九藥（藥者，雜治也。）

關(guān)尹子曰:勿輕小事,小隙沈舟,勿輕小物,小蟲毒身,勿輕小人,小人賊國。能周小事,然後能成大事,能積小物,然後能成大物,能善小人,然後能契大人。天既無可必者人,人無能必者事。惟去事離人,則我在我,惟可即可。未有當繁簡可,當戒忍可,當勤惰可。

曰:智之極者,知智果不足以周物,故愚;辨之極者,知辨果不足以喻物,故訥;勇之極者,知勇果不足以勝物,故怯。

曰:天地萬物,無一物是吾之物。物非我,物不得不應(yīng);我非我,我不得不養(yǎng)。雖應(yīng)物,未嘗有物;雖養(yǎng)我,未嘗有我。勿曰外物,然後外我,勿曰外形,然後外心。道一而已,不可序進。

曰:諦毫末者,不見天地之大;審小音者,不聞雷霆之聲。見大者亦不見小,見邇者亦不見遠,聞大者亦不聞小,聞邇者亦不聞遠。聖人無所見,故能無不見,無所聞,故能無不聞。

曰:目之所見,不知其幾何,或愛金,或愛玉,是執(zhí)一色為目也。耳之所聞,不知其幾何,或愛鐘,或愛鼓,是執(zhí)一聲為耳也。惟聖人不慕之,不拒之,不處之。

曰:善今者可以行古,善末者可以立本。

曰:狡勝賊,能捕賊,勇勝虎,能捕虎。能克己,乃能成己,能勝物,乃能利物,能忘道,乃能有道。

曰:函堅,則物必毀之,剛斯折矣;刀利,則物必摧之。銳斯挫矣。威鳳以難見為神,是以聖人以深為根;走麝以遺香不捕,是以聖人以約為紀。

曰:瓶存二竅,以水實之,倒瀉閉一,則水不下,蓋不升則不降。井雖千仞,汲之水上,蓋不降則不升。是以聖人不先物。

曰:人之有失,雖己受害於已失之後,久之,竊議於未失之前。惟其不恃己聰明而兼人之聰明,惟其無我而兼天下之我,終身行之,可以不失。

曰:古今之俗不同,東西南北之俗又不同,至於一家一身之善又不同,吾豈執(zhí)一豫格後世哉。惟隨時同俗,先機後事,捐忿塞慾,簡物恕人,權(quán)其輕重,而為之自然,合神不測,契道無方。

曰:有道交者,有德交者,有事交者。道交者,父子也,出於是非賢愚之外,故久德交者,則有是非賢愚矣。故或合或離,事交者合則離。

曰:勿以拙陋,曰道之質(zhì)當樂敏捷;勿以愚暗,曰道之晦當樂輕明;勿以傲易,曰道之高當樂和同;勿以汗漫,曰道之廣當樂要急;勿以幽憂,曰道之寂當樂悅豫。古人之言,學(xué)之多弊,不可不救。

曰:不可非世是己,不可卑人尊己,不可以輕忽道己,不可以訕謗德己,不可以鄙猥才己。

曰:困天下之智者不在智而在愚;窮天下之辯者不在辯而在訥;伏天下之勇者不在勇而在怯。

曰:天不能冬蓮春菊,是以聖人不違時,地不能洛橘汶貉,是以聖人不違俗,聖人不能使手步足握,是以聖人不違我所長,聖人不能使魚飛鳥馳,是以聖人不違人所長。夫如是者,可動可止,可晦可明,惟不可拘,所以為道。

曰:少言者,不為人所忌,少行者,不為人所短,少智者,不為人所勞,少能者,不為人所役。

曰:操之以誠,行之以簡,待之以恕,應(yīng)之以默,吾道不窮。

曰:謀之於事,斷之於理,作之於人,成之於天。事師於今,理師於古,事同於人,道獨於己。

曰:金玉難捐,土石易舍。學(xué)道之士,遇微言妙行,慎勿執(zhí)之,是可為而不可執(zhí),若執(zhí)之者,則腹心之疾,無藥可療。

曰:人不明於急務(wù),而從事於多務(wù)他務(wù)奇務(wù)者,窮困災(zāi)厄及之,殊不知道無不在,不可捨此就彼。

曰:天下之理,捨親就疏,捨本就末,捨賢就愚,捨近就遠,可暫而已,久則害生。

曰:昔之論道者,或曰凝寂,或曰邃深,或曰澄澈,或曰空同,或曰晦冥,慎勿遇此而生怖退。天下至理,竟非言意。茍知非言非意在彼微言妙意之上,乃契吾說。

曰:聖人大言金玉,小言桔梗芣衛(wèi)。用之當,桔梗芣衛(wèi)生之,不當,金玉斃之。

曰:言某事者,甲言利,乙言害,丙言或利或害,丁言俱利俱害,必居一于此矣,喻道者不言。

曰:事有在,事言有理,道無在,道言無理。知言無理,則言言皆道;不知言無理,雖執(zhí)至言,為梗為翳。

曰:不信愚人易,不信賢人難,不信賢人易,不信聖人難,不信一聖人易,不信千聖人難。夫不信千聖人者,外不見人,內(nèi)不見我,上不見道,下不見事。

曰:聖人言蒙蒙,所以使人聾,聖人言冥冥,所以使人盲,聖人言沈沈,所以使人瘖。惟聾則不聞聲,惟盲則不見色,惟瘖則不音言。不聞聲者不聞道,不聞事,不聞我;不見色者不見道,不見事,不見我;不音言者不言道,不言事,不言我。

曰:人徒知偽得之中有真失,殊不知真得之中有真失。徒知偽是之中有真非,殊不知真是之中有真非。

曰:言道者如言夢。夫言夢者曰如此金玉、如此器皿、如此禽獸,言者能言之,不能取而與之,聽者能聞之,不能受而得之。惟善聽者,不泥不辨。

曰:圓爾道,方爾德,平爾行,銳爾事。