審應(yīng)覽第六

審應(yīng)

一曰:人主出聲應(yīng)容,不可不審。凡主有識(shí),言不欲先。人唱我和,人先我隨,以其出為之入,以其言為之名,取其實(shí)以責(zé)其名,則說(shuō)者不敢妄言,而人主之所執(zhí)其要矣�？姿颊�(qǐng)行,魯君曰:“天下主亦猶寡人也,將焉之?”孔思對(duì)曰:

“蓋聞君子猶鳥也,駭則舉。”魯君曰:“主不肖而皆以然也,違不肖,過(guò)不肖,而自以為能論天下之主乎?凡鳥之舉也,去駭從不駭。去駭從不駭,未可知也。去駭從駭,則鳥曷為舉矣?”孔思之對(duì)魯君也,亦過(guò)矣。魏惠王使人謂韓昭侯曰:

“夫鄭乃韓氏亡之也,愿君之封其後也。此所謂存亡繼絕之義。君若封之,則大名�！闭押罨贾�,公子食我曰:“臣請(qǐng)往對(duì)之�！惫�子食我至於魏,見魏王,曰:

“大國(guó)命弊邑封鄭之後,弊邑不敢當(dāng)也。弊邑為大國(guó)所患。昔出公之後聲氏為晉公,拘於銅鞮,大國(guó)弗憐也,而使弊邑存亡繼絕,弊邑不敢當(dāng)也�！蔽和鯌M曰:

“固非寡人之志也,客請(qǐng)勿復(fù)言。”是舉不義以行不義也。魏王雖無(wú)以應(yīng),韓之為不義,愈益厚也。公子食我之辯,適足以飾非遂過(guò)。魏昭王問於田詘曰:“寡人之在東宮之時(shí),聞先生之議曰:‘為圣易。\’有諸乎?”田詘對(duì)曰臣之所舉也�！�

昭王曰:“然則先生圣于?”田詘對(duì)曰:“未有功而知其圣也,是堯之知舜也;待其功而後知其舜也,是市人之知圣也。今詘未有功,而王問詘曰‘若圣乎\’,敢問王亦其堯邪?”昭王無(wú)以應(yīng)。田詘之對(duì),昭王固非曰“我知圣也”耳,問曰

“先生其圣乎”己因以知圣對(duì)昭王。昭王有非其有,田詘不察。趙惠王謂公孫龍?jiān)?“寡人事偃兵十馀年矣,而不成,兵不可偃乎?”公孫龍對(duì)曰:“偃兵之意,兼愛天下之心也。兼愛天下,不可以虛名為也,必有其實(shí)。今藺、離石入秦,而王縞素布總;東攻齊得城,而王加膳置酒。秦得地而王布總,齊亡地而王加膳,所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也�！苯裼腥遂洞�,無(wú)禮慢易而求敬,阿黨不公而求令,煩號(hào)數(shù)變而求靜,暴戾貪得而求定,雖黃帝猶若困。衛(wèi)嗣君欲重稅以聚粟,民弗安,以告薄疑曰:“民甚愚矣。夫聚粟也,將以為民也。其自藏之與在於上,奚擇?”薄疑曰:“不然。其在於民而君弗知,其不如在上也;其在於上而民弗知,其不如在民也�！狈猜牨胤粗T己,審則令無(wú)不聽矣。國(guó)久則固,固則難亡。今虞、夏、殷、周無(wú)存者,皆不知反諸己也。公子沓相周,申向說(shuō)之而戰(zhàn)。公子沓訾之曰:“申子說(shuō)我而戰(zhàn),為吾相也夫?”申向曰:“向則不肖,雖然公子年二十而相,見老者而使之戰(zhàn),請(qǐng)問孰病哉?”公子沓無(wú)以應(yīng)。戰(zhàn)者,不習(xí)也;使人戰(zhàn)者,嚴(yán)駔也。意者恭節(jié)而人猶戰(zhàn),任不在貴者矣。故人雖時(shí)有自失者,猶無(wú)以易恭節(jié)。自失不足以難,以嚴(yán)駔則可。

重言

二曰:人主之言,不可不慎。高宗,天子也。即位,諒暗。三年不言。卿大夫恐懼,患之。高宗乃言曰:“以余一人正四方,余唯恐言之不類也,茲故不言�！�

古之天子,其重言如此,故言無(wú)遺者。成王與唐叔虞燕居,援梧葉以為珪。而授唐叔虞曰:“余以此封女。”叔虞喜,以告周公。周公以請(qǐng)?jiān)?“天子其封虞邪?

”成王曰:“余一人與虞戲也。”周公對(duì)曰:“臣聞之,天子無(wú)戲言。天子言,則史書之,工誦之,士稱之。”於是遂封叔虞于晉。周公旦可謂善說(shuō)矣,一稱而令成王益重言,明愛弟之義,有輔王室之固。荊莊王立三年,不聽而好讔。成公賈入諫,王曰:“不谷禁諫者,今子諫,何故?”對(duì)曰:“臣非敢諫也,愿與君王讔也�！蓖踉�:“胡不設(shè)不谷矣?”對(duì)曰:“有鳥止於南方之阜,三年不動(dòng)不飛不鳴,是何鳥也?”王射之,曰:“有鳥止於南方之阜,其三年不動(dòng),將以定志意也;其不飛,將以長(zhǎng)羽翼也;其不鳴,將以覽民則也。是鳥雖無(wú)飛,飛將沖天;雖無(wú)鳴,鳴將駭人。賈出矣,不谷知之矣�！泵魅粘�,所進(jìn)者五人,所退者十人。群臣大說(shuō),荊國(guó)之眾相賀也。故《詩(shī)》曰:“何其久也,必有以也。何其處也,必有與也�！逼淝f王之謂邪!成公賈之讔也,賢於太宰嚭之說(shuō)也。太宰嚭之說(shuō),聽乎夫差,而吳國(guó)為墟;成公賈之讔。喻乎荊王,而荊國(guó)以霸。齊桓公與管仲謀伐莒,謀未發(fā)而聞於國(guó),桓公怪之,曰:“與仲父謀伐莒,謀未發(fā)而聞於國(guó),其故何也?”管仲曰:“國(guó)必有圣人也。”桓公曰:“嘻!日之役者,有執(zhí)蹠■而上視者,意者其是邪!”乃令復(fù)役,無(wú)得相代。少頃,東郭牙至。管仲曰:“此必是已�！蹦肆钯e者延之而上,分級(jí)而立。管子曰:“子邪言伐莒者?”

對(duì)曰:“然�！惫苤僭�:“我不言伐莒,子何故言伐莒?”對(duì)曰:“臣聞君子善謀,小人善意。臣竊意之也�！惫苤僭�:“我不言伐莒,子何以意之?”對(duì)曰:“臣聞君子有三色:顯然喜樂者,鐘鼓之色也;湫然清靜者,衰绖之色也;艴然充盈、手足矜者,兵革之色也。日者臣望君之在臺(tái)上也,艴然充盈、手足矜者,兵革之色也。君呿而不唫,所言者‘莒\’也;君舉臂而指,所當(dāng)者莒也。臣竊以慮諸候之不服者,其惟莒乎!臣故言之�！狈捕�之聞,以聲也。今不聞其聲,而以其容與臂,是東郭牙不以耳聽而聞也�；腹�、管仲雖善匿,弗能隱矣。故圣人聽於無(wú)聲,視於無(wú)形。詹何、田子方、老耽是也。

精諭

三曰:圣人相諭不待言,有先言言者也。海上之人有好蜻者,每居海上,從蜻游,蜻之至者百數(shù)而不止,前後左右盡蜻也,終日玩之而不去。其父告之曰:

“聞蜻皆從女居,取而來(lái),吾將玩之�！泵魅罩�海上,而蜻無(wú)至者矣。勝書說(shuō)周公旦曰:“延小人眾,徐言則不聞,疾言則人知之。徐言乎,疾言乎?”周公旦曰:“徐言。”勝書曰:“有事於此,而精言之而不明,勿言之而不成。精言乎,勿言乎?”周公旦曰:“勿言�！惫蕜贂�能以不言說(shuō),而周公旦能以不言聽。此之謂不言之聽。不言之謀,不聞之事,殷雖惡周,不能疵矣。口?昬不言,以精相告,紂雖多心,弗能知矣。目視於無(wú)形,耳聽於無(wú)聲,商聞雖眾,弗能窺矣。同惡同好,志皆有欲,雖為天子,弗能離矣�？鬃右姕夭�雪子,不言而出。子貢曰:“夫子之欲見溫伯雪子好矣,今也見之而不言,其故何也?”孔子曰:“若夫人者,目擊而道存矣,不可以容聲矣�！惫饰匆娖淙硕�知其志,見其人而心與志皆見,天符同也。圣人之相知,豈待言哉?白公問於孔子曰:“人可與微言乎?”

孔子不應(yīng)。白公曰:“若以石投水,奚若?”孔子曰:“沒人能取之�！卑坠�曰:

“若以水投水,奚若?”孔子曰:“淄、澠之合者,易牙嘗而知之�！卑坠�曰:

“然則人不可與微言乎?”孔子曰:“胡為不可?唯知言之謂者為可耳�！卑坠�弗得也。知謂則不以言矣。言者謂之屬也。求魚者濡,爭(zhēng)獸者趨,非樂之也。故至言去言,至為無(wú)為。淺智者之所爭(zhēng)則末矣。此白公之所以死於法室。齊桓公合諸侯,衛(wèi)人後至。公朝而與管仲謀伐衛(wèi),退朝而入,衛(wèi)姬望見君,下堂再拜,請(qǐng)衛(wèi)君之罪。公曰:“吾於衛(wèi)無(wú)故,子曷為請(qǐng)?”對(duì)曰:“妾望君之入也,足高氣強(qiáng),有伐國(guó)之志也。見妾而有動(dòng)色,伐衛(wèi)也�！泵魅站�朝,揖管仲而進(jìn)之。管仲曰:“君舍衛(wèi)乎?”公曰:“仲父安識(shí)之?”管仲曰:“君之揖朝也恭,而言也徐,見臣而有慚色,臣是以知之�！本�曰:“善。仲父治外,夫人治內(nèi),寡人知終不為諸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也,今管子乃以容貌音聲,夫人乃以行步氣志�；腹�雖不言,若暗夜而燭燎也。晉襄公使人於周曰:“弊邑寡君寢疾,卜以守龜,曰:‘三涂為祟。\’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉�！碧熳釉S之,朝,禮使者事畢,客出。萇弘謂劉康公曰:“夫祈福於三涂,而受禮於天子,此柔嘉之事也,而客武色,殆有他事,愿公備之也�！眲⒖倒�乃儆戎車卒士以待之。晉果使祭事先,因令楊子將卒十二萬(wàn)而隨之,涉於棘津,襲聊、阮、梁蠻氏,滅三國(guó)焉。此形名不相當(dāng),圣人之所察也,萇弘則審矣。故言不足以斷小事,唯知言之謂者可為。

離謂

四曰:言者以諭意也。言意相離,兇也。亂國(guó)之俗,甚多流言,而不顧其實(shí),務(wù)以相毀,務(wù)以相譽(yù),毀譽(yù)成黨,眾口熏天,賢不肖不分。以此治國(guó),賢主猶惑之也,又況乎不肖者乎?惑者之患,不自以為惑,故惑惑之中有曉焉,冥冥之中有昭焉。亡國(guó)之主,不自以為惑,故與桀、紂、幽、厲皆也。然有亡者國(guó),無(wú)二道矣。鄭國(guó)多相縣以書者,子產(chǎn)令無(wú)縣書,鄧析致之。子產(chǎn)令無(wú)致書,鄧析倚之。令無(wú)窮,則鄧析應(yīng)之亦無(wú)窮矣。是可不可無(wú)辯也�？刹豢蔁o(wú)辯,而以賞罰,其罰愈疾,其亂愈疾。此為國(guó)之禁也。故辯而不當(dāng)理則偽,知而不當(dāng)理則詐。詐偽之民,先王之所誅也。理也者,是非之宗也。洧水甚大,鄭之富人有溺者,人得其死者。富人請(qǐng)贖之,其人求金甚多。以告鄧析,鄧析曰:“安之。人必莫之賣矣。”

得死者患之,以告鄧析,鄧析又答之曰:“安之。此必?zé)o所更買矣�！狈騻�忠臣者有似於此也。夫無(wú)功不得民,則以其無(wú)功不得民傷之;有功得民,則又以其有功得民傷之。人主之無(wú)度者,無(wú)以知此,豈不悲哉?比干、萇弘以此死,箕子、商容以此窮,周公、召公以此疑,范蠡、子胥以此流,死生存亡安危,從此生矣。子產(chǎn)治鄭,鄧析務(wù)難之,與民之有獄者約:大獄一衣,小獄襦袴。民之獻(xiàn)衣襦袴而學(xué)訟者,不可勝數(shù)。以非為是,以是為非,是非無(wú)度,而可與不可日變。所欲勝因勝,所欲罪因罪。鄭國(guó)大亂,民口喧嘩。子產(chǎn)患之,於是殺鄧析而戮之,民心乃服,是非乃定,法律乃行。今世之人,多欲治其國(guó),而莫之誅鄧析之類,此所以欲治而愈亂也。齊有事人者,所事有難而弗死也。遇故人於涂,故人曰:

“固不死乎?”對(duì)曰:“然。凡事人,以為利也。死不利,故不死。”故人曰:

“子尚可以見人乎?”對(duì)曰:“子以死為顧可以見人乎?”是者數(shù)傳。不死於其君長(zhǎng),大不義也,其辭猶不可服,辭之不足以斷事也明矣。夫辭者,意之表也。鑒其表而棄其意,悖。故古之人,得其意則舍其言矣。聽言者以言觀意也,聽言而意不可知,其與橋言無(wú)擇。齊人有淳于髡者,以從說(shuō)魏王。魏王辨之,約車十乘,將使之荊。辭而行,有以橫說(shuō)魏王,魏王乃止其行。失從之意,又失橫之事,夫其多能不若寡能,其有辯不若無(wú)辯。周鼎著倕而龁其指,先王有以見大巧之不可為也。

淫辭

五曰:非辭無(wú)以相期,從辭則亂。亂辭之中又有辭焉,心之謂也。言不欺心,則近之矣。凡言者以諭心也。言心相離,而上無(wú)以參之,則下多所言非所行也,所行非所言也。言行相詭,不祥莫大焉。空雄之遇,秦、趙相與約,約曰:“自今以來(lái),秦之所欲為,趙助之;趙之所欲為,秦助之�！本訜o(wú)幾何,秦興兵攻魏,趙欲救之。秦王不說(shuō),使人讓趙王曰:“約曰:‘秦之所欲為,趙助之;趙之所欲為,秦助之�！�今秦欲攻魏,而趙因欲救之,此非約也�！壁w王以告平原君,平原君以告公孫龍,公孫龍?jiān)?“亦可以發(fā)使而讓秦王曰:‘趙欲救之,今秦王獨(dú)不助趙,此非約也。’”孔穿、公孫龍相與論於平原君所,深而辯,至於藏三牙,公孫龍言藏之三牙深辯。孔穿不應(yīng),少選,辭而出。明日,孔穿朝,平原君謂孔穿曰:“昔者公孫龍之言甚辯。”孔穿曰:“然。幾能令藏三牙矣。雖然難。愿得有問於君:謂藏三牙甚難而實(shí)非也,謂藏兩牙甚易而實(shí)是也。不知君將從易而是者乎,將從難而非者乎?”平原君不應(yīng)。明日,謂公孫龍?jiān)?“公無(wú)與孔穿辯。”荊柱國(guó)莊伯令其父視曰,日“在天”;視其奚如,曰“正圓”;視其時(shí),日“當(dāng)今”。令謁者駕,曰“無(wú)馬”。令涓人取冠,“進(jìn)上”。問馬齒,圉人曰

“齒十二與牙三十”。人有任臣不亡者,臣亡,莊白決之,任者無(wú)罪。宋有澄子者,亡緇衣。求之涂,見婦人衣緇衣,援而弗舍,欲取其衣,曰:“今者我亡緇衣。”婦人曰:“公雖亡緇衣,此實(shí)吾所自為也�！背巫釉�:“子不如速與我衣。昔吾所亡者,紡緇也;今子之衣,禪緇也。以禪緇當(dāng)紡緇,子豈不得哉?”宋王謂其相唐鞅曰:“寡人所殺戮者眾矣,而群臣愈不畏,其故何也?”唐鞅對(duì)曰:

“王之所罪,盡不善者也。罪不善,善者故為不畏。王欲群臣之畏也,不若無(wú)辨其善與不善而時(shí)罪之,若此則群臣畏矣�！本訜o(wú)幾何,宋君殺唐鞅。唐鞅之對(duì)也,不若無(wú)對(duì)。惠子為魏惠王為法。為法已成,以示諸民人,民人皆善之。獻(xiàn)之惠王,惠王善之,以示翟翦,翟翦曰:“善也�！被萃踉�:“可行邪?”翟翦曰:“不可。”惠王曰:“善而不可行,何故?”翟翦對(duì)曰:“今舉大木者,前乎輿謣,後亦應(yīng)之,此其於舉大木者善矣。豈無(wú)鄭、衛(wèi)之音哉?然不若此其宜也。夫國(guó)亦木之大者也�！�

不屈

六曰:察士以為得道則未也,雖然,其應(yīng)物也,辭難窮矣。辭雖窮,其為禍福猶未可知。察而以達(dá)理明義,則察為福矣;察而以飾非惑愚,則察為禍矣。古者之貴善御也,以逐暴禁邪也。魏惠王謂惠子曰:“上世之有國(guó),必賢者也。今寡人實(shí)不若先生,愿得傳國(guó)�！被葑愚o。王又固請(qǐng)?jiān)?“寡人莫有之國(guó)於此者也,而傳之賢者,民之貪爭(zhēng)之心止矣。欲先生之以此聽寡人也�！被葑釉�:“若王之言,則施不可而聽矣。王固萬(wàn)乘之主也,以國(guó)與人猶尚可。今施,布衣也,可以有萬(wàn)乘之國(guó)而辭之,此其止貪爭(zhēng)之心愈甚也。”惠王謂惠子曰:古之有國(guó)者,必賢者也。夫受而賢者,舜也,是欲惠子之為舜也;夫辭而賢者,許由也,是惠子欲為許由也;傳而賢者,堯也,是惠王欲為堯也。堯、舜、許由之作,非獨(dú)傳舜而由辭也,他行稱此。今無(wú)其他,而欲為堯、舜、許由,故惠王布冠而拘于鄄,齊威王幾弗受;惠子易衣變冠,乘輿而走,幾不出乎魏境。凡自行不可以幸為,必誠(chéng)�？镎轮^惠子於魏王之前曰:“蝗螟,農(nóng)夫得而殺之,奚故?為其害稼也。今公行,多者數(shù)百乘,步者數(shù)百人;少者數(shù)十乘,步者數(shù)十人。此無(wú)耕而食者,其害稼亦甚矣�！被萃踉�:“惠子施也難以辭與公相應(yīng)。雖然,請(qǐng)言其志�！被葑釉�:“今之城者,或者操大筑乎城上,或負(fù)畚而赴乎城下,或操表掇以善睎望。若施者,其操表掇者也。使工女化而為絲,不能治絲;使大匠化而為木,不能治木;使圣人化而為農(nóng)夫,不能治農(nóng)夫。施而治農(nóng)夫者也,公何事比施於螣螟乎?”惠子之治魏為本,其治不治。當(dāng)惠王之時(shí),五十戰(zhàn)而二十?dāng)?所殺者不可勝數(shù),大將、愛子有禽者也。大術(shù)之愚,為天下笑,得舉其諱。乃請(qǐng)令周太史更著其名。圍邯鄲三年而弗能取,士民罷潞,國(guó)家空虛,天下之兵四至,眾庶誹謗,諸侯不譽(yù)。謝於翟翦,而更聽其謀,社稷乃存。名寶散出,土地四削,魏國(guó)從此衰矣。仲父,大名也;讓國(guó),大實(shí)也。說(shuō)以不聽不信。聽而若此,不可謂工矣。不工而治,賊天下莫大焉。幸而獨(dú)聽於魏也。以賊天下為實(shí),以治之為名,匡章之非,不亦可乎!白圭新與惠子相見也,惠子說(shuō)之以強(qiáng),白圭無(wú)以應(yīng)�；葑映�,白圭告人曰:“人有新取婦者,婦至,宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅,新婦曰:‘蕉火大鉅\’。入於門,門中有斂陷,新婦曰:‘塞之!將傷人之足。’此非不便之家氏也,然而有大甚者。今惠子之遇我尚新,其說(shuō)我有大甚者�！被葑勇勚�,曰:“不然。《詩(shī)》曰:‘愷悌君子,民之父母�！瘣鹫叽笠�,悌者長(zhǎng)也。君子之德,長(zhǎng)且大者,則為民父母。父母之教子也,豈待久哉?何事比我於新婦乎?《詩(shī)》豈曰‘愷悌新婦\’哉?”誹污因污,誹辟因辟,是誹者與所非同也。白圭曰:惠子之遇我尚新,其說(shuō)我有大甚者�；葑勇劧�誹之,因自以為為之父母,其非有甚於白圭亦有大甚者。

應(yīng)言

七曰:白圭謂魏王曰:“市丘之鼎以烹雞,多洎之則淡而不可食,少洎之則焦而不熟,然而視之蝺焉美,無(wú)所可用�；葑又�言,有似於此�！被葑勇勚�,曰:“不然。使三軍饑而居鼎旁,適為之甑。則莫宜之此鼎矣�！卑坠缏勚�,曰:

“無(wú)所可用者,意者徒加其甑邪?”白圭之論自悖,其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美,無(wú)所可用,是魏王以言無(wú)所可用者為仲父也,是以言無(wú)所用者為美也。公孫龍說(shuō)燕昭王以偃兵,昭王曰:“甚善。寡人愿與客計(jì)之。”公孫龍?jiān)?“竊意大王之弗為也。”王曰:“何故?”公孫龍?jiān)?“日者大王欲破齊,諸天下之士其欲破齊者,大王盡養(yǎng)之;知齊之險(xiǎn)阻要塞、君臣之際者,大王盡養(yǎng)之;雖知而弗欲破者,大王猶若弗養(yǎng)。其卒果破齊以為功。今大王曰:我甚取偃兵。諸侯之士在大王之本朝者,盡善用兵者也。臣是以知大王之弗為也。王無(wú)以應(yīng)�！彼抉R喜難墨者師於中山王前以非攻,曰:“先生之所術(shù)非攻夫?”墨者師曰:“然�！�

曰:“今王興兵而攻燕,先生將非王乎?”墨者師對(duì)曰:“然則相國(guó)是攻之乎?”

司馬喜曰:“然�！蹦�者師曰:“今趙興兵而攻中山,相國(guó)將是之乎?”司馬喜無(wú)以應(yīng)。路說(shuō)謂周頗曰“公不愛趙,天下必從�！敝茴H曰“固欲天下之從也。天下從,則秦利也。路說(shuō)應(yīng)之曰:“然則公欲秦之利夫?”周頗曰:“欲之�！甭氛f(shuō)曰:“公欲之,則胡不為從矣?”魏令孟卬割絳、汾、安邑之地以與秦王。王喜,令起賈為孟卬求司徒於魏王。魏王不說(shuō),應(yīng)起賈曰:“卬,寡人之臣也。寡人寧以臧為司徒,無(wú)用卬。愿大王之更以他人詔之也。”起賈出,遇孟卬於廷。曰:“公之事何如?”起賈曰:“公甚賤子公之主。公之主曰:寧用臧為司徒,無(wú)用公�！泵蠀n入見,謂魏王曰:“秦客何言?”王曰:“求以女為司徒�！泵蠀n曰:“王應(yīng)之謂何?”王曰:“寧以臧,無(wú)用卬也。”孟卬太息曰:“宜矣王之制於秦也!王何疑秦之善臣也?以絳、汾、安邑令負(fù)牛書與秦,猶乃善牛也。卬雖不肖,獨(dú)不如牛乎?且王令三將軍為臣先,曰‘視卬如身’,是重臣也。令二輕臣也,令臣責(zé),卬雖賢,固能乎?”居三日,魏王乃聽起賈。凡人主之與其大官也,為有益也。今割國(guó)之錙錘矣,而因得大官,且何地以給之?大官,人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲,秦亦令孟卬得其所欲,責(zé)以償矣,尚有何責(zé)?魏雖強(qiáng),猶不能責(zé)無(wú)責(zé),又況於弱?魏王之令乎孟卬為司徒,以棄其責(zé),則拙也。秦王立帝,宜陽(yáng)許綰誕魏王,魏王將入秦。魏敬謂王曰:“以河內(nèi)孰與梁重?”

王曰:“梁重�！庇衷�:“梁孰與身重?”王曰:“身重�！庇衷�:“若使秦求河內(nèi),則王將與之乎?”王曰:“弗與也�！蔽壕丛�:“河內(nèi),三論之下也;身,三論之上也。秦索其下而王弗聽,索其上而王聽之,臣竊不取也。”王曰:“甚然。”乃輟行。秦雖大勝於長(zhǎng)平,三年然後決,士民倦,糧食。當(dāng)此時(shí)也,兩周全,其北存,魏舉陶削衛(wèi),地方六百,有之勢(shì)是而入,大蚤,奚待於魏敬之說(shuō)也?夫未可以入而入,其患有將可以入而不入。入與不入之時(shí),不可不熟論也。

具備

八曰:今有羿、蜂蒙、繁弱於此,而無(wú)弦,則必不能中也。中非獨(dú)弦也,而弦為弓中之具也。夫立功名亦有具,不得其具,賢雖過(guò)湯、武。則勞而無(wú)功矣。湯嘗約於郼、薄矣,武王嘗窮於畢、裎矣,伊尹嘗居於庖廚矣,太公嘗隱於釣魚矣。賢非衰也,智非愚也,皆無(wú)其具也。故凡立功名,雖賢,必有其具,然後可成。宓子賤治亶父,恐魯君之聽讒人,而令己不得行其術(shù)也,將辭而行,請(qǐng)近吏二人於魯君與之俱。至於亶父,邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書,宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘,吏書之不善,則宓子賤為之怒。吏甚患之,辭而請(qǐng)歸。宓子賤曰:“子之書甚不善,子勉歸矣!”二吏歸報(bào)於君,曰:“宓子不得為書�！�

君曰:“何故?”吏對(duì)曰:“宓子使臣書,而時(shí)掣搖臣之肘,書惡而有甚怒,吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰:“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子,而令宓子不得行其術(shù),必?cái)?shù)有之矣。微二人,寡人幾過(guò)。”遂發(fā)所愛而令之亶父,告宓子曰:“自今以來(lái),亶父非寡人之有也,子之有也。有便於亶父者,子決為之矣。五歲而言其要�！卞底泳粗Z,乃得行其術(shù)於亶父。三年,巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化於亶父,見夜?jié)O者,得則舍之。巫馬旗問焉,曰:

“漁為得也,今子得而舍之,何也?”對(duì)曰:“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸,告孔子曰:“宓子之德至矣,使民暗行若有嚴(yán)刑於旁。敢問宓子何以至於此?”孔子曰:“丘嘗與之言曰:‘誠(chéng)乎此者刑乎彼。\’宓子必行此術(shù)於亶父也。”夫宓子之得行此術(shù)也,魯君後得之也。魯君後得之者,宓子先有其備也。先有其備,豈遽必哉?此魯君之賢也。三月嬰兒,軒冕在前,弗知欲也;斧鉞在後,弗知惡也;慈母之愛,諭焉。誠(chéng)也。故誠(chéng)有誠(chéng)乃合於情。精有精乃通於天。乃通於天,水木石之性,皆可動(dòng)也,又況於有血?dú)庹吆?故凡說(shuō)與治之務(wù)莫若誠(chéng)。聽言哀者,不若見其哭也;聽言怒者,不若見其斗也。說(shuō)與治不誠(chéng),其動(dòng)人心不神。