佛說大迦葉問大寶積正法經(jīng) 第三卷

　　佛說大迦葉問大寶積正法經(jīng) 第三卷

　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉　詔譯

　　爾時世尊復以譬喻更明斯義

　　佛告迦葉。譬如燈光能破一切黑暗。而彼黑暗從何而去。非東方去。非南方去。非西方去。非北方去。去亦非去。來亦非來

　　迦葉。復次燈光亦非我。能破得黑暗。又若非黑暗何顯燈光。迦葉。燈光黑暗本無自性。此二皆空無得無舍。迦葉。如是智慧亦復如是。有智若生無智即舍。而彼無智歸于何去。非東方去。非南方去。非西方去。非北方去。去既非去。來亦非來

　　迦葉。復次有智若生無智即舍。非彼有智我能破壞無智。又若無智本無有智何顯。迦葉有智無智俱無自性。此二皆空無得無舍。我今于此而說頌曰

　　譬如于燈光　　能破于黑暗

　　彼暗滅謝時　　諸方無所去

　　若復此燈光　　非暗不能顯

　　二俱無自性　　無性二俱空

　　智慧亦如是　　有智若生時

　　無智而自舍　　此二若空花

　　俱無有自性　　取舍不可得

　　佛告迦葉。譬如空舍無其戶牖。經(jīng)百千年無其人物。其室冥暗忽有天人。于彼舍中燃其燈明。迦葉于意云何。如是黑暗我經(jīng)百千年住此。我今不去有此事不。迦葉答云。不也世尊。彼黑暗無力燈光若生決定須去。佛言迦葉。彼業(yè)煩惱亦復如是。經(jīng)百千劫住彼識中�；虮诵腥擞谝粫円�。正觀相應生彼慧燈。迦葉如是圣者慧根。若生此業(yè)煩惱定無所有。我今于此而說頌曰

　　如舍百千年　　無人無戶牖

　　忽有天及人　　于彼燒燈火

　　如是久住暗　　剎那而滅謝

　　是彼舍黑暗　　不言我久住

　　于此而不去　　業(yè)識煩惱集

　　其義亦如是　　雖住百千劫

　　本性不真實　　行人晝夜中

　　正入如實觀　　慧燈晃耀生

　　彼等煩惱集　　剎那不可住

　　佛告迦葉。譬如虛空不住種子。迦葉如是。若彼行者堅著斷見。過去已滅未來非有。何住佛法種子。我今于此而說頌曰

　　譬如太虛空　　無涯無有量

　　若人于空中　　何處植種子

　　斷見亦如是　　過去不可有

　　未來亦不生　　現(xiàn)無佛法種

　　佛告迦葉。譬如糞滿大地�？煞N一切種子。迦葉。如是業(yè)煩惱糞滿于世間�？煞N一切佛法種子。我今于此而說頌曰

　　譬如大地糞　　隨處可種植

　　眾生煩惱糞　　周遍于世間

　　佛子若親近　　可下佛法種

　　佛告迦葉。譬如醎鹵陸地不可種于蓮華。迦葉。如是無行性者本自非有。未來不生何得菩提之種。我今于此而說頌曰

　　譬如醎陸地　　不可出蓮華

　　于彼泥水中　　出生甚氛馥

　　無性亦如是　　過未本來無

　　終不生佛種

　　佛告迦葉。譬如糞壤之地可生蓮華。迦葉。如是煩惱邪行眾生亦可生其佛法種智。我今于此而說頌曰

　　譬如泥糞地　　而可生蓮華

　　邪行業(yè)眾生　　亦生佛法種

　　佛告迦葉。譬如四大海水彌滿無邊。迦葉。如是見彼菩薩所作善根能遍法界。我今于此而說頌曰

　　譬如四大�！　�彌滿廣無邊

　　菩薩亦如是　　善根遍法界

　　佛告迦葉。譬如天人以一毛端百分取一。于彼毛頭滴微細水。欲成俱胝四大海。迦葉。如是見彼聲聞。所作微善而求無上。我今于此而說頌曰

　　譬如人毛端　　百分而取一

　　于彼滴微水　　欲成俱胝海

　　聲聞亦如是　　以己微淺智

　　所作自善根　　求成無上覺

　　佛告迦葉。譬如芥子內(nèi)蟲食彼芥子。見芥子內(nèi)謂若虛空。迦葉。如是聲聞所修小智。見彼生空亦復如是。我今于此而說頌曰

　　譬如芥子內(nèi)　　而有食芥蟲

　　于里無礙處　　見彼謂虛空

　　聲聞所修智　　證彼一分空

　　所見而不大　　其義亦如是

　　佛告迦葉。譬如有人見十方世界虛空無邊。迦葉。如是菩薩無礙大智所見法界亦無邊際。我今于此而說頌曰

　　譬如虛空界　　十方無有涯

　　一切諸世間　　依彼無障礙

　　菩薩亦如是　　所起最上智

　　照見法界空　　無邊無所得

　　佛告迦葉。譬如剎帝利受灌頂王。彼王皇后私于庶人后生其子。迦葉于意云何。彼所生之子得名灌頂王子不。迦葉白言不也。世尊告言。迦葉。彼得無生法界聲聞。我是如來灌頂之子如是亦然。我今于此而說頌曰

　　剎帝王皇后　　而私于庶人

　　彼后生其男　　不名灌頂子

　　聲聞亦如是　　離欲證無生

　　唯行于自利　　非是于如來

　　灌頂法王子　　佛子行二利

　　佛告迦葉。譬如剎帝利受灌頂王。有近侍婢王所愛幸。彼后生子。迦葉于意云何。此婢生之子得名王子不。迦葉答云。此是王子。迦葉如是初發(fā)心菩薩。雖道力微劣化彼眾生。未免輪回亦得名為如來之子。我今于此而說頌曰

　　譬如輪王婢　　為王之愛幸

　　而后生其男　　亦是剎帝子

　　菩薩亦如是　　初發(fā)菩提心

　　德行而羸劣　　方便化眾生

　　雖未出三界　　所作稱佛心

　　得名真佛子

　　佛告迦葉。譬如輪王生其千子。大力勇猛辯才端正。須得輪王相具足。彼所童子內(nèi)。若無一子具有輪王相者。彼轉輪王不作親子之想。迦葉。如是如來會下有百千俱胝聲聞圍繞。若無一菩薩相者。如來亦不作子想。我今于此而說頌曰

　　譬如轉輪王　　所生千太子

　　若無一童子　　具彼輪王相

　　此乃無王分　　王無自子想

　　佛子亦如是　　雖有千俱胝

　　聲聞眾圍繞　　無一菩薩相

　　善逝觀彼人　　不為佛子想

　　佛告迦葉。譬如轉輪圣王。所有皇后懷娠七夜必生童子。具輪王相。彼在胎藏迦羅羅大。未有根形。雖未成形而有天人發(fā)心愛重。非愛彼子勇猛大力。于意云何。重彼輪王王種不斷。迦葉。亦復如是。初發(fā)心菩薩根雖未熟未免輪回。樂行佛法。彼過去佛見生其愛重。于彼正觀八解脫阿羅漢。而不愛重。何以故。為彼初心菩薩佛種不斷故。我今于此而說頌曰

　　譬如轉輪王　　皇后懷娠姙

　　七日未成形　　天人生愛護

　　非重勇猛力　　而重輪王種

　　菩薩亦如是　　初發(fā)菩提心

　　欲度輪回故　　過去諸如來

　　于彼而恭敬　　此人紹佛事

　　于諸聲聞眾　　正觀八解者

　　不生于敬愛　　無彼成佛分

　　佛告迦葉。譬如假摩尼琉璃珠。聚如妙高山。不及一真摩尼琉璃寶。迦葉。如是假使一切聲聞辟支佛。不能及一初發(fā)菩提心菩薩。我今于此而說頌曰

　　譬如假琉璃　　及彼摩尼珠

　　積聚如須彌　　不及真摩尼

　　琉璃之一寶　　菩薩亦如是

　　假使于聲聞　　及彼緣覺眾

　　其數(shù)如微塵　　不及初發(fā)心

　　求彼菩提者　　菩薩之一人

　　佛告迦葉。譬如迦陵頻伽鳥。住彼卵中之時。早能與彼一切飛禽而皆不同。迦葉于意云何。當發(fā)一切美妙音聲故。迦葉。如是彼初發(fā)心菩薩雖住業(yè)煩惱無明藏中。早與一切聲聞辟支佛而不可同。迦葉于意云何。彼有回向善根說法方便故。我今于此而說頌曰

　　譬如頻伽鳥　　住彼卵子中

　　雖未見身形　　而與諸禽異

　　當發(fā)美妙音　　令人常愛樂

　　佛子亦如是　　初發(fā)菩提心

　　未出煩惱藏　　一切辟支佛

　　及彼聲聞眾　　亦復不能比

　　回向大安樂　　方便利有情

　　無垢慈悲意　　能宣微妙音

　　佛告迦葉。譬如輪王皇后。所生王子具足輪王福相。一切國王及諸人民悉皆歸伏。迦葉。如是初發(fā)心菩薩。天上人間一切有情悉皆歸伏。我今于此而說頌曰

　　譬如轉輪王　　皇后所生子

　　雖為童子身　　具足王福相

　　國王及臣民　　一切皆歸向

　　菩薩亦如是　　初發(fā)菩提心

　　佛子相具足　　一切諸世間

　　天人眾生類　　清凈心歸向

　　佛告迦葉。譬如大雪山王出生上好藥草。能治一切諸病。修合服食。無復心疑決定得差。迦葉。如是若彼菩薩所有智藥能療一切眾生煩惱諸病。菩薩以平等心普施一切有情。服者無復疑惑病即除愈。我今于此而說頌曰

　　譬如大雪山　　出生上妙藥

　　療治一切病　　若有服之者

　　獲差勿復疑　　佛子亦如是

　　出生妙智藥　　能療一切人

　　煩惱生老病　　平等而賜之

　　所有服食者　　無疑決定差

　　佛告迦葉。譬如有人歸依初月。如是圓月而不歸依。迦葉。如是我子有其信力。歸命菩薩不歸命如來。所以者何。為彼如來從菩薩生。若聲聞辟支佛從如來生。非如菩薩故。我今于此而說頌曰

　　譬如此有情　　歸命于初月

　　如是圓滿月　　而彼不歸依

　　我子亦如是　　歸依于菩薩

　　不歸向世尊　　為具大智力

　　出生如來身　　非彼聲聞類

　　智慧微劣故　　依彼如來生

　　佛告迦葉。譬如文字之母。具能包含一切義論等事。迦葉。如是初發(fā)心菩薩具能綰攝一切諸佛。化行無上智因。我今于此而說頌曰

　　譬如文字母　　人間與天上

　　義論及辯才　　皆因此建立

　　菩薩亦如是　　初發(fā)菩提心

　　具足佛地智　　及諸方便行

　　佛告迦葉。譬如世人未有舍離明月歸命星像。迦葉。如是無有受我戒者。舍離菩薩歸命聲聞。我今于此。而說頌曰

　　譬如世間人　　于月而舍離

　　而欲歸依星　　此事未曾有

　　如是我弟子　　其義亦復然

　　若受我戒者　　不歸于菩薩

　　而欲向聲聞　　其事甚希有

　　佛告迦葉。譬如假琉璃珠于彼天人世間終無利用。若真琉璃珠摩尼寶于其世間有大利用。迦葉如是。若彼聲聞具足戒學。具一切頭陀行三摩地門。終不能得坐菩提道場成阿耨多羅三藐三菩提。我今于此而說頌曰

　　譬如假琉璃　　見彼體清凈

　　于天人世間　　為事無利用

　　若彼真琉璃　　及彼摩尼寶

　　體性有其殊　　為事具大用

　　如是彼聲聞　　雖具頭陀行

　　持戒及多聞　　一切三摩地

　　不能降四魔　　而坐菩提座

　　得成于善逝　　非如菩薩故

　　佛告迦葉。譬如真琉璃摩尼寶作事用時價直百千迦哩沙波拏。迦葉。如是若彼菩薩所植眾德。作事用時多彼聲聞辟支佛百千迦哩沙波拏之數(shù)。我今于此而說頌曰

　　譬如真琉璃　　及彼摩尼寶

　　作彼事用時　　價直百千數(shù)

　　迦哩沙波拏　　佛子亦如是

　　植眾德本行　　事用利眾生

　　多彼聲聞人　　及彼辟支佛

　　迦哩沙波拏　　其數(shù)亦如是

　　爾時世尊。復次說言。尊者大迦葉。所有國土孛星現(xiàn)時頭黑偃寐。令彼國土災難競起得于苦惱。迦葉。若彼國土如有菩薩。是諸災難速得消除無復苦惱。是故迦葉。菩薩之行。廣集一切善根。為利眾生故。又彼菩薩。所有智藥流通四方。醫(yī)彼一切眾生煩惱等病。真實不虛。迦葉白言。以何等藥醫(yī)何等病。迦葉。眾生所有貪嗔癡病皆自緣生。以無緣慈觀彼一切惑業(yè)相。有理無本自無生今亦無相。欲界色界及無色界寂滅亦然。又滅一切顛倒。何等顛倒。即四顛倒。一者為彼有情于彼無常而計常故。令想一切皆是無常。二者于其苦處而計為樂。令想一切皆是其苦。三者無我計我。令想一切法皆無我故。四者不凈計凈。令想一切皆非凈故。唯此涅槃具彼四德。又復施設四念處。令彼有情觀身無其所有。能破我見。觀受無受所得。破彼我見。觀心無心可得。亦除我見執(zhí)故。觀法無法可得。破彼法我執(zhí)故。以四正斷于修斷事。修善勤修。斷惡勤斷以四神足成就通力。以五根五力。治彼不信懈怠失念散亂癡等。以七覺支治一切愚癡。以八圣道。治彼一切無知八邪等過。迦葉。此說名為真實醫(yī)法。迦葉觀此菩薩。于閻浮提內(nèi)。醫(yī)病人中最為第一。迦葉。所有三千大千世界眾生。為護自命。見彼菩薩如見醫(yī)王。迦葉白言。如是住邪見者以何藥療。唯愿解說令彼了知。迦葉。彼菩薩救療眾生。非用世間之藥。以出世間一切善根無漏智藥傳流四方。醫(yī)彼一切眾生妄想之病。真實不虛。迦葉白言。云何名為出世間智。迦葉。彼智從因緣種生離諸分別。無我無人無眾生無壽命。如是智法于空無著。迦葉。汝等正求心莫驚怖發(fā)精進心。彼如是求如是住心。云何住心。云何不住心。有過去未來現(xiàn)在于何而住。迦葉。過去已滅。未來未至�，F(xiàn)在無住。迦葉。又此心法非在內(nèi)。非在外。亦非中間。迦葉又此心法離眾色相。無住無著而不可見。迦葉。過去一切佛不見。未來一切佛不見�，F(xiàn)在一切佛不見。迦葉白言。若過去未來現(xiàn)在一切佛不見者。云何彼心有種種行相。迦葉。彼心無實從妄想生。譬如幻化。種種得生為虛妄見。迦葉白言。虛妄不實。其喻云何。佛言迦葉。心如浮泡生滅不住。心如風行而不可收。心如燈光因緣和合。心如虛空得虛妄煩惱。心如掣電剎那不住。心如猿猴攀緣境界。心如畫師作種種像。心念念不住生一切煩惱。心行體一。無二心用故。心如其王。自在緣一切法故。心如惡友。發(fā)生一切苦故。心如大海。漂溺一切善根故。心如釣魚之人。于苦生樂想故。心如夢幻。妄計我故。心如青蠅。于其不凈生凈想故。心如鬼魅。作種種不善事故。心如藥叉。貪著境界飲人精氣故。心如冤家。恒求過失故。心不靜住�；蚋呋蛳逻M退不定故。心如狂賊。壞一切功德善財故。心如蛾眼。恒貪燈焰色故。心著于聲。如貪戰(zhàn)鼓聲故。心如豬犬。于其不凈貪香美故。心如賤婢。貪食殘味故。心能貪觸。如蠅著膻器故。迦葉。心不可求求不能得。過去非有。未來亦無。現(xiàn)在不得。若過去未來現(xiàn)在不可得者。三世斷故。若三世斷故彼即無有。若彼無有彼即不生。若彼不生是即無性。若彼無性無生無滅。若無生滅亦無往來。若無往來而無主宰。若無主宰無假無實。是即圣性。迦葉。若彼圣性。無得戒非無戒。無凈行無穢行。無因行無果行。亦無心意之法。若無心意之法彼無業(yè)亦無業(yè)報。若無業(yè)報亦無苦樂。若無苦樂彼圣者性。若彼圣性無其上下中間。身口意等不可住著。何以故。性遍虛空。平等無分別故無分別故下此處元少一葉梵文。