軌及南北軍將軍等。樂作,太常少卿韋萬石奏稱:「《破陣樂舞》者,是皇祚發(fā)跡所由,宣揚(yáng)宗祖盛烈,傳之于后,永永無窮。自天皇臨馭四海,寢而不作,既緣圣情感愴,群下無敢關(guān)言。臣忝職樂司,廢缺是懼。依禮,祭之日,天子親總干戚以舞先祖之樂,與天下同樂之也,今《破陣樂》久廢,群下無所稱述,將何以發(fā)孝思之情?」上矍然改容,俯遂所請,有制令奏樂舞。既畢,上欷歔感咽,涕泗交流,臣下悲淚,莫能仰視。久之,顧謂兩王曰:「不見此樂,垂三十年,乍此觀聽,實(shí)深哀感。追思往日,王業(yè)艱難勤苦若此,朕今嗣守洪業(yè),可忘武功?古人云:'富貴不與驕奢期,驕奢自至。'朕謂時見此舞,以自誡勖,冀無盈滿之過,非為歡樂奏陳之耳�！故萄缛撼枷毯羧f歲。

調(diào)露二年正月二十一日,則天御洛城南樓賜宴,太常奏《六合還淳》之舞。長壽二年正月,則天親享萬象神宮。先是,上自制《神宮大樂》,舞用九百人,至是舞于神宮之庭。景龍二年,皇后上言:「自妃主及五品以上母妻,并不因夫子封者,請自今遷葬之日,特給鼓吹。宮官亦準(zhǔn)此�！故逃�史唐紹上諫曰:「竊聞鼓吹之作,本為軍容,昔黃帝涿鹿有功,以為警衛(wèi)。故?鼓曲有《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》之類。自昔功臣備禮,適得用之。丈夫有四方之功,所以恩加寵錫。假如郊祀天地,誠是重儀,惟有宮懸,本無案架。故知軍樂所備,尚不洽于神祇;鉦鼓之音,豈得接于閨閫。準(zhǔn)式,公主王妃已下葬禮,惟有團(tuán)扇、方扇、彩帷、錦障之色。加至鼓吹,歷代未聞。又準(zhǔn)令,五品官婚葬,先無鼓吹,惟京官五品,得借四品鼓吹為儀。令特給五品已上母妻,五品官則不當(dāng)給限。便是班秩本因夫子,儀飾乃復(fù)過之,事非倫次,難為定制,參詳義理,不可常行。請停前敕,各依常典�！股喜患{。延載元年正月二十三日,制《越古長年樂》一曲。

玄宗在位多年,善音樂,若宴設(shè)酺會,即御勤政樓。先一日,金吾引駕仗北衙四軍甲士,未明陳仗,衛(wèi)尉張?jiān)O(shè),光祿造食。候明,百僚朝,侍中進(jìn)中嚴(yán)外辦,中官素扇,天子開簾受朝。禮畢,又素扇垂簾,百僚常參供奉官、貴戚、二王后、諸蕃酋長,謝食就坐。太常大鼓,藻繪如錦,樂工齊擊,聲震城闕。太常卿引雅樂,每色數(shù)十人,自南魚貫而進(jìn),列于樓下。鼓笛雞婁,充庭考擊。太常樂立部伎、坐部伎依點(diǎn)鼓舞,間以胡夷之伎。日旰,即內(nèi)閑廄引蹀馬三十匹,為《傾杯樂曲》,奮首鼓尾,縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床,乘馬而上,抃轉(zhuǎn)如飛。又令宮女?dāng)?shù)百人自帷出擊雷鼓,為《破陣樂》、《太平樂》、《上元樂》。雖太常積習(xí),皆不如其妙也。若《圣壽樂》,則回身換衣,作字如畫。又五坊使引大象入場,或拜或舞,動容鼓振,中于音律,竟日而退。玄宗又于聽政之暇,教太常樂工子弟三百人為絲竹之戲,音響齊發(fā),有一聲誤,玄宗必覺而正之。號為皇帝弟子,又云梨園弟子,以置院近于禁苑之梨園。太常又有別教院,教供奉新曲。太常每凌晨,鼓笛亂發(fā)于太樂署。別教院廩食常千人,宮中居宜春院。玄宗又制新曲四十馀,又新制樂譜。每初年望夜,又御勤政樓,觀燈作樂,貴臣戚里,借看樓觀望。夜闌,太常樂府縣散樂畢,即遣宮女于樓前縛架出眺,歌舞以娛之。若繩戲竿木,詭異巧妙,固無其比。天寶十五載,玄宗西幸,祿山遣其逆黨載京師樂器樂伎衣盡入洛城。尋而肅宗克復(fù)兩京,將行大體,禮物盡闕。命禮儀使太常少卿于休烈使屬吏與東京留臺領(lǐng),赴于朝廷。詔給錢,使休烈造伎衣及大舞等服,于是樂工二舞始備矣。

乾元元年三月十九日,上以太常舊鐘磬,自隋已來所傳五聲,或有差錯,謂于休烈曰:「古者圣人作樂,以應(yīng)天地之和,以合陰陽之序。和則人不夭札,物不疵癘。且金石絲竹,樂之器也。比親享郊廟,每聽樂聲,或?qū)m商不倫,或鐘磬失度�？杀M供鐘磬,朕當(dāng)于內(nèi)自定�！固�常進(jìn)入,上集樂工考試數(shù)日,審知差錯,然后令再造及磨刻。二十五日,一部先畢,召太常樂工,上臨三殿親觀考擊,皆合五音,送太常。二十八日,又于內(nèi)造樂章三十一章,送太常,郊廟歌之。貞元三年四月,河?xùn)|節(jié)度使馬燧獻(xiàn)《定難曲》。御麟德殿,命閱試之。十二年十二月,昭義軍節(jié)度使王虔休獻(xiàn)《繼天誕圣樂》。十四年二月,德宗自制《中和舞》,又奏《九部樂》及禁中歌舞。伎者十?dāng)?shù)人,布列在庭,上御麟德殿會百僚觀新樂詩,仍令太子書示百官。貞元十六年正月,南詔異牟尋作《奉圣樂舞》,因韋皋以進(jìn)。十八年正月,驃國王來獻(xiàn)本國樂。

大和八年十月,宣太常寺,準(zhǔn)《云韶樂》舊用人數(shù),令于本寺閱習(xí)進(jìn)來者。至開成元年十月,教成。三年,武德司奉宣索《云韶樂縣圖》二軸,進(jìn)之。

大和三年八月,太常禮院奏:

謹(jǐn)按凱樂,鼓吹之歌曲也�！吨芄俅笏緲贰�:「王師大獻(xiàn),則奏凱樂�！棺⒃�:「獻(xiàn)功之樂也�！褂帧洞笏抉R》之職,「師有功,則凱樂獻(xiàn)于社�！棺⒃�:「兵樂曰凱�！埂端抉R法》曰:「得意則凱樂,所以示喜也�！埂蹲笫蟼鳌份d晉文公勝楚,振旅凱入。魏、晉已來鼓吹曲章,多述當(dāng)時戰(zhàn)功,是則歷代獻(xiàn)捷,必有凱歌。太宗平東都,破宋金剛,其后蘇定方執(zhí)賀魯,李勣平高麗,皆備軍容凱歌入京師。謹(jǐn)檢《貞觀》、《顯慶》、《開元禮》書,并無儀注。今參酌今古,備其陳設(shè)及奏歌曲之儀如后。

凡命將征討,有大功獻(xiàn)俘馘者,其日備神策兵衛(wèi)于東門外,如獻(xiàn)俘常儀。其凱樂用鐃吹二部,笛、篳篥、簫、笳、鐃、鼓,每色二人,歌工二十四人。樂工等乘馬執(zhí)樂器,次第陳列,如鹵簿之式。鼓吹令丞前導(dǎo),分行于兵馬俘馘之前。將入都門,鼓吹振作,迭奏《破陣樂》等四曲�！镀脐嚇贰贰ⅰ稇�(yīng)圣期》兩曲,太常舊有辭。《賀朝歡》、《君臣同慶樂》,今撰補(bǔ)之�！镀脐嚇贰贰甘苈赊o元首,相將討叛臣。咸歌《破陣樂》,共賞太平人�！埂稇�(yīng)圣期》:「圣德期昌運(yùn),雍熙萬宇清。乾坤資化育,海岳共休明。辟土忻耕稼,銷戈遂偃兵。殊方歌帝澤,執(zhí)贄賀升平。」《賀朝歡》:「四�；曙L(fēng)被,千年德水清。戎衣更不著,今日告功成�！埂毒�臣同慶樂》:「主圣開昌歷,臣忠奏大猷。君看偃革后,便是太平秋。」候行至太社及太廟門,工人下馬,陳列于門外。按《周禮大司樂》注云:「獻(xiàn)于祖�！埂洞笏抉R》云:「先凱樂獻(xiàn)于社。」謹(jǐn)詳禮儀,則社廟之中,似合奏樂。伏以尊嚴(yán)之地,鐃吹嘩歡,既無明文,或乖肅敬。今請并于門外陳設(shè),不奏歌曲。候告獻(xiàn)禮畢,復(fù)導(dǎo)引奏曲如儀。至皇帝所御樓前兵仗旌門外二十步,樂工皆下馬徐行前進(jìn)。兵部尚書介胄執(zhí)鉞,于旌門內(nèi)中路前導(dǎo)�！吨芏Y》:「師有功,則大司馬左執(zhí)律,右秉鉞,以先凱樂�！棺⒃�:「律所以聽軍聲,鉞所以為將威�！菇翊德陕犅�,其術(shù)久廢,惟請秉鉞,以存禮文。次協(xié)律郎二人,公服執(zhí)麾,亦于門下分導(dǎo)。鼓吹令、丞引樂工等至位立定。太常卿于樂工之前跪,具官臣某奏事,請奏凱樂。協(xié)律郎舉麾,鼓吹大振作,遍奏《破陣樂》等四曲。樂闋,協(xié)律郎偃麾,太常卿又跪奏凱樂畢。兵部尚書、太常卿退。樂工等并出旌門外訖,然后引俘馘入獻(xiàn)及稱賀如別儀。別有獻(xiàn)俘馘儀注。俟俘囚引出方退。

請宣付當(dāng)司,編入新禮,仍令樂工教習(xí)。

依奏。