有始覽第一

有始

一曰:天地有始,天微以成,地塞以形,天地合和,生之大經(jīng)也。以寒暑日月晝夜知之,以殊形殊能異宜說(shuō)之。夫物合而成,離而生。知合知成,知離知生,則天地平矣。平也者,皆當(dāng)察其情,處其形。天有九野,地有九州,土有九山,山有九塞,澤有九藪,風(fēng)有八等,水有六川。何謂九野?中央曰鈞天,其星角、亢、氐;東方曰蒼天,其星房、心、尾;東北曰變天,其星箕、斗、牽牛;北方曰玄天,其星婺女、虛、危、營(yíng)室;西北曰幽天,其星東壁、奎、婁;西方曰顥天,其星胃,昴,畢;西南曰朱天,其星觜巂、參、東井;南方曰炎天,其星輿鬼、柳、七星;東南曰陽(yáng)天,其星張、翼、軫。何謂九州?河、漢之間為豫州,周也;兩河之間為冀州,晉也;河、濟(jì)之閑為兗州,衛(wèi)也;東方為青州,齊也;泗上為徐州,魯也;東南為揚(yáng)州,越也;南方為荊州,楚也;西方為雍州,秦也;北方為幽州,燕也。何謂九山?會(huì)稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門(mén)。何謂九塞?大汾、冥?厄、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。何謂九藪?吳之具區(qū),楚之云夢(mèng),秦之陽(yáng)華,晉之大陸,梁之圃田,宋之孟諸,齊之海隅,趙之鉅鹿,燕之大昭。何謂八風(fēng)?東北曰炎風(fēng),東方曰滔風(fēng),東南曰熏風(fēng),南方曰巨風(fēng),西南曰凄風(fēng),西方曰飂風(fēng),西北曰厲風(fēng),北方曰寒風(fēng)。何謂六川?河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。凡四海之內(nèi),東西二萬(wàn)八千里,南北二萬(wàn)六千里。水道八千里,受水者亦八千里。通谷六,名川六百,陸注三千,小水萬(wàn)數(shù)。凡四極之內(nèi),東西五億有九萬(wàn)七千里,南北亦五億有九萬(wàn)七千里。極星與天俱游,而天樞不移。冬至日行遠(yuǎn)道,周行四極,命曰玄明。夏至日行近道,乃參于上。當(dāng)樞之下無(wú)晝夜。白民之南,建木之下,日中無(wú)影,呼而無(wú)響,蓋天地之中也。天地萬(wàn)物,一人之身也,此之謂大同。眾耳目鼻口也,眾五谷寒暑也,此之謂眾異。則萬(wàn)物備也。天斟萬(wàn)物,圣人覽焉,以觀其類(lèi)。解在乎天地之所以形,雷電之所以生,陰陽(yáng)材物之精,人民禽獸之所安平。

應(yīng)同

二曰:凡帝王者之將興也,天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí),天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰:“土氣勝�！蓖翚鈩�,故其色尚黃,其事則土。及禹之時(shí),天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰:“木氣勝。”木氣勝,故其色尚青,其事則木。及湯之時(shí),天先見(jiàn)金刃生於水。湯曰:“金氣勝。”金氣勝,故其色尚白,其事則金。及文王之時(shí),天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰:“火氣勝。”火氣勝,故其色尚赤,其事則火。代火者必將水,天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水。水氣至而不知數(shù)備,將徙于土。天為者時(shí),而不助農(nóng)於下。類(lèi)固相召,氣同則合,聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動(dòng),鼓角而角動(dòng)。平地注水,水流濕;均薪施火,火就燥;山云草莽,水云魚(yú)鱗,旱云煙火,雨云水波,無(wú)不皆類(lèi)其所生以示人。故以龍致雨,以形逐影。師之所處,必生棘楚。禍福之所自來(lái),眾人以為命,安知其所。夫覆巢毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來(lái);干澤涸漁,則龜龍不往。物之從同,不可為記。子不遮乎親,臣不遮乎君。君同則來(lái),異則去。故君雖尊,以白為黑,臣不能聽(tīng);父雖親,以黑為白,子不能從。黃帝曰:“芒芒昧昧,因天之威,與元同氣�！惫试煌瑲赓t於同義,同義賢於同力,同力賢於同居,同居賢於同名。帝者同氣,王者同義,霸者同力,勤者同居則薄矣,亡者同名則觕矣。其智彌觕者,其所同彌觕;其智彌精者,其所同彌精。故凡用意不可不精。夫精,五帝三王之所以成也。成齊類(lèi)同皆有合,故堯?yàn)樯贫�眾善�?桀為非而眾非來(lái)。《商箴》云:“天降災(zāi)布祥,并有其職。”以言禍福人或召之也。故國(guó)亂非獨(dú)亂也,又必召寇。獨(dú)亂未必亡也,召寇則無(wú)以存矣。凡兵之用也,用於利,用於義。攻亂則脆,脆則攻者利;攻亂則義,義則攻者榮。榮且利,中主猶且為之,況於賢主乎?故割地寶器,卑辭屈服,不足以止攻,惟治為足。治則為利者不攻矣,為名者不伐矣。凡人之攻伐也,非為利則因?yàn)槊�也。名�?shí)不得,國(guó)雖強(qiáng)大者,曷為攻矣?解在乎史墨來(lái)而輟不襲衛(wèi),趙簡(jiǎn)子可謂知?jiǎng)屿o矣!

去尤

三曰:世之聽(tīng)者,多有所尢。多有所尢,則聽(tīng)必悖矣。所以尤者多故,其要必因人所喜,與因人所惡。東面望者不見(jiàn)西墻,南鄉(xiāng)視者不睹北方,意有所在也。人有亡鈇者,意其鄰之子。視其行步,竊鈇也;顏色,竊鈇也;言語(yǔ),竊鈇也;動(dòng)作態(tài)度,無(wú)為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇,他日,復(fù)見(jiàn)其鄰之子,動(dòng)作態(tài)度,無(wú)似竊鈇者。其鄰之子非變也,己則變矣。變也者無(wú)他,有所尢也。邾之故法,為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰:“不若以組。凡甲之所以為固者,以滿竅也。今竅滿矣,而任力者半耳。且組則不然,竅滿則盡任力矣�！臂ゾ�以為然,曰:

“將何所以得組也?”公息忌對(duì)曰:“上用之則民為之矣�！臂ゾ�曰:“善。”

下令,令官為甲必以組。公息忌知說(shuō)之行也,因令其家皆為組。人有傷之者曰:

“公息忌之所以欲用組者,其家多為組也�！臂ゾ�不說(shuō),於是復(fù)下令,令官為甲無(wú)以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便,公息忌雖多為組,何傷也?以組不便,公息忌雖無(wú)為組,亦何益也?為組與不為組,不足以累公息忌之說(shuō),用組之心,不可不察也。魯有惡者,其父出而見(jiàn)商咄,反而告其鄰曰:“商咄不若吾子矣�！鼻移渥又翋阂�,商咄至美也。彼以至美不如至惡,尢乎愛(ài)也。故知美之惡,知惡之美,然後能知美惡矣�！�莊子》曰:“以瓦殶者翔,以鉤殶者戰(zhàn),以黃金殶者殆。其祥一也,而有所殆者,必外有所重者也。外有所重者泄,蓋內(nèi)掘�！濒斎丝芍^外有重矣。解在乎齊人之欲得金也,及秦墨者之相妒也,皆有所乎尤也。老聃則得之矣,若植木而立乎獨(dú),必不合於俗,則何可擴(kuò)矣。

聽(tīng)言

四曰:聽(tīng)言不可不察,不察則善不善不分。善不善不分,亂莫大焉。三代分善不善,故王。今天下彌衰,圣王之道廢絕。世主多盛其歡樂(lè),大其鐘鼓,侈其臺(tái)榭苑囿,以?shī)Z人財(cái);輕用民死,以行其忿。老弱凍餒,夭瘠壯狡,汔盡窮屈,加以死虜。攻無(wú)罪之國(guó)以索地,誅不辜之民以求利,而欲宗廟之安也,社稷之不危也,不亦難乎?今人曰:“某氏多貨,其室培濕,守狗死,其勢(shì)可穴也�！眲t必非之矣。曰:“某國(guó)饑,其城郭庳,其守具寡,可襲而篡之�！眲t不非之。乃不知類(lèi)矣。《周書(shū)》曰:“往者不可及,來(lái)者不可待,賢明其世,謂之天子�！�

故當(dāng)今之世,有能分善不善者,其王不難矣。善不善本於義,不於愛(ài)。愛(ài)利之為道大矣。夫流於海者,行之旬月,見(jiàn)似人者而喜矣。及其期年也,見(jiàn)其所嘗見(jiàn)物於中國(guó)者而喜矣。夫去人滋久,而思人滋深歟!亂世之民,其去圣王亦久矣。其愿見(jiàn)之,日夜無(wú)間。故賢王秀士之欲憂黔首者,不可不務(wù)也。功先名,事先功,言先事。不知事,惡能聽(tīng)言?不知情,惡能當(dāng)言?其與人谷言也,其有辯乎,其無(wú)辯乎?造父始習(xí)於大豆,蜂門(mén)始習(xí)於甘蠅,御大豆,射甘蠅,而不徙人以為性者也。不徙之,所以致遠(yuǎn)追急也,所以除害禁暴也。凡人亦必有所習(xí)其心,然後能聽(tīng)說(shuō)。不習(xí)其心,習(xí)之於學(xué)問(wèn)。不學(xué)而能聽(tīng)說(shuō)者,古今無(wú)有也。解在乎白圭之非惠子也,公孫龍之說(shuō)燕昭王以偃兵及應(yīng)空洛之遇也,孔穿之議公孫龍,翟翦之難惠子之法。此四士者之議,皆多故矣,不可不獨(dú)論。

謹(jǐn)聽(tīng)

五曰:昔者禹一沐而三捉發(fā),一食而三起,以禮有道之士,通乎己之不足也。通乎己之不足,則不與物爭(zhēng)矣。愉易平靜以待之,使夫自得之;因然而然之,使夫自言之。亡國(guó)之主反此,乃自賢而少人。少人則說(shuō)者持容而不極,聽(tīng)者自多而不得。雖有天下,何益焉?是乃冥之昭,亂之定,毀之成,危之寧。故殷周以亡,比干以死,悖而不足以舉。故人主之性,莫過(guò)乎所疑,而過(guò)於其所不疑;不過(guò)乎所不知,而過(guò)於其所以知。故雖不疑,雖已知,必察之以法,揆之以量,驗(yàn)之以數(shù)。若此則是非無(wú)所失,而舉措無(wú)所過(guò)矣。夫堯惡得賢天下而試舜?舜惡得賢天下而試禹?斷之於耳而已矣。耳之可以斷也,反性命之情也。今夫惑者,非知反性命之情,其次非知觀於五帝三王之所以成也,則奚自知其世之不可也?奚自知其身之不逮也?太上知之,其次知其不知。不知?jiǎng)t問(wèn),不能則學(xué)�！吨荏稹吩�:

“夫自念斯學(xué),德未暮�！睂W(xué)賢問(wèn),三代之所以昌也。不知而自以為知,百禍之宗也。名不徒立,功不自成,國(guó)不虛存,必有賢者。賢者之道,牟而難知,妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳,則不惕於心。不惕於心,則知之不深。不深知賢者之所言,不祥莫大焉。主賢世治,則賢者在上;主不肖世亂,則賢者在下。今周室既滅,而天子已絕。亂莫大於無(wú)天子。無(wú)天子,則強(qiáng)者勝弱,眾者暴寡,以兵相殘,不得休息。今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世,求有道之士,則於四海之上,山谷之中,僻遠(yuǎn)幽閑之所,若此則幸於得之矣。得之,則何欲而不得?何為而不成?太公釣於滋泉,遭紂之世也,故文王得之而王。文王,千乘也;紂,天子也。天子失之,而千乘得之,知之與不知也。諸眾齊民,不待知而使,不待禮而令。若夫有道之士,必禮必知,然後其智能可盡。解在乎勝書(shū)之說(shuō)周公,可謂能聽(tīng)矣;齊桓公之見(jiàn)小臣稷,魏文侯之見(jiàn)田子方也,皆可謂能禮士矣。

務(wù)本

六曰:嘗試觀上古記,三王之佐,其名無(wú)不榮者,其實(shí)無(wú)不安者,功大也。《詩(shī)》云:“有唵凄凄,興云祁祁。雨我公田,遂及我私。”三王之佐,皆能以公及其私矣。俗主之佐,其欲名實(shí)也,與三王之佐同,而其名無(wú)不辱者,其實(shí)無(wú)不危者,無(wú)公故也。皆患其身不貴於國(guó)也,而不患其主之不貴於天下也;皆患其家之不富也,而不患其國(guó)之不大也。此所以欲榮而愈辱,欲安而益危。安危榮辱之本在於主,主之本在於宗廟,宗廟之本在於民,民之治亂在於有司�！兑住吩�:

“復(fù)自道,何其咎,吉。”以言本無(wú)異,則動(dòng)卒有喜。今處官則荒亂,臨財(cái)則貪得,列近則持諫,將眾則罷怯,以此厚望於主,豈不難哉!今有人於此,修身會(huì)計(jì)則可恥,臨財(cái)物資盡則為己,若此而富者,非盜則無(wú)所取。故榮富非自至也,緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚,誣也;無(wú)功伐而求榮富,詐也。詐誣之道,君子不由。人之議多曰:“上用我,則國(guó)必?zé)o患�！庇眉赫呶幢厥且�,而莫若其身自賢。而己猶有患,用己於國(guó),惡得無(wú)患乎?己,所制也;釋其所制而奪乎其所不制,悖。未得治國(guó)治官可也。若夫內(nèi)事親,外交友,必可得也。茍事親未孝,交友未篤,是所未得,惡能善之矣?故論人無(wú)以其所未得,而用其所已得,可以知其所未得矣。古之事君者,必先服能,然後任;必反情,然後受。主雖過(guò)與,臣不徒取�！洞笱拧吩�:“上帝臨汝,無(wú)貳爾心。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問(wèn)被瞻之義也,薄疑應(yīng)衛(wèi)嗣君以無(wú)重稅。此二士者,皆近知本矣。

諭大

七曰:昔舜欲旗古今而不成,既足以成帝矣;禹欲帝而不成,既足以正殊俗矣;湯欲繼禹而不成,既足以服四荒矣;武王欲及湯而不成,既足以王道矣;五伯欲繼三王而不成,既足以為諸侯長(zhǎng)矣;孔丘、墨翟欲行大道於世而不成,既足以成顯名矣。夫大義之不成,既有成矣已�！断臅�(shū)》曰:“天子之德廣運(yùn),乃神,乃武乃文�！惫蕜�(wù)在事,事在大。地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周,山大則有虎、豹、熊、螇蛆,水大則有蛟、龍、黿、鼉、鳣、鮪。《商書(shū)》曰:“五世之廟,可以觀怪。萬(wàn)夫之長(zhǎng),可以生謀�！笨罩兄疅o(wú)澤陂也,井中之無(wú)大魚(yú)也,新林之無(wú)長(zhǎng)木也。凡謀物之成也,必由廣大眾多長(zhǎng)久,信也。季子曰:

“燕雀爭(zhēng)善處?kù)兑皇抑��?子母相哺也,姁々焉相樂(lè)也,自以為安矣。灶突決,則火上焚棟,燕雀顏色不變,是何也?乃不知禍之將及己也。”為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊?進(jìn)其爵祿富貴,父子兄弟相與比周於一國(guó),姁々焉相樂(lè)也,以危其社稷。其為灶突近也,而終不知也,其與燕雀之智不異矣。故曰:

“天下大亂,無(wú)有安國(guó);一國(guó)盡亂,無(wú)有安家;一家皆亂,無(wú)有安身�！贝酥�謂也。故小之定也必恃大,大之安也必恃小。小大貴賤,交相為恃,然後皆得其樂(lè)。定賤小在於貴大,解在乎薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù),杜赫說(shuō)周昭文君以安天下,及匡章之難惠子以王齊王也。