卷三十一

志第七禮儀七

貞觀十四年,太宗因修禮官奏事之次,言及喪服,太宗曰:「同爨尚有緦麻之恩,而嫂叔無(wú)服。又舅之與姨,親疏相似,而服紀(jì)有殊,理未為得。宜集學(xué)者詳議。余有親重而服輕者,亦附奏聞�！褂谑鞘讨形赫鳌⒍Y部侍郎令狐德棻等奏議曰:

臣聞禮所以決嫌疑,定猶豫,別同異,明是非者也。非從天降,非從地出,人情而已矣。夫親族有九,服術(shù)有六,隨恩以薄厚,稱(chēng)情以立文。然舅之與姨,雖為同氣,論情度義,先后實(shí)殊。何則?舅為母之本族,姨乃外戚他族,求之母族,姨不在焉,考之經(jīng)典,舅誠(chéng)為重。故周王念齊,每稱(chēng)舅甥之國(guó);秦伯懷晉,實(shí)切《渭陽(yáng)》之詩(shī)。在舅服止一時(shí),為姨居喪五月,循名喪實(shí),逐末棄本。蓋古人之情,或有未達(dá),所宜損益,實(shí)在茲乎!

《記》曰:「兄弟之子,猶子也。蓋引而進(jìn)之也;嫂叔之不服,蓋推而遠(yuǎn)之也�！苟Y:繼父同居,則為之期;未嘗同居,則不為服。從母之夫,舅之妻,二夫人相為服�；蛟�,同爨緦。然則繼父之徒,并非骨肉,服重由乎同爨,恩輕在乎異居。故知制服雖系于名;亦緣恩之厚薄者也。或有長(zhǎng)年之嫂,遇孩童之叔,劬勞鞠養(yǎng),情若新生,分饑共寒,契闊偕老。譬同居之繼父,方他人之同爨,情義之深淺,寧可同日而言哉!在其生也,愛(ài)之同于骨肉;及其死也,則曰推而遠(yuǎn)之。求之本原,深所未諭。若推而遠(yuǎn)之為是,則不可生而共居;生而共居之為是,則不可死同行路。重其生而輕其死,厚其始而薄其終,稱(chēng)情立文,其義安在?且事嫂見(jiàn)稱(chēng),載籍非一。鄭仲虞則恩禮甚篤,顏弘都則竭誠(chéng)致感,馬援則見(jiàn)之必冠,孔伋則哭之為位。此并躬踐教義,仁深孝友,察其所尚之旨,豈非先覺(jué)者歟?但于其時(shí),上無(wú)哲王,禮非下之所議,遂使深情郁乎千載,至理藏于萬(wàn)古,其來(lái)久矣,豈不惜哉!

今屬欽明在辰,圣人有作,五禮詳洽,一物無(wú)遺。猶且永念慎終,凝神遐想。以為尊卑之?dāng)?雖煥乎大備;喪紀(jì)之制,或情理未周。爰命秩宗,更詳考正。臣等奏遵明旨,觸類(lèi)旁求,采摭群經(jīng),討論傳記�；蛞�兼名實(shí),無(wú)文之禮咸秩,敦睦之情畢舉,變薄俗于既往,垂篤義于將來(lái),信六籍所不能談,超百王而獨(dú)得者也。諸儒所守,互有異同,詳求厥中,申明圣旨。

謹(jǐn)按曾祖父母舊服齊衰三月,請(qǐng)加為齊衰五月。嫡子?jì)D舊服大功,請(qǐng)加為期。眾子?jì)D小功,今請(qǐng)與兄弟子婦同為大功九月。嫂叔舊無(wú)服,今請(qǐng)服小功五月報(bào)。其弟妻及夫兄,亦小功五月。舅服緦麻,請(qǐng)與從母同服小功。

制可之。

顯慶二年九月,修禮官長(zhǎng)孫無(wú)忌等又奏曰:「依古喪服,甥為舅緦麻,舅報(bào)甥亦同此制。貞觀年中,八座議奏:'舅服同姨,小功五月。'而今律疏,舅報(bào)于甥,服猶三月。謹(jǐn)按旁尊之服,禮無(wú)不報(bào),已非正尊,不敢降也。故甥為從母五月,從母報(bào)甥小功,甥為舅緦麻,舅亦報(bào)甥三月,是其義矣。今甥為舅使同從母之喪,則舅宜進(jìn)甥以同從母之報(bào)。修律疏人不知禮意,舅報(bào)甥服,尚止緦麻,于例不通,禮須改正。今請(qǐng)修改律疏,舅報(bào)甥亦功�！褂衷�:「庶母古禮緦麻,新禮無(wú)服。謹(jǐn)按庶母之子,即是己昆季,為之杖期,而己與之無(wú)服。同氣之內(nèi),吉兇頓殊,求之禮情,深非至理。請(qǐng)依典故,為服緦麻�！怪朴謴闹�。

龍朔二年八月,所司奏:「司文正卿蕭嗣業(yè),嫡繼母改嫁身亡,請(qǐng)申心制。據(jù)令,繼母改嫁及為長(zhǎng)子,并不解官�！辜榷�有敕:「雖云嫡母,終是繼母,據(jù)禮緣情,須有定制。付所司議定奏聞�！顾径Y太常伯隴西郡王博乂等奏稱(chēng):

緬尋《喪服》,母名斯定,嫡、繼、慈、養(yǎng),皆在其中。惟出母制,特言出妻之子,明非生己,則皆無(wú)服。是以令云母嫁,又云出妻之子。出言其子,以著所生,嫁即言母,通包養(yǎng)、嫡,俱當(dāng)解任,并合心喪。其不解者,惟有繼母之嫁。繼母為名,正據(jù)前妻之子;嫡于諸孽,禮無(wú)繼母之文。甲令今既見(jiàn)行,嗣業(yè)理申心制。然奉敕議定,方垂永則,令有不安,亦須厘正。竊以嫡、繼、慈、養(yǎng),皆非所生,并同行路。嫁雖比出稍輕,于父終為義絕。繼母之嫁,既殊親母,慈、嫡義絕,豈合心喪?望請(qǐng)凡非所生,父卒而嫁,為父后者無(wú)服,非承重者杖期,并不心喪,一同繼母。有符情禮,無(wú)玷舊章。又心喪之制,惟施服屈,杖期之服,不應(yīng)解官。而令文三年齊斬,亦入心喪之例;杖期解官,又有妻喪之舛。又依禮,庶子為其母緦麻三月。既是所生母服,準(zhǔn)例亦合解官。令文漏而不言,于事終須修附。既與嫡母等嫁同一令條,總議請(qǐng)改,理為允愜者。

依集文武官九品已上議。得司衛(wèi)正卿房仁裕等七百三十六人議,請(qǐng)一依司禮狀,嗣業(yè)不解官。得右金吾衛(wèi)將軍薛孤吳仁等二十六人議,請(qǐng)解嗣業(yè)官,不同司禮狀者。母非所生,出嫁義絕,仍令解職,有紊緣情。杖期解官,不甄妻服,三年齊斬,謬曰心喪。庶子為母緦麻,漏其中制。此并令文疏舛,理難因襲。依房仁裕等議,總加修附,垂之不朽。其禮及律疏有相關(guān)涉者,亦請(qǐng)準(zhǔn)此改正。嗣業(yè)既非嫡母改醮,不合解官。

詔從之。

上元元年,天后上表曰:「至如父在為母服止一期,雖心喪三年,服由尊降。竊謂子之于母,慈愛(ài)特深,非母不生,非母不育。推燥居濕,咽苦吐甘,生養(yǎng)勞瘁,恩斯極矣!所以禽獸之情,猶知其母,三年在懷,理宜崇報(bào)。若父在為母服止一期,尊父之敬雖周,報(bào)母之慈有闕。且齊斬之制,足為差減,更令周以一期,恐傷人子之志。今請(qǐng)父在為母終三年之服�！垢咦谙略t,依議行焉。開(kāi)元五年,右補(bǔ)闕盧履冰上言:「準(zhǔn)禮,父在為母一周除靈,三年心喪。則天皇后請(qǐng)同父沒(méi)之服,三年然始除靈。雖則權(quán)行,有紊彝典。今陛下孝理天下,動(dòng)合禮經(jīng),請(qǐng)仍舊章,庶葉通典�！褂谑窍轮屏畎俟僭斪h;并舅及嫂叔服不依舊禮,亦合議定。刑部郎中田再思建議曰:

干尊坤卑,天一地二,陰陽(yáng)之位分矣,夫婦之道配焉。至若死喪之威,隆殺之等,禮經(jīng)五服之制,齊斬有殊,考妣三年之喪,貴賤無(wú)隔,以報(bào)免懷之慈,以酬罔極之恩者也。

稽之上古,喪期無(wú)數(shù),暨乎中葉,方有歲年�！抖Y》云:「五帝殊時(shí),不相沿樂(lè);三王異代,不相襲禮�！埂栋谆⑼ā吩�:「質(zhì)文再變,正朔三而復(fù)�！棺灾芄�制禮之后,孔父刊經(jīng)已來(lái),爰殊厭降之儀,以標(biāo)服紀(jì)之節(jié)。重輕從俗,斟酌隨時(shí)。故知禮不從天而降,不由地而出也,在人消息,為適時(shí)之中耳。春秋諸國(guó),魯最知禮,以周公之后,孔子之邦也。晉韓起來(lái)聘,言「周禮盡在魯矣�！过R仲孫來(lái)盟,言「魯猶秉周禮�！股杏凶訌垎�(wèn)高宗諒陰三年,子思不聽(tīng)其子服出母,子游謂同母異父昆弟之服大功,子夏謂合從齊衰之制。此等并四科之?dāng)?shù),十哲之人,高步孔門(mén),親承圣訓(xùn),及遇喪事,猶此致疑,即明自古已來(lái),升降不一者也。

三年之制,說(shuō)者紛然。鄭玄以為二十七月,王肅以為二十五月。又改葬之服,鄭云服緦三月,王云訖葬而除。又繼母出嫁,鄭云皆服,王云從于繼育,乃為之服。又無(wú)服之殤,鄭云子生一月,哭之一日;王云以哭之一日易服之月。鄭、王祖經(jīng)宗傳,各有異同;荀摯采古求遺,互為損益。方知去圣漸遠(yuǎn),殘缺彌多。故曰會(huì)禮之家,名為聚訟,寧有定哉!而父在為母三年,行之已逾四紀(jì),出自高宗大帝之代,不從則天皇后之朝。大帝御極之辰,中宮獻(xiàn)書(shū)之日,往時(shí)參議,將可施行,編之于格,服之已久。前王所是,疏而為律;后王所是,著而為令。何必乖先帝之旨,阻人子之情,虧純孝之心,背德義之本?有何妨于圣化,有何紊于彝倫,而欲服之周年,與伯叔母齊焉,與姑姊妹同焉?夫三年之喪,如白駒之過(guò)隙,君子喪親,有終身之憂(yōu),何況再周乎!夫禮者,體也,履也,示之以跡。孝者,畜也,養(yǎng)也,因之以心。小人不恥不仁,不畏不義。服之有制,使愚人企及;衣之以衰,使見(jiàn)之摧痛。以此防人,人猶有朝死而夕忘者;以此制人,人猶有釋服而從吉者。方今漸歸古樸,須敦孝義,抑賢引愚,理資寧戚,食稻衣錦,所不忍聞。

若以庶事朝儀,一依周禮,則古之人臣見(jiàn)君也,公卿大夫贄羔雁、珪璧,今何故不依乎?周之用刑也,墨、劓、宮、刖,今何故不行乎?周則侯、甸、男、衛(wèi),朝聘有數(shù),今何故不行乎?周則不五十不仕,七十不入朝,今何故不依乎?周則井、邑、丘、甸,以立征稅,今何故不行乎?周則三老五等,父死子及,今何故不行乎?周則冠冕衣裘,乘車(chē)而戰(zhàn),今何故不行乎?周則分土五更,膠序養(yǎng)老,今何故不行乎?諸如此例,不可勝述。何獨(dú)孝思之事,愛(ài)一年之服于其母乎?可為痛心,可為慟哭者!

《詩(shī)》云:「哀哀父母,生我劬勞�！埂抖Y》云:「父之親子也,親賢而下無(wú)能;母之親子也,賢則親之,無(wú)能則憐之�！谷钏米跁x代之英才,方外之高士,以為母重于父。據(jù)齊斬升數(shù),粗細(xì)已降,何忍服之節(jié)制,減至于周?豈后代之士,盡慚于古。循古未必是,依今未必非也。又同爨服緦,禮經(jīng)明義。嫂叔遠(yuǎn)別,同諸路人。引而進(jìn)之,觸類(lèi)而長(zhǎng)。猶子咸衣苴枲,季父不服緦麻,推遠(yuǎn)之情有余,睦親之義未足。又母之昆弟,情切渭陽(yáng),翟酺訟舅之冤,甯氏宅甥之相,我之出也,義亦殷焉。不同從母之尊,遂降小功之服,依諸古禮,有爽俗情。今貶舅而宗姨,是陋今而榮古。此并太宗之制也,行之百年矣,輒為刊復(fù),實(shí)用有疑。

于是紛議不定。履冰又上疏曰:「《禮》:父在,為母十一月而練,十三月而祥,十五月而禫,心喪三年。上元中,則天皇后上表,請(qǐng)同父沒(méi)之服,亦未有行。至垂拱年中,始編入格,易代之后,俗乃通行。臣開(kāi)元五年,頻請(qǐng)仍舊。恩敕并嫂叔舅姨之服,亦付所司詳議。諸司所議,同異相參。所司惟執(zhí)齊斬之文,又曰亦合典禮。竊見(jiàn)新修之格,猶依垂拱之偽,致有祖父母安存,子孫之妻亡沒(méi),下房筵幾,亦立再周,甚無(wú)謂也。據(jù)《周易·家人》卦云:'利女貞女正位于內(nèi),男正位于外。男女正,天地之大義。家人有嚴(yán)君焉,父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,家道正而天下正矣。'《禮》:'女在室,以父為天;出嫁,以夫?yàn)樘臁?又:'在家從父,出嫁從夫,夫死從子。'本無(wú)自專(zhuān)抗尊之法。即《喪服四制》云:'天無(wú)二日,土無(wú)二王,國(guó)無(wú)二君,家無(wú)二尊,以一理之也。故父在為母服周者,避二尊也。'伏惟陛下正持家國(guó),孝理天下,而不斷在宸衷,詳正此禮,無(wú)隨末俗,顧念兒女之情。臣恐后代復(fù)有婦奪夫政之?dāng)≌摺！?/p>

疏奏未報(bào)。履冰又上奏曰:

臣聞夫婦之道,人倫之始。尊卑法于天地,動(dòng)靜合于陰陽(yáng),陰陽(yáng)和而天地生成,夫婦正而人倫式序。自家刑國(guó),牝雞無(wú)晨,四德之禮不愆,三從之義斯在。即《喪服四制》云:「天無(wú)二日,土無(wú)二王,國(guó)無(wú)二君,家無(wú)二尊,以一理之也。故父在為母服周者,見(jiàn)無(wú)二尊也�！箿�(zhǔn)舊儀,父在為母一周除靈,再周心喪。父必三年而后娶者,達(dá)子之志焉。豈先圣無(wú)情于所生,固有意于家國(guó)者矣。原夫上元肇年,則天已潛秉政,將圖僭篡,預(yù)自崇先。請(qǐng)升慈愛(ài)之喪,以抗尊嚴(yán)之禮,雖齊斬之儀不改,而幾筵之制遂同。數(shù)年之間,尚未通用。天皇晏駕,中宗蒙塵。垂拱之末,果行圣母之偽符;載初之元,遂啟易代之深釁。孝和雖名反正,韋氏復(fù)效晨鳴。孝和非意暴崩,韋氏旋即稱(chēng)制。不蒙陛下英算,宗廟何由克復(fù)?《易》云:「臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故�！蛊渌怪�謂矣。臣謹(jǐn)尋禮意,防杜實(shí)深,若不早圖刊正,何以垂戒于后?所以薄言禮教,請(qǐng)依舊章,恩敕通明,蒙付所司詳議。

且臣所獻(xiàn)者,蓋請(qǐng)正夫婦之綱,豈忘母子之道。諸議多不討其本源,所非議者,大凡只論罔極之恩;喪也寧戚;禽獸識(shí)母而不識(shí)父;秦燔書(shū)后禮經(jīng)殘缺,后儒纘集,不足可憑;豈得與伯叔母服同,豈得與姑姊妹制等;三王不相襲禮,五帝不相沿樂(lè);齊斬足為升降,歲年何忍不同:此并道聽(tīng)途說(shuō)之言,未習(xí)先王之旨,又安足以議經(jīng)邦理俗之禮乎?臣請(qǐng)據(jù)經(jīng)義以明之。所云「罔極之恩」者,春秋祭祀,以時(shí)思之。君子有終身之憂(yōu),霜露之感,豈止一二周之服哉!故圣人恐有朝死而夕忘,曾鳥(niǎo)獸之不若,為立中制,使賢不肖共成文理而已。所云「喪也寧戚」者,孔子答林放之問(wèn)。至如太奢太儉,太易太戚,皆非禮中。茍不得中,名為俱失,不如太儉太戚焉。毀而滅性,猶愈于朝死夕忘焉。此論臨喪哀毀之容,豈比于同宗異姓之服?所云「禽獸識(shí)母而不識(shí)父」者,禽獸群居而聚筜,而無(wú)家國(guó)之禮,少雖知親愛(ài)其母,長(zhǎng)不解尊嚴(yán)其父。引此為諭則亦禽獸之不若乎!所云「秦燔書(shū)后禮經(jīng)殘缺,后儒纘集,不足可憑」者,人間或有遺逸,豈亦家戶(hù)到而燔之」假若盡燔,茍不可信,則墳黃都謬,庠序徒立,非圣之談,復(fù)云安屬?所云「與伯叔姑姊服同」者,伯叔姑姊有筵杖之制、三年心喪乎?所云「五帝不相沿樂(lè),不相襲禮」,誠(chéng)哉是言!此是則天懷私苞禍之情,豈可復(fù)相沿樂(lè)襲禮乎?所云「齊斬足為升降」者,母齊父斬,不易之禮。

按《三年問(wèn)》云:「將由修飾之君子與,三年之喪,若駟之過(guò)隙,遂之,則是無(wú)窮也。然則何以周也?曰:至親以周斷。是何也?曰:天地則已易矣,四時(shí)則已變矣,其在天地之者,莫不更始焉,以是象之也。然則何以三年?曰:加重焉耳�！构矢讣又猎僦�,父在為母加三年心喪。今者還同父沒(méi)之制,則尊厭之律安施?《喪服四制》又曰:「凡禮之大體,體天地,法四時(shí),則陰陽(yáng),順人情,故謂之禮�！滚ぶ�者是不知禮之所由生。非徒不識(shí)禮之所由制,亦恐未達(dá)孝子之通義。

臣謹(jǐn)按《孝經(jīng)》,以明陛下孝治之合至德要道,請(qǐng)論世欲訾禮之徒。夫至德謂孝悌,要道謂禮樂(lè)。「移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè),安上治民,莫善于禮�！褂帧抖Y》有「無(wú)體之禮,無(wú)聲之樂(lè)�！拱础缎⒔�(jīng)援神契》云:「天子孝曰就,就之為言成也。天子德被天下,澤及萬(wàn)物,始終成就,則其親獲安,故曰就也。諸侯孝曰度,度者法也。諸侯居國(guó),能奉天子法度,得不危溢,則其親獲安,故曰度也。卿大夫孝曰譽(yù),譽(yù)之為言名也。卿大夫言行布滿(mǎn),能無(wú)惡稱(chēng),譽(yù)達(dá)遐邇,則其親獲安,故曰譽(yù)也。士孝曰究,究者以明審為義。士始升朝,辭親入仕,能審資父事君之禮,則其親獲安,故曰究也。庶人孝曰畜,畜者含畜為義。庶人含情受樸,躬耕力作,以畜其德,則其親獲安,故曰畜也。」陛下以韋氏構(gòu)逆,中宗降禍,宸衷哀憤,睿情卓烈。初無(wú)一旅之眾,遂殄九重之妖,定社稷于阽危,拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通。使諸侯得守其法度,卿大夫得盡其言行,士得資親以事君,庶人得用天而分地。此陛下無(wú)體之禮,以安上理人也。上元以來(lái),政由武氏,文明之后,法在兇人。賊害宗親,誅滅良善,勛階歲累,酺赦年頻。佞之則榮華,正之則遷謫。神龍、景云之際,其事尤繁;先天、開(kāi)元之間,斯弊都革。此陛下之無(wú)聲之樂(lè),以移風(fēng)易俗也。

臣前狀單略,議者未識(shí)臣之懇誠(chéng)。謹(jǐn)具狀重進(jìn),請(qǐng)付中書(shū)門(mén)下商量處分。臣言若讜,然敢側(cè)足于軒墀;臣言不忠,伏請(qǐng)竄跡于荒裔。

左散騎常侍元行沖奏議曰:「天地之性,惟人最靈者,蓋以智周萬(wàn)物,惟睿作圣,明貴賤,辨尊卑,遠(yuǎn)嫌疑,分情理也。是以古之圣人,征性識(shí)本,緣情制服,有申有厭。天父、天夫,故斬衰三年,情理俱盡者,因心立極也。生則齊體,死則同穴,比陰陽(yáng)而配合,同兩儀而成化。而妻喪杖期,情禮俱殺者,蓋以遠(yuǎn)嫌疑,尊乾道也。父為嫡子三年斬衰,而不去職者,蓋尊祖重嫡,崇禮殺情也。資于事父以事君,孝莫大于嚴(yán)父。故父在,為母罷職齊周而心喪三年,謂之尊厭者,則情申而禮殺也。斯制也,可以異于飛走,別于華夷。羲、農(nóng)、堯、舜,莫之易也;文、武、周、孔,同所尊也。今若舍尊厭之重,虧嚴(yán)父之義,略純素之嫌,貽非圣之責(zé),則事不師古,有傷名教矣。姨兼從母之名,即母之女黨,加于舅服,有理存焉。嫂叔不服,避嫌疑也。若引同爨之緦,以忘推遠(yuǎn)之跡,既乖前圣,亦謂難從。謹(jǐn)詳三者之疑,并請(qǐng)依古為當(dāng)�！棺允前倭抛h意不決。

至七年八月,下敕曰:「惟周公制禮,當(dāng)歷代不刊;況子夏為《傳》,乃孔門(mén)所受。格條之內(nèi),有父在為母齊衰三年,此有為而為,非尊厭之義。與其改作,不如師古,諸服紀(jì)宜一依《喪服》文�！棺允乔涫恐�家,父在為母行服不同:或既周而禫,禫服六十日釋服,心喪三年者;或有既周而禫服終三年者;或有依上元之制,齊衰三年者。時(shí)議者是非紛然,元行沖謂人曰:「圣人制厭降之禮,豈不知母恩之深也,以尊祖貴禰,欲其遠(yuǎn)別禽獸,近異夷狄故也。人情易搖,淺識(shí)者眾。一紊其度,其可止乎!」二十年,中書(shū)令蕭嵩與學(xué)士改修定五禮,又議請(qǐng)依上元敕,父在為母齊衰三年為定。及頒禮,乃一依行焉。

二十三年,藉田禮畢,正制曰:「服制之紀(jì),或有所未通,宜令禮官學(xué)士詳議聞奏。」太常卿韋縚奏曰:「謹(jǐn)按《儀禮喪服》:舅,緦麻三月。從母,小功五月�！秱鳌吩�:可以小功,以名加也。堂姨舅、舅母,恩所不及。外祖父母。小功五月�！秱鳌吩�:何以小功,以尊加也。舅,緦麻三月,并是情親而服屬疏者也。外祖正尊,同于從母之服。姨舅一等,服則輕重有殊。堂姨舅親即未疏,恩絕不相為服。親舅母來(lái)承外族,同爨之禮不加。竊以古意猶有所未暢者也。且為外祖小功,此則正尊情甚親而服屬疏者也,請(qǐng)加至大功九月。姨舅儕類(lèi),親既無(wú)別,服宜齊等,請(qǐng)為舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等,親舅母從服之例,先無(wú)制服之文,并望加至袒免。臣聞禮以飾情,服從義制,或有沿革,損益可明。事體既大,理資詳審。望付尚書(shū)省集眾官吏詳議,務(wù)從折衷,永為典則�！�

于是太子賓客崔沔建議曰:「竊聞大道既隱,天下為家。圣人因之,然后制禮。禮教之設(shè),本為正家,家道正而天下定矣。正家之道,不可以貳,總一定議,理歸本宗。父以尊崇,母以厭降,豈忘愛(ài)敬,宜存?zhèn)愋�。是以�(xún)?nèi)有齊斬,外服皆緦麻,尊名所加,不過(guò)一等,此先王不易之道也。前圣所志,后賢所傳,其來(lái)久矣。昔辛有適伊川,見(jiàn)被發(fā)而祭于野者,曰:'不及百年,此其戎乎?其禮先亡矣」!貞觀修禮,時(shí)改舊章,漸廣渭陽(yáng)之恩,不遵洙、泗之典。及弘道之后,唐隆之間,國(guó)命再移于外族矣。禮亡征兆,儻或斯見(jiàn),天人之際,可不誡哉!開(kāi)元初,補(bǔ)闕盧履冰嘗進(jìn)狀論喪服輕重,敕令僉議。于時(shí)群議紛拏,各安積習(xí),太常禮部,奏依舊定。陛下運(yùn)稽古之思,發(fā)獨(dú)斷之明,至開(kāi)元八年,特降別敕,一依古禮。事符故實(shí),人知向方,式固宗盟,社稷之福。更圖異議,竊所未詳。愿守八年明旨,以為萬(wàn)代成法�！�

職方郎中韋述議曰:

天生萬(wàn)物,惟人最靈。所以尊尊親親,別生分類(lèi),存則盡其愛(ài)敬,沒(méi)則盡其哀戚。緣情而制服,考事而立言,往圣討論,亦已勤矣。上自高祖,下至玄孫,以及其身,謂之九族。由近而及遠(yuǎn),稱(chēng)情而立文,差其輕重,遂為五服。雖則或以義降,或以名加,教有所從,理不逾等。百王不易,三代可知,日月同懸,咸所仰也。自微言既絕,大義復(fù)乖,雖文質(zhì)有遷,而必遵此制。

謹(jǐn)按《儀禮·喪服傳》曰:「外親之服皆緦麻�！灌嵭�謂:「外親,異姓。正服不過(guò)緦麻。」外祖父母,小功五月,以尊加也。從母,小功五月,以名加也。舅甥外孫、中外昆弟,依本服緦麻三月。若以匹敵,外祖則祖也,舅則伯叔父之別也。姨舅伯叔,則父母之恩不殊,而獨(dú)殺于外氏,圣人之心,良有以也�！秵史�傳》曰:「禽獸知母而不知父�！挂叭嗽�,父母何算焉。都邑之士,則知尊禰矣。大夫及學(xué)士,則知尊祖也。諸侯及其太祖,天子及其始祖。圣人究天道而厚于祖禰,系姓族而親其子孫,近則別其賢愚,遠(yuǎn)則異于禽獸。由此言之,母黨比于本族,不可同貫明矣。且家無(wú)二尊,喪無(wú)二斬,人之所奉,不可貳也。特重于大宗者,降其小宗;為人后者,減其父母之服;女子出嫁,殺其本家之喪。蓋所存者遠(yuǎn),所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等,堂舅及姨列于服紀(jì)之內(nèi),則中外之制,相去幾何?廢禮徇情,所務(wù)者末。古之制作者知人情之易搖,恐失禮之將漸,別其同異,輕重相懸,欲使后來(lái)之人,永不相雜。微旨斯在,豈徒然哉!且五服有上殺之義,必循源本,方及條流。伯叔父母本服大功九月,從父昆弟亦大功九月,并以上出于祖,其服不得過(guò)于祖也。從祖祖父母、從祖父母、從祖昆弟,皆小功五月;以出于曾祖,服不得過(guò)于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟,皆緦麻三月,以其出于高祖,其服不得過(guò)于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖,若為之制服,則外曾祖父母及外伯叔祖父母,亦宜制服矣。外祖加至大功九月,則外曾祖合至小功,外高祖合至緦麻。若舉此而舍彼,事則不均;棄親而錄疏,理則不順。推而廣之,是與本族無(wú)異矣。服皆有報(bào),則堂外甥、外曾孫、侄女之子,皆須制服矣。

圣人豈薄其骨肉,背其恩愛(ài)。情之親者,服制乃輕,蓋本于公者薄于私,存其大者略其細(xì),義有所斷,不得不然。茍可加也,亦可減也,往圣可得而非,則禮經(jīng)可得而隳矣。先王之制,謂之彝倫,奉以周旋,猶恐失墜,一紊其敘,庸可止乎?且舊章淪胥,為日已久矣。所存者無(wú)幾,又欲棄之,雖曰未達(dá),不知其可。請(qǐng)依《儀禮·喪服》為定。

禮部員外郎楊仲昌議曰:「謹(jǐn)按《儀禮》曰:'外服皆緦。'又曰:'外祖父母以尊加,從母以名加,并為小功五月。'其為舅緦,鄭文貞公魏征已議同從母例,加至小功五月訖。今之所加,豈異前旨?雖文貞賢也,而周、孔圣也,以賢改圣,后學(xué)何從?堂舅姨、堂舅母,并升為袒免,則何以祖述禮經(jīng)乎?如以外祖父母加至大功,則豈無(wú)加報(bào)于外孫乎?如外孫為報(bào),服大功,則本宗庶孫,何同等而相淺乎?儻必如是,深所不便。竊恐內(nèi)外乖序,親疏奪倫、情之所沿,何所不至,理必然也。昔子路有姊之喪而不除,孔子問(wèn)之,子路對(duì)曰:'吾寡兄弟而不忍也。'子曰:'先王制禮,行道之人皆不忍也。'子路聞而除之。此則圣人因言以立訓(xùn),援事抑情之明例也。禮不云乎,無(wú)輕議禮。明共蟠于天地,并彼日月,賢者由之,安敢小有損益也!況夫《喪服》之紀(jì),先王大猷,奉以周旋,以匡人道。一辭寧措,千載是遵,涉于異端,豈曰弘教。伏望各依正禮,以厚儒風(fēng)。太常所謂增加,愚見(jiàn)以為不可�！褂謶�(hù)部郎中楊伯成、左監(jiān)門(mén)錄事參軍劉秩并同是議,與沔等略同。議奏,上又手敕侍臣等曰:「朕以為親姨舅既服小功,則舅母于舅有三年之服,服是受我而厚,以服制情,則舅母之服,不得全降于舅也,宜服緦麻。堂姨舅古今未制服,朕思敦睦九族,引而親之,宜服袒免。又鄭玄注《禮記》云'同爨緦',若比堂姨舅于同爨,親則厚矣。又《喪服傳》云,'外親之服皆緦',是亦不隔于堂姨舅也。若以所服不得過(guò)本,而須為外曾祖父母及外伯叔祖父母制服,亦何傷乎?是皆親親敦本之意,卿等更熟詳之�！�

侍中裴耀卿、中書(shū)令張九齡、禮部尚書(shū)李林甫等奏曰:「外族之親,禮無(wú)厭降。外甥既為舅母制服,舅母還合報(bào)之。夫外甥既為報(bào)服,則與夫之姨舅,以類(lèi)是同,外甥之妻,不得無(wú)服。所增者頗廣,所引者漸疏。微臣愚蒙,猶有未達(dá)�！剐�宗又手制答曰:「從服有六,此其一也。降殺之制,禮無(wú)明文。此皆自身率親,用為制服。所有存抑,盡是推恩。朕情有未安,故令詳議,非欲茍求變古,以示不同。卿等以為'外族之親,禮無(wú)厭降,報(bào)服之制,所引甚疏'。且姨舅者,屬?gòu)闹�至近�?以親言之,則亦姑伯之匹敵也。豈有所引者疏,而降所親者服?又婦,從夫者也。夫之姨舅,夫既有服,從夫而服,由是睦親。實(shí)欲令不肖者企及,賢者俯就。卿等宜熟詳之。」耀卿等奏曰:「陛下體至仁之德,廣推恩之道,將弘引進(jìn),以示睦親,再發(fā)德音,更令詳議。臣等按《大唐新禮》:親舅加至小功,與從母同服。此蓋當(dāng)時(shí)特命,不以輕重遞增,蓋不欲參于本宗,慎于變禮者也。今圣制親姨舅小功,更制舅母緦麻,堂姨舅袒免等服,取類(lèi)《新禮》,垂示將來(lái),通于物情,自我作則。群儒風(fēng)議,徒有稽留。并望準(zhǔn)制施行。」制從之。天寶六載正月,出嫁母宜終服三年。