佛說大迦葉問大寶積正法經(jīng) 第五卷

　　佛說大迦葉問大寶積正法經(jīng) 第五卷

　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉　詔譯

　　爾時世尊說此伽他法時。八百苾芻漏盡意解心得解脫。三十億人遠塵離垢得法眼凈。五百苾芻得三摩地。聞此甚深微妙戒法。難解難入不信不學。從座而起速離佛會。是時尊者大迦葉白世尊言。此五百苾芻雖得三摩地。云何聞此甚深之法難解難入不信不學。即從座起速便而退。佛言。迦葉。彼等五百苾芻我見未除。于此無漏清凈戒法聞已難解難入。心生驚怖所以不信不行。迦葉。此伽他戒法甚深微妙。三佛菩提皆從此出。彼等罪友于此解脫妙善而不能入。復次告言。迦葉。彼五百苾芻于如來教中是外道聲聞。如是迦葉。彼于如來本意執(zhí)求一事法故。若聞一法決定信受。依教修學如是伽他之法。言教玄妙是故驚怖

　　又復告言。迦葉。彼比丘意于如來應供正遍知覺。為求一法發(fā)心修行。于命終后求生忉利天宮。為如是事于佛教中而求出家。迦葉。此五百苾芻身見未舍。聞甚深法而生驚怖不信不學。此等命終必墮惡趣

　　是時世尊告尊者須菩提言。汝往五百苾芻所。以善方便而為教導。須菩提言。世尊。如是說法誨喻聞已不信不行。我自小智言論寡識。云何化彼。是時五百苾芻已在中路

　　爾時世尊即以神力化二苾芻于中路中逆往五百苾芻而即問言。尊者。欲往何處。苾芻答言。我等今者欲詣林間。彼處寂靜自得定樂而當住處�；�苾芻問言。欲住林野于意云何。彼等苾芻而即答言。世尊說法我昔未聞。今既聞已難解難入。心生驚怖不可信學。是以樂歸林野安處禪定而取安樂�；�苾芻言。尊者。世尊說法而為難解。心生驚怖不信不學不行。而歸林野以定為涅槃。是彼所執(zhí)汝等不知。尊者。沙門之法非合論詰。今問尊者。云何名涅槃法。若于自身得涅槃者則得補特伽羅。我人眾生壽者何得涅槃。夫涅槃法。非相非非相。彼苾芻言。涅槃既爾云何證得�；�苾芻言。除斷貪嗔癡法。彼苾芻言。貪嗔癡法云何除斷。化苾芻言。貪嗔癡法非在內(nèi)非在外非在中間。本自無生今亦非滅�；�苾芻言。尊者。不得執(zhí)亦不得疑。若尊者不執(zhí)不疑。即非護非不護。非樂非不樂。彼說為涅槃。尊者。此清凈戒相不生不滅。從三摩地生。從智慧生。從解脫生。從解脫知見生。離有離無。非相非無相。尊者。如是戒相即真涅槃。如是涅槃無解脫可得。無煩惱可舍。尊者。汝以情想求圓寂者。此得妄想非涅槃也。若想中生想非是涅槃。被想纏縛。如是若滅受想得真三摩缽底。尊者行者。若行更無有上。是時化者說此正法之時。彼五百苾芻聞此法已漏盡意解心得解脫。如是五百苾芻復詣佛所到已頭面禮足。繞佛三匝于一面坐

　　爾時長老須菩提即從座起問彼苾芻尊者。汝于何去今從何來。彼言。本非所去今亦不來。長老須菩提即以問佛。世尊。此所說法其義云何。佛言。無生無滅。須菩提言。汝等尊者云何聞法。彼苾芻言。無縛無脫。須菩提言。誰化汝等。彼苾芻言。無身無心。須菩提言。汝等云何修行。彼苾芻言。無無明滅亦無無明生。須菩提言。云何汝為聲聞。彼苾芻言。不得聲聞亦不成佛。須菩提言。云何汝之梵行。彼苾芻言。不住三界。須菩提言。汝于何時而入涅槃。彼苾芻言。如來入涅槃時我即涅槃。須菩提言。汝等所作已辦。彼苾芻言。了知我人。須菩提言。汝煩惱已盡。彼苾芻言。一切法亦盡。須菩提言。汝等善破魔王。彼苾芻言。蘊身尚不得何有魔王破。須菩提言。汝知師耶。彼苾芻言。非身非口非心。須菩提言。汝得清凈勝地。彼苾芻言。無取無舍。須菩提言。汝出輪回今到彼岸。彼苾芻言。不到彼岸亦不得輪回。須菩提言。汝信勝地。彼苾芻言。一切執(zhí)解脫。須菩提言。汝何所去。彼苾芻言。如來去處去化。苾芻言。尊者須菩提汝令彼去。說是法時眾中有八百苾芻發(fā)聲聞意心得解脫。三十二億眾生遠塵離垢得法眼凈

　　爾時會中有菩薩摩訶薩。名曰普光。即從座起合掌向佛而白佛言。世尊。此大寶積正法令諸菩薩。應云何學應云何住。佛告善男子。所說正法真實戒行。汝等受持應如是住。于此正法得大善利。善男子。譬如有人乘彼土船欲過深廣大河。善男子。于意云何。彼人乘此土船作何方便。速得到于彼岸。普光言。世尊。須是用大氣力勇猛精進方達彼岸。佛言普光。有何所以要施勤力。世尊。彼河中流深而復廣令人憂怕。若不勤力必見沉沒。佛告普光菩薩。如是若諸菩薩修學正法欲度生死。四流大河須發(fā)勇猛精進之力通達佛法。若不精進修學決定退墮。又復思惟此身無強無常速朽之法四流浩渺。云何得度彼諸眾生。恒處此岸。汝等。今者受持妙法大船。運度一切眾生。過輪回河至菩提岸。普光菩薩復白佛言。世尊。菩薩云何受持妙法大船。善男子。所有布施持戒忍辱慈心。所集無邊福德。起平等心莊嚴一切眾生。于七菩提分善而不忘失。精進受持心生決定。以巧方便深達實相。以大悲心拔眾生苦。以四攝法護諸有情。以四無量饒益眾生。以四念處恒自思惟。以四正斷勤斷勤修。以四神足奮迅神通。以其五根令生眾善。以其五力堅固不退。以八圣道遠離魔怨不住邪道。于奢摩他毗缽舍那無相無著。菩薩令此廣大法行名聞十方。使諸眾生來入微妙。正法大船過彼生死四流大河。得至涅槃安樂彼岸。得無所畏永離諸見。善男子。汝等當知。如是菩薩以妙法大船經(jīng)無量百千俱胝那由他劫。運度一切眾生。過彼四流大河不得疲苦。汝如是受持應如是住

　　佛告普光菩薩。汝今速運真實方便。起大悲心令一切眾生。心意清凈勇猛精進。種諸善根令生不退。恒樂出家聞法無倦。植眾德本求最上道。圓滿智慧身心寂靜。安處林野遠離惡友。于第一義明了通達。行正方便于真俗諦。理智無二平等一空息諸妄念。善男子。菩薩為諸有情應如是受持應如是住

　　爾時尊者大迦葉聞是法已而白佛言。世尊。如是大寶積正法。為求大乘者說昔未曾有。世尊。若善男子善女人。于此大寶積正法。受持解說一句一偈所得福德其義云何

　　佛告迦葉。應如是知。若有善男子善女人。于此大寶積正法。受持一句一偈所得福德。善男子。譬如有人以恒河沙數(shù)世界滿中七寶供養(yǎng)恒河沙等如來。每一一如來而各以一恒河沙數(shù)世界七寶布施。又每一一如來各造一恒河沙佛寺精舍。又一一如來各有無量聲聞之眾。以一切樂具經(jīng)一恒河沙劫而以供養(yǎng)。又彼諸如來及聲聞弟子入涅槃后。復以七寶各起塔廟。善男子如是福德無量無邊。不如有人于此寶積正法受持解說一句一偈功德勝彼。若復有人為其父母解說此經(jīng)。彼人命終不墮惡趣。其母后身轉(zhuǎn)成男子

　　佛言。所在之處。若復有人于此大寶積經(jīng)典。書寫受持讀誦解說。而于此處一切世間。天人阿修羅。恭敬供養(yǎng)如佛塔廟。若有法師聞此寶積正法經(jīng)典。發(fā)尊重心受持讀誦書寫供養(yǎng)。若有善男子善女人。于彼法師如佛供養(yǎng)。尊重恭敬頂禮贊嘆。彼人現(xiàn)世佛與授記。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。臨命終時得見如來。又彼法師復得十種身業(yè)清凈。何等為十。一者臨命終時不受眾苦。二者眼識明朗不睹惡相。三者手臂安定不摸虛空。四者腳足安隱而不蹴踏。五者大小便利而不漏失。六者身體諸根而不臭穢。七者腹腸宛然而不胮脹。八者舌相舒展而不彎縮。九者眼目儼然而不丑惡。十者身雖入滅形色如生。如是得此十種身業(yè)清凈

　　復有十種口業(yè)清凈。何等為十。一者言音美好。二者所言慈善。三者言說殊妙。四者言發(fā)愛語。五者其言柔軟。六者所言誠諦。七者先言問訊。八者言堪聽受。九者天人愛樂。十者如佛說言。如是十種口業(yè)清凈

　　復有十種意業(yè)清凈。何等為十。一者意無嗔恚。二者不生嫉妒。三者不自恃怙。四者無諸冤惱。五者離其過失。六者無顛倒想。七者無下劣想。八者無犯戒想。九者正意系心思惟佛土。十者遠離我人得三摩地成就諸佛教法。如是得十種意業(yè)清凈。我今于此而說頌曰

　　臨終不受苦　　非見諸惡相

　　手不摸虛空　　腳足無蹴踏

　　便利絕漏失　　身根不臭穢

　　腹藏無胮脹　　舌紅不彎縮

　　眼目相儼然　　命終顏不改

　　如是身十種　　福善清凈相

　　言音得美妙　　出語而慈善

　　所說自殊�！　“l(fā)語人愛樂

　　復有柔軟聲　　所言而誠諦

　　方便能問訊　　堪令人聽受

　　天龍眾亦欽　　清響如佛語

　　如是口十種　　口業(yè)得清凈

　　心意雖嗔�！　〖刀识�不生

　　于自無恃怙　　冤惱亦自除

　　得離眾過失　　顛倒想不生

　　不作于下劣　　禁戒勿令虧

　　正意而系念　　遠離于我人

　　復得三摩地　　通達諸佛法

　　如是意十種　　心業(yè)清凈相

　　佛告大迦葉。若善男子善女人。汝等應以香花伎樂繒蓋幢幡飲食衣服一切樂具。供養(yǎng)此大寶積正法。志心歸命受持讀誦。所以者何。迦葉。如是一切諸佛如來應正等覺。皆從此出。應以最上供養(yǎng)而供養(yǎng)之

　　佛說此經(jīng)已。尊者大迦葉一心頂戴。菩薩摩訶薩及諸比丘天龍藥叉乾闥婆阿修羅等一切大眾。皆大歡喜信受奉行。