四符（符者，精神魂魄也）

關(guān)尹子曰:水可析可合,精無人也;火因膏因薪神,無我也。故耳蔽前後皆可聞,無人,智崇無人,一奇無人,冬凋秋物無人,黑不可變,無人,北壽無人,皆精。舌即齒,牙成言,無我,禮卑無我,二偶無我,夏因春物,無我,赤可變,無我,南天無我,皆神。以精無人,故米去殼則精存,以神無我,故鬼憑物則神見。全精者忘是非,忘得失,在此者非彼,抱神者時(shí)晦明時(shí)強(qiáng)弱,在彼者非此。

曰:精神,水火也。五行互生滅之,其來無首,其往無尾,則吾之精一滴無存亡爾,吾之神一欻無起滅爾,惟無我無人,無首無尾,所以與天地冥。

曰:精者水,魄者金,神者火,魂者木。精主水,魄主金,金生水,故精者魄藏之。神主火,魂主木,木生火,故神者魂藏之。惟水之為物,能藏金而息之,能滋木而榮之,所以析魂魄。惟火之為物,能鎔金而銷之,能燔木而燒之,所以冥魂魄。惟精,在天為寒,在地為水,在人為精。神,在天為熱,在地為火,在人為神。魄,在天為燥,在地為金,在人為魄�；�,在天為風(fēng),在地為木,在人為魂。惟以我之精,合天地萬物之精,譬如萬水可合為一水。以我之神,合天地萬物之神,譬如萬火可合為一火。以我之魄,合天地萬物之魄,譬如金之為物,可合異金而鎔之為一金。以我之魂,合天地萬物之魂,譬如木之為物,可接異木而生之為一木。則天地萬物,皆吾精吾神吾魄吾魂,何者死,何者生?

曰:五行之運(yùn),因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,因魄有精。五行回環(huán)不已,所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化,幾億萬歲,未有窮極,然核芽相生,不知其幾萬株,天地雖大,不能芽空中之核。雌卵相生,不知其幾萬禽,陰陽(yáng)雖妙,不能卵無雄之雌。惟其來于我者,皆攝之以一息,則變物為我,無物非我,所謂五行者,孰能變之?

曰:眾人以魄攝魂者,金有餘則木不足也;聖人以魂運(yùn)魄者,木有餘則金不足也。蓋魄之藏魂俱之,魂之游魄因之�；陼�?cè)⒛?魄夜舍肝。寓目能見,舍肝能夢(mèng)。見者魂無分別析之者,分別析之曰天地者,魂狃習(xí)也。夢(mèng)者魄無分別析之者,分別析之曰彼我者,魄狃習(xí)也�；鹕�土,故神生意;土生金,故意生魄。神之所動(dòng),不名神,名意;意之所動(dòng),不名意,名魄。惟聖人知我無我,知物無物,皆因思慮計(jì)之而有。是以萬物之來,我皆對(duì)之以性,而不對(duì)之以心。性者,心未萌也,無心則無意矣。蓋無火則無土,無意則無魄矣。蓋無土則無金。一者不存,五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂,斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂,凡造化所有皆吾魄,則無有一物可役我者。舍肝當(dāng)作舍肺

曰:鬼云為魂,鬼白為魄,於文則然。鬼者,人死所變。

云者風(fēng),風(fēng)者木;白者氣,氣者金。風(fēng)散故輕清,輕清者上天。金堅(jiān)故重濁,重濁者入地。輕清者,魄從魂升;重濁者,魂從魄降。有以仁升者,為木星佐,有以義升者,為金星佐,有以禮升者,為火星佐,有以智升者,為水星佐,有以信升者,為土星佐。有以不仁沉者,木賊之,不義沉者,金賊之,不禮沉者,火賊之,不智沉者,水賊之,不信沉者,土賊之�；昶前胫�,則在人間,升魂為貴,降魄為賤,靈魂為賢,厲魄為愚,輕魂為明,重魄為暗,揚(yáng)魂為羽,鈍魄為毛,明魂為神,幽魄為鬼。其形其居,其識(shí)其好,皆以五行契之。惟五行之?dāng)?shù),參差不一,所以萬物之多,盈天地間,猶未已也。以五事歸五行,以五行作五蟲,可勝言哉。譬猶兆龜數(shù)蓍,至誠(chéng)自契,五行應(yīng)之。誠(chéng)茍不至,兆之?dāng)?shù)之,無一應(yīng)者。聖人假物以游世,五行不得不對(duì)。

曰:五者具有魂。魂者識(shí),目者精,色者神。見之者為魂,耳目口鼻心之類在此生者。愛為精,為彼生父本,觀為神,為彼生母本。愛觀雖異,皆同識(shí)生,彼生生本在彼生者。一為父,故受氣於父,氣為水。二為母,故受血於母,血為火。有父有母,彼生生矣。惟其愛之無識(shí),如鎖之交,觀之無識(shí),如燈之照。吾識(shí)不萌,吾生何有。

曰:如桴扣鼓,鼓之形者,我之有也;鼓之聲者,我之感也。桴已往矣,餘聲尚在,終亦不存而已矣。鼓之形如我之精,鼓之聲如我之神。其餘聲者,猶之魂魄,知夫倏往倏來,則五行之氣,我何有焉。

曰:夫果之有核,必待水火土三者具矣,然後相生不窮。三者不具,如大旱大潦大塊,皆不足以生物。夫精水神火意土,三者本不交,惟人以根合之,故能於其中橫見有事。猶如術(shù)祝者,能於至無中見多有事。

曰:魂者木也,木根於冬水而華於夏火。故人之魂藏於夜精,而見於晝神。合乎精,故所見我獨(dú),蓋精未嘗有人。合乎神,故所見人同,蓋神未嘗有我。

曰:知夫此身,如夢(mèng)中身,隨情所見者,可以飛神作我而游太清。知夫此物,如夢(mèng)中物,隨情所見者,可以凝精作物而駕八荒。是道也,能見精神而久生,能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精,如金生水,吸風(fēng)以養(yǎng)神,如木生火,所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精,精之所以不窮,摩火以養(yǎng)神,神之所以不窮,所以假內(nèi)以延精神。若夫忘精神而超生者,吾嘗言之矣。

曰:人勤於禮者,神不外馳,可以集神;人勤於智者,精不外移,可以攝精。仁則陽(yáng)而明,可以輕魂;義則陰而冥,可以御魄。

曰:蜣蜋轉(zhuǎn)丸,丸成而精思之,而有蝡白者存丸中,俄去殼而蟬。彼蜣不思,彼蝡奚白?

曰:庖人羹蟹,遺一足幾上,蟹已羹,而遺足尚動(dòng)。是生死者,一氣聚散爾。不生不死,而人橫計(jì)曰生死。

曰:有死立者,有死坐者,有死臥者,有死病者,有死藥者。等死,無甲乙之殊。若知道之士,不見生,故不見死。

曰:人之厭生死超生死者,皆是大患也。譬如化人,若有厭生死心,超生死心,止名為妖,不名為道。

曰:計(jì)生死者,或曰死己有,或曰死己無,或曰死己亦有亦無,或曰死己不有不無。或曰當(dāng)喜者,或曰當(dāng)懼者,或曰當(dāng)任者,或曰當(dāng)超者。愈變識(shí)情,馳騖不已。殊不知我之生死,如馬之手,如牛之翼,本無有,復(fù)無無。譬如水火雖犯水火,不能燒之,不能溺之。