孟冬紀(jì)第十

孟冬

一曰:孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中。其日壬癸,其帝顓頊,其神玄冥,其蟲(chóng)介,其音羽,律中應(yīng)鐘。其數(shù)六,其味咸,其臭朽,其祀行,祭先腎。水始冰,地始凍,雉入大水為蜃。虹藏不見(jiàn)。天子居玄堂左個(gè),乘玄輅,駕鐵驪,載玄旗,衣黑衣,服玄玉,食黍與彘,其器宏以弇。是月也,以立冬。先立冬三日,太史謁之天子曰:“某日立冬,盛德在水�！碧熳幽她S。立冬之日,天子親率三公九卿大夫,以迎冬於北郊。還,乃賞死事,恤孤寡。是月也,命太卜禱祠龜策,占兆審卦吉兇。於是察阿上亂法者則罪之,無(wú)有揜蔽。是月也,天子始裘,命有司曰:“天氣上騰,地氣下降,天地不通,閉而成冬�！泵�百官謹(jǐn)蓋藏。命司徒循行積聚,無(wú)有不斂;附城郭,戒門閭,修楗閉,慎關(guān)龠,固封璽,備邊境,完要塞,謹(jǐn)關(guān)梁,塞蹊徑,飭喪紀(jì),辨衣裳,審棺槨之厚薄,營(yíng)丘壟之小大、高卑、薄厚之度,貴賤之等級(jí)。是月也,工師效功,陳祭器,按度程,無(wú)或作為淫巧,以蕩上心,必功致為上。物勒工名,以考其誠(chéng);工有不當(dāng),必行其罪,以窮其情。是月也,大飲蒸,天子乃祈來(lái)年于天宗。大割,祠于公社及門閭,饗先祖五祀,勞農(nóng)夫以休息之。天子乃命將率講武,肄射御、角力。是月也,乃命水虞漁師收水泉池澤之賦,無(wú)或敢侵削眾庶兆民,以為天子取怨于下,其有若此者,行罪無(wú)赦。孟冬行春令,則凍閉不密,地氣發(fā)泄,民多流亡。行夏令,則國(guó)多暴風(fēng),方冬不寒,蟄蟲(chóng)復(fù)出。行秋令,則雪霜不時(shí),小兵時(shí)起,土地侵削。

節(jié)喪

二曰:審知生,圣人之要也;審知死,圣人之極也。知生也者,不以害生,養(yǎng)生之謂也;知死也者,不以害死,安死之謂也。此二者,圣人之所獨(dú)決也。凡生於天地之間,其必有死,所不免也。孝子之重其親也,慈親之愛(ài)其子也,痛於肌骨,性也。所重所愛(ài),死而棄之溝壑,人之情不忍為也,故有葬死之義。葬也者,藏也,慈親孝子之所慎也。慎之者,以生人之心慮。以生人之心為死者慮也,莫如無(wú)動(dòng),莫如無(wú)發(fā)。無(wú)發(fā)無(wú)動(dòng),莫如無(wú)有可利,則此之謂重閉。古之人有藏於廣野深山而安者矣,非珠玉國(guó)寶之謂也,葬不可不藏也。葬淺則狐貍抇之,深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上,以避狐貍之患、水泉之濕。此則善矣,而忘奸邪、盜賊、寇亂之難,豈不惑哉?譬之若瞽師之避柱也,避柱而疾觸杙也。狐貍、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患,此杙之大者也。慈親孝子避之者,得葬之情矣。善棺槨,所以避螻蟻蛇蟲(chóng)也。今世俗大亂,之主愈侈其葬,則心非為乎死者慮也,生者以相矜尚也。侈靡者以為榮,儉節(jié)者以為陋,不以便死為故,而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)。此非慈親孝子之心也。父雖死,孝子之重之不怠;子雖死,慈親之愛(ài)之不懈。夫葬所愛(ài)所重,而以生者之所甚欲,其以安之也,若之何哉?民之於利也,犯流矢,蹈白刃,涉血抽肝以求之。野人之無(wú)聞?wù)?忍親戚、兄弟、知交以求利。今無(wú)此之危,無(wú)此之丑,其為利甚厚,乘車食肉,澤及子孫。雖圣人猶不能禁,而況於亂?國(guó)彌大,家彌富,葬彌厚。含珠鱗施,玩好貨寶,鍾鼎壺濫,輿馬衣被戈劍,不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具,無(wú)不從者。題湊之室,棺槨數(shù)襲,積石積炭,以環(huán)其外。奸人聞之,傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之,猶不可止。且死者彌久,生者彌疏;生者彌疏,則守者彌怠;守者彌怠而葬器如故,其勢(shì)固不安矣。世俗之行喪,載之以大輴,羽旄旌旗、如云僂翣以督之,珠玉以佩之,黼黻文章以飭之,引紼者左右萬(wàn)人以行之,以軍制立之然後可。以此觀世,則美矣,侈矣;以此為死,則不可也。茍便於死,則雖貧國(guó)勞民,若慈親孝子者之所不辭為也。

安死

三曰:世之為丘壟也,其高大若山,其樹(shù)之若林,其設(shè)闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣,以此為死則不可也。夫死,其視萬(wàn)歲猶一瞬也。人之壽,久之不過(guò)百,中壽不過(guò)六十。以百與六十為無(wú)窮者之慮,其情必不相當(dāng)矣。以無(wú)窮為死者之慮,則得之矣。今有人於此,為石銘置之壟上,曰:

“此其中之物,具珠玉、玩好、財(cái)物、寶器甚多,不可不抇,抇之必大富,世世乘車食肉�！比吮叵嗯c笑之,以為大惑。世之厚葬也,有似於此。自古及今,未有不亡之國(guó)也;無(wú)不亡之國(guó)者,是無(wú)不抇之墓也。以耳目所聞見(jiàn),齊、荊、燕嘗亡矣,宋、中山已亡矣,趙、魏、韓皆亡矣,其皆故國(guó)矣。自此以上者,亡國(guó)不可勝數(shù),是故大墓無(wú)不抇也。而世皆爭(zhēng)為之,豈不悲哉?君之不令民,父之不孝子,兄之不悌弟,皆鄉(xiāng)里之所釜者而逐之。憚耕稼采薪之勞,不肯官人事,而祈美衣侈食之樂(lè),智巧窮屈,無(wú)以為之,於是乎聚群多之徒,以深山廣澤林藪,撲擊遏奪,又視名丘大墓葬之厚者,求舍便居,以微抇之,日夜不休,必得所利,相與分之。夫有所愛(ài)所重,而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之,此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬於谷林,通樹(shù)之;舜葬於紀(jì)市,不變其肆,禹葬於會(huì)稽,不變?nèi)送�。是故先王以儉節(jié)葬死也,非愛(ài)其費(fèi)也,非惡其勞也,為死者慮也。先王之所惡,惟死者之辱也。發(fā)則必辱,儉則不發(fā)。故先王之葬,以必儉。必合,必同。何謂合?何謂同?葬於山林則合乎山林,葬於阪隰則同乎阪隰。此之謂愛(ài)人。夫愛(ài)人者眾,知愛(ài)人者寡。故宋未亡而東冢抇,齊未亡而莊公冢抇。國(guó)安寧而猶若此,又況百世之後而國(guó)已亡乎?故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。夫愛(ài)之而反危之,其此之謂乎!《詩(shī)》曰:“不敢暴虎,不敢馮河。人知其一,莫知其他�！贝搜圆恢�鄰類也。故反以相非,反以相是。其所非方其所是也,其所是方其所非也。是非未定,而喜怒斗爭(zhēng)反為用矣。吾不非斗,不非爭(zhēng),而非所以斗,非所以爭(zhēng)。故凡斗爭(zhēng)者,是非已定之用也。今多不先定其是非,而先疾斗爭(zhēng),此惑之大者也。魯季孫有喪,孔子往吊之。入門而左,從客也。主人以玙璠收,孔子徑庭而趨,歷級(jí)而上,曰:“以寶玉收,譬之猶暴骸中原也�！睆酵�歷級(jí),非禮也;雖然,以救過(guò)也。

異寶

四曰:古之人非無(wú)寶也,其所寶者異也。孫叔敖疾,將死,戒其子曰:“王數(shù)封我矣,吾不受也。為我死,王則封汝,必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者,此其地不利,而名甚惡。荊人畏鬼,而越人信禨�？砷L(zhǎng)有者,其唯此也�！睂O叔敖死,王果以美地封其子,而子辭,請(qǐng)寢之丘,故至今不失。孫敖叔之知,知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜,此有道者之所以異乎俗也。五員亡,荊急求之,登太行而望鄭曰:“蓋是國(guó)也,地險(xiǎn)而民多知;其主,俗主也,不足與舉�！比ム嵍�之許,見(jiàn)許公而問(wèn)所之。許公不應(yīng),東南向而唾。五員載拜受賜,曰:“知所之矣。”因如吳。過(guò)於荊,至江上,欲涉,見(jiàn)一丈人,刺小船,方將漁,從而請(qǐng)焉。丈人度之,絕江。問(wèn)其名族,則不肯告,解其劍以予丈人,曰:

“此千金之劍也,愿獻(xiàn)之丈人�！闭扇瞬豢鲜�,曰:“荊國(guó)之法,得五員者,爵執(zhí)圭,祿萬(wàn)檐,金千鎰。昔者子胥過(guò),吾猶不取,今我何以子之千金劍為乎?”

五員過(guò)於吳,使人求之江上,則不能得也。每食必祭之,祝曰:“江上之丈人!”

天地至大矣,至眾矣,將奚不有為也?而無(wú)以為。為矣,而無(wú)以為之。名不可得而聞,身不可得而見(jiàn),其惟江上之丈人乎!宋之野人耕而得玉,獻(xiàn)之司城子罕,子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)?“此野人之寶也,愿相國(guó)為之賜而受之也�！弊雍痹�:

“子以玉為寶,我以不受為寶�！惫仕螄�(guó)之長(zhǎng)者曰:“子罕非無(wú)寶也,所寶者異也�！苯褚园俳鹋c摶黍以示兒子,兒子必取摶黍矣;以和氏之璧與百金以示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示賢者,賢者必取至言矣。其知彌精,其所取彌精;其知彌粗,其所取彌粗。

異用

五曰:萬(wàn)物不同,而用之於人異也,此治亂、存亡、死生之原。故國(guó)廣巨,兵強(qiáng)富,未必安也;尊貴高大,未必顯也:在於用之。桀、紂用其材而以成其亡,湯、武用其材而以成其王。湯見(jiàn)祝網(wǎng)者,置四面,其祝曰:“從天墜者,從地出者,從四方來(lái)者,皆離吾網(wǎng)�！睖�曰:“嘻!盡之矣。非桀,其孰為此也?”湯收其三面,置其一面,更教祝曰:“昔蛛蝥作網(wǎng)罟,今之人學(xué)紓。欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者�！睗h南之國(guó)聞之曰:“湯之德及禽獸矣�！彼氖畤�(guó)歸之。人置四面,未必得鳥(niǎo);湯去其三面,置其一面,以網(wǎng)其四十國(guó),非徒網(wǎng)鳥(niǎo)也。周文王使人抇池,得死人之骸。吏以聞於文王,文王曰:

“更葬之�！崩粼�:“此無(wú)主矣�！蔽耐踉�:“有天下者,天下之主也;有一國(guó)者,一國(guó)之主也。今我非其主也?”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰:“文王賢矣!澤及髊骨,又況於人乎?”或得寶以危其國(guó),文王得朽骨以喻其意,故圣人於物也無(wú)不材�？鬃又�弟子從遠(yuǎn)方來(lái)者,孔子荷杖而問(wèn)之曰:“子之公不有恙乎?”搏杖而揖之,問(wèn)曰:“子之父母不有恙乎?”置杖而問(wèn)曰:“子之兄弟不有恙乎?”?戈步而倍之,問(wèn)曰:“子之妻子不有恙乎?”故孔子以六尺之杖,諭貴賤之等,辨疏親之義,又況於以尊位厚祿乎?古之人貴能射也,以長(zhǎng)幼養(yǎng)老也。今之人貴能射也,以攻戰(zhàn)侵奪也。其細(xì)者以劫弱暴寡也,以遏奪為務(wù)也。仁人之得飴,以養(yǎng)疾侍老也。跖與企足得飴,以開(kāi)閉取楗也。