恃君覽第八

恃君

一曰:凡人之性,爪牙不足以自守衛(wèi),肌膚不足以捍寒暑,筋骨不足以從利辟害,勇敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬(wàn)物,制禽獸,服狡蟲(chóng),寒暑燥濕弗能害,不唯先有其備,而以群聚邪!群之可聚也,相與利之也。利之出於群也,君道立也。故君道立則利出於群,而人備可完矣。昔太古嘗無(wú)君矣,其民聚生群處,知母不知父,無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別,無(wú)上下長(zhǎng)幼之道,無(wú)進(jìn)退揖讓之禮,無(wú)衣服履帶宮室畜積之便,無(wú)器械舟車(chē)城郭險(xiǎn)阻之備。此無(wú)君之患。故君臣之義,不可不明也。自上世以來(lái),天下亡國(guó)多矣,而君道不廢者,天下之利也。故廢其非君,而立其行君道者。君道何如?利而物利章。非濱之東,夷穢之鄉(xiāng),大解、陵魚(yú)、其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人之居,多無(wú)君;揚(yáng)、漢之南,百越之際,敝凱諸、夫風(fēng)、馀靡之地,縛婁、陽(yáng)禺、驩兜之國(guó),多無(wú)君;氐、羌、呼唐、離水之西,僰人、野人、篇笮之川,舟人、送龍、突人之鄉(xiāng),多無(wú)君;雁門(mén)之北,鷹隼、所鷙、須窺之國(guó),饕餮、窮奇之地,叔逆之所,儋耳之居,多無(wú)君。此四方之無(wú)君者也。其民麋鹿禽獸,少者使長(zhǎng),長(zhǎng)者畏壯,有力者賢,暴傲者尊,日夜相殘,無(wú)時(shí)休息,以盡其類(lèi)。圣人深見(jiàn)此患也,故為天下長(zhǎng)慮,莫如置天子也;為一國(guó)長(zhǎng)慮,莫如置君也。置君非以阿君也,置天子非以阿天子也,置官長(zhǎng)非以阿官長(zhǎng)也。德衰世亂,然後天子利天下,國(guó)君利國(guó),官長(zhǎng)利官。此國(guó)所以遞興遞廢也,亂難之所以時(shí)作也。故忠臣廉士,內(nèi)之則諫其君之過(guò)也,外之則死人臣之義也。豫讓欲殺趙襄子,滅須去眉,自刑以變其容,為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰:

“狀貌無(wú)似吾夫者,其音何類(lèi)吾夫之甚也?”又吞炭以變其音。其友謂之曰:

“子之所道甚難而無(wú)功。謂子有志則然矣,謂子智則不然。以子之材而索事襄子,襄子必近子。子得近而行所欲,此甚易而功必成�！痹プ屝Χ鴳�(yīng)之曰:“是先知報(bào)後知也,為故君賊新君矣,大亂君臣之義者無(wú)此,失吾所為為之矣。凡吾所為為此者,所以明君臣之義也,非從易也�！敝鶇柺迨萝彀焦�,自以為不知,而去居於海上。夏日則食菱芡,冬日則食橡栗。莒敖公有難,柱厲叔辭其友而往死之。其友曰:“‘子自以為不知故去\’今又往死之,是知與不知無(wú)異別也�！敝鶇柺逶�:“不然。自以為不知故去,今死而弗往死,是果知我也。吾將死之,以丑後世人主之不知其臣者也,所以激君人者之行,而厲人主之節(jié)也。行激節(jié)厲,忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。”

長(zhǎng)利

二曰:天下之士也者,慮天下之長(zhǎng)利,而固處之以身若也。利雖倍於今,而不便於後,弗為也;安雖長(zhǎng)久,而以私其子孫,弗行也。自此觀之,陳無(wú)宇之可丑亦重矣,其與伯成子高、周公旦、戎夷也,形雖同,取舍之殊,豈不遠(yuǎn)哉?堯治天下,伯成子高立為諸侯。堯授舜,舜授禹,伯成子高辭諸侯而耕。禹往見(jiàn)之,則耕在野。禹趨就下風(fēng)而問(wèn)曰:“堯理天下,吾子立為諸侯。今至於我而辭之,故何也?”伯成子高曰:“當(dāng)堯之時(shí),未賞而民勸,未罰而民畏。民不知怨,不知說(shuō),愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù),而民爭(zhēng)利且不服,德自此衰,利自此作,後世之亂自此始。夫子盍行乎?無(wú)慮吾農(nóng)事!”協(xié)而櫌,遂不顧。夫?yàn)橹T侯,名顯榮,實(shí)佚樂(lè),繼嗣皆得其澤,伯成子高不待問(wèn)而知之,然而辭為諸侯者,以禁後世之亂也。辛寬見(jiàn)魯繆公曰:“臣而今而後,知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營(yíng)丘之渚,海阻山高,險(xiǎn)固之地也。是故地日廣,子孫彌隆。吾先君周公封於魯,無(wú)山林溪谷之險(xiǎn),諸侯四面以達(dá)。是故地日削,子孫彌殺�！毙翆挸�,南宮括入見(jiàn)。公曰:“今者寬也非周公,其辭若是也�！蹦蠈m括對(duì)曰:“寬少者,弗識(shí)也。君獨(dú)不聞成王之定成周之說(shuō)乎?其辭曰:‘惟余一人,營(yíng)居于成周。惟余一人,有善易得而見(jiàn)也,有不善易得而誅也�！�故曰善者得之,不善者失之,古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險(xiǎn)以長(zhǎng)為無(wú)道哉?小人哉寬也!”今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮,則必不得矣。其所求者,瓦之間隙,屋之翳蔚也,與一舉則有千里之志,德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民,其為賢者慮,亦猶此也。固妄誹訾,豈不悲哉?戎夷違齊如魯,天大寒而後門(mén),與弟子一人宿於郭外。寒愈甚,謂其弟子曰:“子與我衣,我活也;我與子衣,子活也。我,國(guó)士也,為天下惜死;子,不肖人也,不足愛(ài)也。子與我子之衣�！钡茏釉�:

“夫不肖人也,又惡能與國(guó)士之衣哉?”戎夷大息嘆曰:“嗟乎!道其不濟(jì)夫!”

解衣與弟子,夜半而死。弟子遂活,謂戎夷其能必定一世,則未之識(shí)。若夫欲利人之心,不可以加矣。達(dá)乎分,仁愛(ài)之心識(shí)也,故能以必死見(jiàn)其義。

知分

三曰:達(dá)士者,達(dá)乎死生之分,達(dá)乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子,吳人愿以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜,三去令尹而不憂。皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。荊有次非者,得寶劍于干遂。還反涉江,至於中流,有兩蛟?shī)A繞其船。次非謂舟人曰:“子嘗見(jiàn)兩蛟繞船能兩活者乎?”船人曰:“未之見(jiàn)也�！贝畏侨帘坌犚�,拔寶劍曰:“此江中之腐肉朽骨也!棄劍以全己,余奚愛(ài)焉!”於是赴江刺蛟,殺之而復(fù)上船。舟中之人皆得活。荊王聞之,仕之執(zhí)圭�？鬃勇勚�曰:“夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者,其次非之謂乎!”禹南省,方濟(jì)乎江,黃龍負(fù)舟。舟中之人五色無(wú)主。禹仰視天而嘆曰:“吾受命於天,竭力以養(yǎng)人。生,性也;死,命也。余何憂於龍焉?龍俯耳低尾而逝。”則禹達(dá)子死生之分、利害之經(jīng)也。凡人物者、陰陽(yáng)之化也。陰陽(yáng)者,造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏,有盛盈坌息;人亦有困窮屈匱,有充實(shí)達(dá)遂。此皆天之容物理也,而不得不然之?dāng)?shù)也。古圣人不以感私傷神,俞然而以待耳。晏子與崔杼盟。其辭曰:“不與崔氏而與公孫氏者,受其不祥!”晏子俯而飲血,仰而呼天曰:“不與公孫氏而與崔氏者,受此不祥!”崔杼不說(shuō),直兵造胸,句兵鉤頸,謂晏子曰:“子變子言,則齊國(guó)吾與子共之;子不變子言,則今是已!”晏子曰:“崔子,子獨(dú)不為夫《詩(shī)》乎!《詩(shī)》曰:莫莫葛藟,延于條枚。凱弟君子,求福不回�！瘚肭铱梢曰囟�求福乎?子惟之矣!”

崔杼曰:“此賢者,不可殺也�！绷T兵而去。晏子援綏而乘,其仆將馳,晏子撫其仆之手曰:“安之!毋失節(jié)!疾不必生,徐不必死。鹿生於山,而命懸於廚。今嬰之命有所懸矣�！标套涌芍^知命矣,命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯(cuò)者,不得與焉。故命也者,就之未得,去之未失,國(guó)士知其若此也,故以義為之決而安處之。白圭問(wèn)於鄒公子夏后啟曰:“踐繩之節(jié),四上之志,三晉之事,此天下之豪英。以處?kù)稌x,而迭聞晉事,未嘗聞踐繩之節(jié)、四上之志。愿得而聞之�！毕暮髥⒃�:“鄙人也,焉足以問(wèn)?”白圭曰:“愿公子之毋讓也!”

夏后啟曰:“以為可為,故為之,為之,天下弗能禁矣;以為不可為,故釋之,釋之,天下弗能使矣。”白圭曰:“利弗能使乎?威弗能禁乎?”夏后啟曰:

“生不足以使之,則利曷足以使之矣?死不足以禁之,則害曷足以禁之矣?”白圭無(wú)以應(yīng)。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異:使不肖以賞罰,使賢以義。故賢主之使其下也必義,審賞罰,然後賢不肖盡為用矣。

召類(lèi)

四曰:類(lèi)同相召,氣同則合,聲比則應(yīng)。故鼓宮而宮應(yīng),鼓角而角動(dòng)。以龍致雨,以形逐影。禍福之所自來(lái),眾人以為命,焉不知其所由。故國(guó)亂非獨(dú)亂,有必召寇。獨(dú)亂未必亡也,召寇則無(wú)以存矣。凡兵之用也,用於利,用於義。攻亂則服,服則攻者利;攻亂則義,義則攻者榮。榮且利,中主猶且為之,有況於賢主乎?故割地寶器戈劍、卑辭屈服,不足以止攻,唯治為足。治則為利者不攻矣,為名者不伐矣。凡人之攻伐也,非為利則固為名也。名實(shí)不得,國(guó)雖強(qiáng)大,則無(wú)為攻矣。兵所自來(lái)者久矣。堯戰(zhàn)於丹水之浦,以服南蠻;舜卻苗民,更易其俗;禹攻曹、魏、屈驁、有扈,以行其教。三王以上,固皆用兵也。亂則用,治則止。治而攻之,不祥莫大焉;亂而弗討,害民莫長(zhǎng)焉。此治亂之化也,文武之所由起也。文者愛(ài)之徵也,武者惡之表也。愛(ài)惡循義,文武有常,圣人之元也。譬之若寒暑之序,時(shí)至而事生之。圣人不能為時(shí),而能以事適時(shí)。事適於時(shí)者,其功大。士尹池為荊使於宋,司城子罕觴之。南家之墻信絭於前而不直,西家之潦徑其宮而不止。士尹池問(wèn)其故,司城子罕曰:“南家工人也,為鞔者也。吾將徙之,其父曰:‘吾恃為鞔以食三世矣,今徙之,是宋國(guó)之求鞔者不知吾處也,吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也�！癁槭枪�,吾弗徙也。西家高,吾宮庳,潦之經(jīng)吾宮也利,故弗禁也。”士尹池歸荊,荊王適興兵而攻宋,士尹池諫於荊王曰:“宋不可攻也。其主賢,其相仁。賢者能得民,仁者能用人。荊國(guó)攻之,其無(wú)功而為天下笑乎!”故釋宋而攻鄭�？鬃勇勚�曰:“夫修之於廟堂之上,而折沖乎千里之外者,其司城子罕之謂乎!”宋在三大萬(wàn)乘之間,子罕之時(shí),無(wú)所相侵,邊境四益,相平公、元公、景公以終其身,其唯仁且節(jié)與?故仁節(jié)之為功大矣。故明堂茅茨蒿柱,土階三等,以見(jiàn)節(jié)儉。趙簡(jiǎn)子將襲衛(wèi),使史默往睹之,期以一月。六月而後反,趙簡(jiǎn)子曰:“何其久也?”史默曰:“謀利而得害,猶弗察也。今蘧伯玉為相,史鰍佐焉,孔子為客,子貢使令於君前,甚聽(tīng)。《易》曰:

‘渙其群,元吉�！瘻o者賢也,群者眾也,元者吉之始也。‘渙其群元吉\’者,其佐多賢也�！壁w簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)。凡謀者,疑也。疑則從義斷事。從義斷事,則謀不虧。謀不虧,則名實(shí)從之。賢主之舉也,豈必旗僨將斃而乃知?jiǎng)贁≡?察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴,無(wú)若賢也。

達(dá)郁

五曰:凡人三百六十節(jié),九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也,血脈欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其和也,精氣欲其行也。若此則病無(wú)所居,而惡無(wú)由生矣。病之留、惡之生也,精氣郁也。故水郁則為污,樹(shù)郁則為蠹,草郁則為蕢。國(guó)亦有郁。主德不通,民欲不達(dá),此國(guó)之郁也。國(guó)郁處久,則百惡并起,而萬(wàn)災(zāi)叢至矣。上下之相忍也,由此出矣。故圣王之貴豪士於忠臣也,為其敢直言而決郁塞也。周厲王虐民,國(guó)人皆謗。召公以告,曰:“民不堪命矣!”王使衛(wèi)巫監(jiān)謗者,得則殺之。國(guó)莫敢言,道路以目。王喜,以告召公,曰:“吾能弭謗矣!”召公曰:“是障之也,非弭之也。防民之口,甚於防川。川壅而潰,敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導(dǎo),治民者宣之使言。是故天子聽(tīng)政,使公卿列士正諫,好學(xué)博聞獻(xiàn)詩(shī),矇箴,師誦,庶人傳語(yǔ),近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,而後王斟酌焉。是以下無(wú)遺善,上無(wú)過(guò)舉。今王塞下之口,而遂上之過(guò),恐為社稷憂�！蓖醺ヂ�(tīng)也。三年,國(guó)人流王于彘。此郁之?dāng)∫病Ｓ粽卟魂?yáng)也。周鼎著鼠,令馬履之,為其不陽(yáng)也。不陽(yáng)者,亡國(guó)之俗也。管仲觴桓公。日暮矣,桓公樂(lè)之而徵燭。管仲曰:“臣卜其晝,未卜其夜。君可以出矣�！惫�不說(shuō),曰:“仲父年老矣,寡人與仲父為樂(lè)將幾之!請(qǐng)夜之。”管仲曰:“君過(guò)矣。夫厚於味者薄於德,沈於樂(lè)者反於憂。壯而怠則失時(shí),老而解則無(wú)名。臣乃今將為君勉之,若何其沈於酒也!”管仲可謂能立行矣。凡行之墮也於樂(lè),今樂(lè)而益飭;行之壞也於貴,今主欲留而不許。伸志行理,貴樂(lè)弗為變,以事其主。此桓公之所以霜也。列精子高聽(tīng)行乎齊湣王,善衣東布衣,白縞冠,顙推之履,特會(huì)朝雨袪步堂下,謂其侍者曰:“我何若?”侍者曰:“公姣且麗�！绷芯�子高因步而窺於井,粲然惡丈夫之狀也。喟然嘆曰:“侍者為吾聽(tīng)行於齊王也,夫何阿哉!又況於所聽(tīng)行乎?萬(wàn)乘之主,人之阿之亦甚矣,而無(wú)所鏡,其殘亡無(wú)日矣。孰當(dāng)可而鏡?其唯士乎!人皆知說(shuō)鏡之明己也,而惡士之明己也。鏡之明己也功細(xì),士之明己也功大。得其細(xì),失其大,不知類(lèi)耳。趙簡(jiǎn)子曰:“厥也愛(ài)我,鐸也不愛(ài)我。厥之諫我也,必於無(wú)人之所;鐸之諫我也,喜質(zhì)我於人中,必使我丑�！币�鐸對(duì)曰:“厥也愛(ài)君之丑也,而不愛(ài)君之過(guò)也;鐸也愛(ài)君之過(guò)也,而不愛(ài)君之丑也。臣嘗聞相人於師,敦顏而土色者忍丑。不質(zhì)君於人中,恐君之不變也�！贝撕�(jiǎn)子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡(jiǎn)子不賢,鐸也卒不居趙地,有況乎在簡(jiǎn)子之側(cè)哉!

行論

六曰:人主之行,與布衣異。勢(shì)不便,時(shí)不利,事讎以求存。執(zhí)民之命。執(zhí)民之命,重任也,不得以快志為故。故布衣行此指於國(guó),不容鄉(xiāng)曲。堯以天下讓舜。鯀為諸侯,怒於堯曰:“得天之道者為帝,得帝之道者為三公。今我得地之道,而不以我為三公�！币詧�?yàn)槭д?欲得三公。怒甚猛獸,欲以為亂。比獸之角,能以為城;舉其尾,能以為旌。召之不來(lái),仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山,副之以吳刀。禹不敢怨,而反事之。官為司空,以通水潦。顏色黎黑,步不相過(guò),竅氣不通,以中帝心。昔者紂為無(wú)道,殺梅伯而醢之,殺鬼侯而脯之,以禮諸侯於廟。文王流涕而咨之。紂恐其畔,欲殺文王而滅周。文王曰:“父雖無(wú)道,子敢不事父乎?君雖不惠,臣敢不事君乎?孰王而可畔也?”紂乃赦之。天下聞之,以文王為畏上而哀下也�！对�(shī)》曰:“惟此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿懷多福�！饼R攻宋,燕王使張魁將燕兵以從焉,齊王殺之。燕王聞之,泣數(shù)行而下,召有司而告之曰:“余興事而齊殺我使,請(qǐng)令舉兵以攻齊也�！笔故苊�矣。凡繇進(jìn)見(jiàn),爭(zhēng)之曰:“賢王故愿為臣。今王非賢主也,愿辭不為臣�！闭淹踉�:“是何也?”對(duì)曰:“松下亂,先君以不安棄群臣也。王苦痛之,而事齊者,力不足也。今魁死而王攻齊,是視魁而賢於先君�！蓖踉�:“諾。”請(qǐng)王止兵,王曰:“然則若何?”凡繇對(duì)曰:“請(qǐng)王縞素辟舍於郊,遣使於齊,客而謝焉,曰:‘此盡寡人之罪也。大王賢主也,豈盡殺諸侯之使者哉?然而燕之使者獨(dú)死,此弊邑之擇人不謹(jǐn)也。愿得變更請(qǐng)罪�！�”使者行至齊,齊王方大飲,左右官實(shí)御者甚眾,因令使者進(jìn)報(bào)。使者報(bào),言燕王之甚恐懼而請(qǐng)罪也。畢,又復(fù)之,以矜左右官實(shí)。因乃發(fā)小使以反令燕王復(fù)舍。此濟(jì)上之所以敗,齊國(guó)以虛也。七十城,微田單,固幾不反。湣王以大齊驕而殘,田單以即墨城而立功。詩(shī)曰:

“將欲毀之,必重累之;將欲踣之,必高舉之。”其此之謂乎!累矣而不毀,舉矣而不踣,其唯有道者乎!楚莊王使文無(wú)畏於齊,過(guò)於宋,不先假道。還反,華元言於宋昭公曰:“往不假道,來(lái)不假道,是以宋為野鄙也。楚之會(huì)田也,故鞭君之仆於孟諸。請(qǐng)誅之�！蹦藲⑽臒o(wú)畏於揚(yáng)梁之堤。莊王方削袂,聞之曰:“嘻!”

投袂而起。履及諸庭,劍及諸門(mén),車(chē)及之蒲疏之市。遂舍於郊。興師圍宋九月。宋人易子而食之,析骨而爨之。宋公肉袒執(zhí)犧,委服告病,曰:“大國(guó)若宥圖之,唯命是聽(tīng)�！鼻f王曰:“情矣宋公之言也!”乃為卻四十里,而舍於盧門(mén)之闔,所以為成而歸也。凡事之本在人主,人主之患,在先事而簡(jiǎn)人。簡(jiǎn)人則事窮矣。今人臣死而不當(dāng),親帥士民以討其故,可謂不簡(jiǎn)人矣。宋公服以病告而還師,可謂不窮矣。夫舍諸侯於漢陽(yáng)而飲至者,其以義進(jìn)退邪!強(qiáng)不足以成此也。

驕恣

七曰:亡國(guó)之主,必自驕,必自智,必輕物。自驕則簡(jiǎn)士,自智則專(zhuān)獨(dú),輕物則無(wú)備。無(wú)備召禍,專(zhuān)獨(dú)位危,簡(jiǎn)士壅塞。欲無(wú)壅塞,必禮士;欲位無(wú)危,必得眾;欲無(wú)召禍,必完備。三者,人君之大經(jīng)也。晉厲公侈淫,好聽(tīng)讒人,欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰:“必先殺三郄。族大多怨,去大族不逼。公曰:“諾。”乃使長(zhǎng)魚(yú)矯殺郄犨、郄锜、郄至于朝,而陳其尸。於是厲公游于匠麗氏,欒書(shū)、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救,百姓莫之哀。三月而殺之。人主之患,患在知能害人,而不知害人之不當(dāng)而反自及也。是何也?智短也。智短則不知化,不知化者舉自危。魏武侯謀事而當(dāng),攘臂疾言於庭曰:“大夫之慮,莫如寡人矣!”立有間,再三言。李悝趨進(jìn)曰:“昔者楚莊王謀事而當(dāng),有大功,退朝而有憂色。左右曰:‘王有大功,退朝而有憂色,敢問(wèn)其說(shuō)?’王曰:‘仲虺有言,不谷說(shuō)之。曰:“諸侯之德,能自為取師者王,能自取友者存,其所擇而莫如己者亡。”今以不谷之不肖也,群臣之謀又莫吾及也,我其亡乎!’”曰:

“此霸王之所憂也,而君獨(dú)伐之,其可乎!”武侯曰:“善。”人主之患也,不在於自少,而在於自多。自多則辭受,辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣,壹稱而令武侯益知君人之道。齊宣王為大室,大益百畝,堂上三百戶。以齊之大,具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問(wèn)於宣王曰:“荊王釋先王之禮樂(lè),而樂(lè)為輕,敢問(wèn)荊國(guó)為有主乎?”王曰:“為無(wú)主。”“賢臣以千數(shù)而莫敢諫,敢問(wèn)荊國(guó)為有臣乎?”王曰:“為無(wú)臣。”“今王為大室,其大益百畝,堂上三百戶。以齊國(guó)之大,具之三年而弗能成。群臣莫敢諫,敢問(wèn)王為有臣乎?”王曰:“為無(wú)臣。”春居曰:“臣請(qǐng)辟矣!”趨而出。王曰:“春子!春子!反!何諫寡人之晚也?寡人請(qǐng)今止之�！卞嵴僬茣�(shū)曰:“書(shū)之!寡人不肖,而好為大室。春子止寡人�！斌鹬G不可不熟。莫敢諫若,非弗欲也。春居之所以欲之與人同,其所以入之與人異。宣王微春居,幾為天下笑矣。由是論之,失國(guó)之主,多如宣王,然患在乎無(wú)春居。故忠臣之諫者,亦從入之,不可不慎。此得失之本也。趙簡(jiǎn)子沈鸞徼於河,曰:“吾嘗好聲色矣,而鸞徼致之;吾嘗好宮室臺(tái)榭矣,而鸞徼為之;吾嘗好良馬善御矣,而鸞徼來(lái)之。今吾好士六年矣,而鸞徼未嘗進(jìn)一人也。是長(zhǎng)吾過(guò)而絀善也。”故若簡(jiǎn)子者,能厚以理督責(zé)於其臣矣。以理督責(zé)於其臣,則人主可與為善,而不可與為非;可與為直,而不可與為枉。此三代之盛教。

觀表

八曰:凡論人心,觀事傳,不可不熟,不可不深。天為高矣,而日月星辰云氣雨露未嘗休也;地為大矣,而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。凡居於天地之間、六合之內(nèi)者,其務(wù)為相安利也,夫?yàn)橄嗪ξＵ?不可勝數(shù)。人事皆然。事隨心,心隨欲。欲無(wú)度者,其心無(wú)度。心無(wú)度者,則其所為不可知矣。人之心隱匿難見(jiàn),淵深難測(cè)。故圣人於事志焉。圣人之所以過(guò)人以先知,先知必審徵表。無(wú)徵表而欲先知,堯、舜與眾人同等。徵雖易,表雖難,圣人則不可以飄矣。眾人則無(wú)道至焉。無(wú)道至則以為神,以為幸。非神非幸,其數(shù)不得不然。郈成子、吳起近之矣。郈成子為魯聘於晉,過(guò)衛(wèi),右宰谷臣止而觴之。陳樂(lè)而不樂(lè),酒酣而送之以璧。顧反,過(guò)而弗辭。其仆曰:“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡,今侯渫過(guò)而弗辭?”郈成子曰:“夫止而觴我,與我歡也。陳樂(lè)而不樂(lè),告我憂也。酒酣而送我以璧,寄之我也。若由是觀之,衛(wèi)其有亂乎!”倍衛(wèi)三十里,聞甯喜之難作,右宰谷臣死之,還車(chē)而臨,三舉而歸。至,使人迎其妻子,隔宅而異之,分祿而食之。其子長(zhǎng)而反其璧�？鬃勇勚�,曰:“夫智可以微謀、仁可以托財(cái)者,其郈成子之謂乎!”郈成子之觀右宰谷臣也,深矣妙矣。不觀其事而觀其志,可謂能觀人矣。吳起治西河之外,王錯(cuò)譖之於魏武侯,武侯使人召之。吳起至於岸門(mén),止車(chē)而休,望西河,泣數(shù)行而下。其仆謂之曰:“竊觀公之志,視舍天下若舍屣。今去西河而泣,何也?”吳起雪泣而應(yīng)之曰:“子弗識(shí)也。君誠(chéng)知我,而使我畢能,秦必可亡,而西河可以王。今君聽(tīng)讒人之議,而不知我,西河之為秦也不久矣,魏國(guó)從此削矣。”吳起果去魏入荊,而西河畢入秦。魏日以削,秦日益大。此吳起之所以先見(jiàn)而泣也。古之善相馬者,寒風(fēng)是相口齒,麻朝相頰,子女厲相目,衛(wèi)忌相髭,許鄙相?尻,投伐褐相胸脅,管青相膹吻,陳悲相股腳,秦牙相前,贊君相後。凡此十人者,皆天下之良工也。其所以相者不同,見(jiàn)馬之一徵也,而知節(jié)之高卑,足之滑易,材之堅(jiān)脆,能之長(zhǎng)短。非獨(dú)相馬然也,人亦有徵,事與國(guó)皆有徵。圣人上知千歲,下知千歲,非意之也,蓋有自云也。綠圖幡薄,從此生矣。