霸言第二十三

霸王之形;象天則地,化人易代,創(chuàng)制天下,等列諸侯,賓屬四海,時(shí)匡天下;大國(guó)小之,曲國(guó)正之,強(qiáng)國(guó)弱之,重國(guó)輕之;亂國(guó)并之,暴工殘之:僇其罪,卑其列,維其民,然后王之。夫豐國(guó)之謂霸,兼正之國(guó)之謂王。夫王者有所獨(dú)明。德共者不取也,道同者不王也。夫爭(zhēng)天下者,以威易危暴,王之常也。君人者有道,霸王者有時(shí)。國(guó)修而鄰國(guó)無(wú)道,霸王之資也。夫國(guó)之存也,鄰國(guó)有焉;國(guó)之亡也,鄰國(guó)有焉。鄰國(guó)有事,鄰國(guó)得焉;鄰國(guó)有事,鄰國(guó)亡焉。天下有事,則圣王利也。國(guó)危,則圣人知矣。夫先王所以王者,資鄰國(guó)之舉不當(dāng)也。舉而不當(dāng),此鄰敵之所以得意也。

夫欲用天下之權(quán)者,必先布德諸侯。是故先王有所取,有所與,有所詘,有所信,然后能用天下之權(quán)。夫兵幸于權(quán),權(quán)幸于地。故諸侯之得地利者,權(quán)從之;失地利者,權(quán)去之,夫爭(zhēng)天下者,必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者得人,審小計(jì)者失人。得天下之眾者王,得其半者霸。是故圣王卑禮以下天下之賢而王之,均分以釣天下之眾而臣之。故貴為天子,富有天下,而伐不謂貪者,其大計(jì)存也。以天下之財(cái),利天下之人;以明威之振,合天下之權(quán);以遂德之行,結(jié)諸侯之親;以好佞之罪,刑天下之心;因天下之威,以廣明王之伐;攻逆亂之國(guó),賞有功之勞;封賢圣之德,明一人之行,而百姓定矣。夫先王取天下也,術(shù)術(shù)乎大德哉,物利之謂也。夫使國(guó)常無(wú)患,而名利并至者,神圣也;國(guó)在危亡,而能壽者,明圣也。是故先王之所師者,神圣也;其所賞者,明圣也。夫一言而壽國(guó),不聽(tīng)而國(guó)亡,若此者,大圣之言也。夫明王之所輕者馬與玉,其所重者政與軍。若失主不然,輕予人政,而重予人馬;輕予人軍,而重與人玉;重宮門之營(yíng),而輕四境之守,所以削也。

夫權(quán)者,神圣之所資也;獨(dú)明者,天下之利器也;獨(dú)斷者,微密之營(yíng)壘也。此三者,圣人之所則也,圣人畏微,而愚人畏明;圣人之憎惡也內(nèi),愚人之憎惡也外;圣人將動(dòng)必知,愚人至危易辭。圣人能輔時(shí),不能違時(shí)。知者善謀,不如當(dāng)時(shí)。精時(shí)者,日少而功多。夫謀無(wú)主則困,事無(wú)備則廢。是以圣王務(wù)具其備。而慎守其時(shí)。以備待時(shí),以時(shí)興事,時(shí)至而舉兵。絕堅(jiān)而攻國(guó),破大而制地,大本而小標(biāo),埊近而攻遠(yuǎn)。以大牽小,以強(qiáng)使弱,以眾致寡,德利百姓,威振天下;令行諸侯而不拂,近無(wú)不服,遠(yuǎn)無(wú)不聽(tīng)。夫明王為天下正,理也。按強(qiáng)助弱,圉暴止貪,存亡定危,繼絕世,此天下之所載也,諸侯之所與也,百姓之所利也,是故天下王之。知蓋天下,繼最一世,材振四海,王之佐也。

干乘之國(guó)得其守,諸侯可得而臣,天下可得而有也。萬(wàn)乘之國(guó)失其守,國(guó)非其國(guó)也。天下皆理己獨(dú)亂,國(guó)非其國(guó)也;諸侯皆令己獨(dú)孤,國(guó)非其國(guó)也;鄰國(guó)皆險(xiǎn)己獨(dú)易,國(guó)非其國(guó)也。此三者,亡國(guó)之徵也。夫國(guó)大而政小者,國(guó)從其政;國(guó)小而政大者,國(guó)益大。大而不為者,復(fù)小;強(qiáng)而不理者,復(fù)弱;眾而不理者,復(fù)寡;貴而無(wú)禮者,復(fù)賤;重而凌節(jié)者,復(fù)輕,富而驕肆者,復(fù)貧。故觀國(guó)者觀君,觀軍者觀將,觀備者觀野。其君如明而非明也,其將如賢而非賢也,其人如耕者而非耕也,三守既失,國(guó)非其國(guó)也。地大而不為,命曰土滿;人眾而不理,命曰人滿;兵威而不止,命曰武滿。三滿而不止,國(guó)非其國(guó)也。地大而不耕,非其地也;卿貴而不臣,非其卿也;人眾而不親,非其人也。

夫無(wú)土而欲富者憂,無(wú)德而欲王者危,施薄而求厚者孤。夫上夾而下苴、國(guó)小而都大者弒。主尊臣卑,上威下敬,令行人服,理之至也。使天下兩天子,天下不可理也:一國(guó)而兩君,一國(guó)不可理也;一家而兩父,一家不可理也。夫令,不高不行,不摶不聽(tīng)。堯舜之人,非生而理也;桀紂之人,非生而亂也。故理亂在上也。夫霸王之所始也,以人為本。本理則國(guó)固,本亂則國(guó)危。故上明則下敬,政平則人安,士教和則兵勝敵,使能則百事理,親仁則上不危,任賢則諸侯服。

霸王之形,德義勝之,智謀勝之,兵戰(zhàn)勝之,地形勝之,動(dòng)作勝之,故王之。夫善用國(guó)者,因其大國(guó)之重,以其勢(shì)小之;因強(qiáng)國(guó)之權(quán),以其勢(shì)弱之;因重國(guó)之形,以其勢(shì)輕之。強(qiáng)國(guó)眾,合強(qiáng)以攻弱,以圖霸。強(qiáng)國(guó)少,合小以攻大,以圖王。強(qiáng)國(guó)眾,而言王勢(shì)者,愚人之智也;強(qiáng)國(guó)少,而施霸道者,敗事之謀也。夫神圣,視天下之形,知?jiǎng)屿o之時(shí);視先后之稱,知禍福之門。強(qiáng)國(guó)眾,先舉者危,后舉者利。強(qiáng)國(guó)少,先舉者王,后舉者亡。戰(zhàn)國(guó)眾,后舉可以霸;戰(zhàn)國(guó)少,先舉可以王。

夫王者之心,方而不最,列不讓賢,賢不齒第擇眾,是貪大物也。是以王之形大也。夫先王之爭(zhēng)天下也以方心,其立之也以整齊,其理之也以平易。立政出令用人道,施爵祿用地道,舉大事用天道。是故先王之伐也,伐逆不伐順,伐險(xiǎn)不伐易,伐過(guò)不伐及。四封之內(nèi),以正使之;諸侯之會(huì),以權(quán)致之。近而不服者,以地患之;遠(yuǎn)而不聽(tīng)者,以刑危之。一而伐之,武也;服而舍之,文也;文武具滿,德也。夫輕重強(qiáng)弱之形,諸侯合則強(qiáng),孤則弱。驥之材,而百馬伐之,驥必罷矣。強(qiáng)最一伐,而天下共之,國(guó)必弱矣。強(qiáng)國(guó)得之也以收小,其失之也以恃強(qiáng)。小國(guó)得之也以制節(jié),其失之也以離強(qiáng)。夫國(guó)小大有謀,強(qiáng)弱有形。服近而強(qiáng)遠(yuǎn),王國(guó)之形也;合小以攻大,敵國(guó)之形也;以負(fù)海攻負(fù)海,中國(guó)之形也;折節(jié)事強(qiáng)以避罪,小國(guó)之形也。自古以至今,未嘗有先能作難,違時(shí)易形,以立功名者;無(wú)有常先作難,違時(shí)易形,無(wú)不敗者也。夫欲臣伐君,正四海者,不可以兵獨(dú)攻而取也。必先定謀慮,便地形,利權(quán)稱,親與國(guó),視時(shí)而動(dòng),王者之術(shù)也。夫先王之伐也,舉之必義,用之必暴,相形而知可,量力而知攻,攻得而知時(shí)。是故先王之伐也,必先戰(zhàn)而后攻,先攻而后取地。故善攻者料眾以攻眾,料食以攻食,料備以攻備。以眾攻眾,眾存不攻;以食攻食,食存不攻;以備攻備,備存不攻。釋實(shí)而攻虛,釋堅(jiān)而攻膬,釋難而攻易。

夫摶國(guó)不在敦古,理世不在善攻,霸王不在成曲。夫舉失而國(guó)危,刑過(guò)而權(quán)倒,謀易而禍反,計(jì)得而強(qiáng)信,功得而名從,權(quán)重而令行,固其數(shù)也。

夫爭(zhēng)強(qiáng)之國(guó),必先爭(zhēng)謀,爭(zhēng)刑,爭(zhēng)權(quán)。令人主一喜一怒者,謀也;令國(guó)一輕一重者,刑也;令兵一進(jìn)一退者,權(quán)也。故精于謀,則人主之愿可得,而令可行也;精干刑,則大國(guó)之地可奪,強(qiáng)國(guó)之兵可圉也;精于權(quán),則天下之兵可齊,諸侯之君可朝也。夫神圣視天下之刑,知世之所謀,知兵之所攻,知地之所歸,知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之,此鄰國(guó)之所不親也。權(quán)動(dòng)所惡,而實(shí)寡歸者強(qiáng)。擅破一國(guó),強(qiáng)在后世者王。擅破一國(guó),強(qiáng)在鄰國(guó)者亡。