大寶積經(jīng) 第六十九卷

　　大寶積經(jīng) 第六十九卷

　　北齊三藏那連提耶舍譯

　　菩薩見(jiàn)實(shí)會(huì)第十六之九廣果天授記品第二十二

　　爾時(shí)八億廣果諸天。見(jiàn)諸阿修羅伽樓羅龍及龍女鳩槃茶乾闥婆夜叉緊那羅摩睺羅伽。訶羅伽阇天。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂(lè)天。他化自在天。梵摩天。光音天。遍凈天等。供養(yǎng)如來(lái)聞授記已。欣喜踴躍。皆得稱(chēng)心。入一一法門(mén)。從一一法門(mén)見(jiàn)無(wú)量法門(mén)。于一切法門(mén)。得無(wú)量辯不斷辯相應(yīng)辯解脫辯無(wú)著辯無(wú)礙辯微細(xì)辯甚深辯種種辯美妙辯相續(xù)辯。于諸辯才皆悉知已。于如來(lái)所敬信尊重。而作是言。世尊。有陀羅尼名無(wú)量門(mén)。若有菩薩修集是陀羅尼者。當(dāng)知得彼不斷辯等。于一切境界中心不迷惑。是諸境界無(wú)有一法非陀羅尼。是菩薩摩訶薩得是陀羅尼時(shí)。于諸法中悉得陀羅尼解辯才無(wú)礙。若菩薩住是無(wú)量法門(mén)陀羅尼時(shí)。于五陰入十二入入十八界。入于諸根。入四諦。入十二因緣。入于眾生入及非眾生。入于有入非有。入于取相入非取相。入于依入非依。入于空入于我。入于相入非相。入于愿入非愿。入于有為入無(wú)為。入如是一切處。得不壞辯才。是菩薩于陰入中得陀羅尼。所謂色陰者即非成就。何以故。無(wú)有少色法得成就者。何以故。地地界性非成就。如是水火風(fēng)界性亦非成就。何以故。地性離故。若法無(wú)體性是名非成就。如是水火風(fēng)性自離故。以法無(wú)體性。是故非成就。如是色非成就。以非成就故。不可說(shuō)名過(guò)去現(xiàn)在及以未來(lái)。何以故。色非有法故。是故不可得。若色不生者即是不滅。以不生滅故。即不可說(shuō)。復(fù)有如是說(shuō)。所有過(guò)去色現(xiàn)在未來(lái)色。此等和合名為色陰。其色體性亦不可得。何有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。是故色陰非是可說(shuō)。受想行識(shí)亦復(fù)如是。是故陰入即是陀羅尼入。以陀羅尼入故。陰不可得。以陰不可得故。陀羅尼亦不可得。以陀羅尼入不可得。唯是但名但用但假。但是世俗。但是言說(shuō)。但是施設(shè)。非陰非色亦非色入。亦非陀羅尼體性可得。何以故。所謂陰等非是作法。以非作法故。無(wú)有積聚。以積聚故。得名為陰。譬如世間多物積聚。假名城屋舍宅殿堂。重閣樓闕窓牖欄楯。城壁女墻卻敵寮孔。周回具足名之為城。彼色性即不可得無(wú)有積聚。以無(wú)積聚故。即便無(wú)色亦無(wú)色陰。受想行識(shí)亦復(fù)如是。性不可得無(wú)有積聚。以無(wú)積聚故。即便無(wú)識(shí)亦無(wú)識(shí)陰。彼諸陰入應(yīng)如是知。彼眼入者是誰(shuí)入。謂苦入。何者是眼謂清凈四大所造色名為眼。何等是四大。謂清凈地界水火風(fēng)界。彼凈地界性自離故。以法體不可得。彼即非成就。如是清凈水火風(fēng)界體性自離。以法體不可得。彼即非成就。如是眼入非成就。是故不可說(shuō)言過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。何以故。眼入非物。以非物故不生不滅。若不生滅者即是不可說(shuō)。如是眼不生滅。入亦不生滅。以不生滅故。即是不可說(shuō)。應(yīng)當(dāng)如是知。唯是但名但用但假。但是世俗但是言說(shuō)。彼名名體亦離自性。何以故。無(wú)有一法得名為眼名為入名為苦。以名不可得。是故眼入亦不可得。以眼不可得即是陀羅尼入。是陀羅尼入亦不可得。何以故。性自離故。但名但用但假施設(shè)世俗言說(shuō)。如是以眼入入得陀羅尼。得陀羅尼已便得辯才。當(dāng)知耳鼻舌身意色聲香味觸法亦皆如是。于彼界入得陀羅尼眼。眼體不可得界體不可得。何以故。眼離眼性故。界離界性故。以法體不可得。彼即非物。以非物故即非成就。非成就者不生不滅。以不生滅故。彼即非過(guò)去非現(xiàn)在非未來(lái)。但名但用但假但世俗但言說(shuō)但施設(shè)。彼名離名自性。乃至施設(shè)亦離施設(shè)自性。若法無(wú)自性不可得者。即是非物。以非物故即非成就。非成就者即非生滅。以不生滅故。彼即非過(guò)去非現(xiàn)在非未來(lái)。若于三世所不攝者。彼名即非相亦非想。非用非假。非有為非可說(shuō)。非來(lái)非去。非可為他說(shuō)非可顯示。非可知非可識(shí)。非黑非白。非窟宅離窟宅故。非至非可至故。非得非可得故。非證非可證故。非凡夫亦非凡夫地。非聲聞亦非聲聞地。非緣覺(jué)亦非緣覺(jué)地。非菩薩亦非菩薩地。非佛亦非佛地。非地亦非非地。此即是真如不異如非非如。寂滅無(wú)相但用但假。謂如來(lái)者但世俗故說(shuō)名如來(lái)。非第一義有如來(lái)也。何以故。彼法不可得故無(wú)如來(lái)。于彼界入。應(yīng)當(dāng)入如是眼耳鼻舌身意界法界意識(shí)界。如是一切余界亦應(yīng)知。應(yīng)當(dāng)如是廣入法界。世尊。彼法界說(shuō)言陰時(shí)。而不壞彼法界本性。說(shuō)言入時(shí)說(shuō)言界時(shí)。說(shuō)言四諦時(shí)。說(shuō)言十二因緣時(shí)。亦不壞本法界體性。彼法界隨所說(shuō)處。一切諸法建立名字。皆不壞彼法界體性。世尊。譬如地界隨其所在作異名字。而不壞彼本地界性。世尊。如是法界隨其所在作異名字。亦復(fù)不壞法界本性。如是水火風(fēng)界亦復(fù)如是。世尊。譬如虛空隨其所在差別異用。而不壞彼虛空體性。世尊。如是法界隨其所在差別名用。而不壞彼法界體性。世尊。入諸根時(shí)即是入法界。言諸根者。所謂眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。樂(lè)根苦根喜根憂根舍根。信根精進(jìn)根念根定根慧根。未知欲知根。知根知己根。彼眼眼體不可得根。根體不可得。何以故。是眼離眼自性故。以法無(wú)體性彼即非物。以非物故即非成就。非成就者彼即不生。若不生者即是不滅。以不生滅故。不可說(shuō)言彼是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若于三世中不生滅者。彼即非眼亦非眼根。云何有用應(yīng)。如是知。世尊。譬如空拳虛誑無(wú)物。但有名字乃至言說(shuō)。于第一義中空拳。亦無(wú)如是眼及眼根。猶如空拳虛妄非實(shí)而現(xiàn)虛相誑惑凡夫。但有名字乃至言說(shuō)。于第一義。眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已。為度眾生故說(shuō)名為根。彼等諸根于第一義。性自離故根體皆空。其法體空者用亦虛妄。非有非實(shí)誑惑凡愚。離自性故不生不滅。不生滅者不得說(shuō)言彼是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若于三世中無(wú)者彼即無(wú)名無(wú)相。非可說(shuō)非可為他說(shuō)。非生非可生。非已知非當(dāng)知。非已聞非當(dāng)聞。非識(shí)非可識(shí)。非已證非當(dāng)證。非已得非當(dāng)?shù)谩７且岩?jiàn)非當(dāng)見(jiàn)。非已到非當(dāng)?shù)�。何以故。彼非有故。世尊。譬如有人于其�?mèng)中受樂(lè)喜笑囈語(yǔ)游戲。是人爾時(shí)從寐寤已憶念夢(mèng)中受樂(lè)游戲。念已求之不見(jiàn)不得。何以故。彼人夢(mèng)中受樂(lè)喜笑囈語(yǔ)游戲。尚自無(wú)實(shí)何況寤時(shí)。若見(jiàn)若得無(wú)有是處。世尊。如是諸根猶如夢(mèng)中受樂(lè)游戲?qū)嵅豢傻�。如是一切諸法體性亦不可得。以不可得故。不可說(shuō)言彼是。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若于三世中不可得者。彼即不可說(shuō)。一切諸根當(dāng)如是知。世尊。若入法界即入一切法。入一切法即是入法界。世尊。入四諦法即是入法界。何等為四。謂苦集滅道。世尊。亦說(shuō)一切諸法皆悉是空。非眾生。非命。非福伽羅。非想非相。我等于此法中無(wú)有疑慮。世尊。以無(wú)眾生故亦復(fù)無(wú)苦。何以故。眾生無(wú)處苦諦亦無(wú)。以無(wú)苦故集諦亦無(wú)。何以故。無(wú)如是因而無(wú)果者

　　世尊。以無(wú)集故滅諦亦無(wú)。何以故。無(wú)集諦故亦無(wú)斷集。以無(wú)滅故道諦亦無(wú)。何以故。無(wú)有是道不斷集者

　　世尊。道果者謂是滅諦。彼煩惱不可得斷。煩惱滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可得。無(wú)有如是道而無(wú)其果。此四圣諦但是分別虛妄非有。以非有故。不可說(shuō)言過(guò)去現(xiàn)在及以未來(lái)。若于三世中不可得者。彼即非生非滅。非相非想。非設(shè)非可設(shè)。非示非可示。非顯非可顯。非語(yǔ)言非可語(yǔ)言。非言辭非可言詞。非說(shuō)非可說(shuō)。非見(jiàn)非可見(jiàn)。非知非可知。非識(shí)非可識(shí)。非測(cè)非可測(cè)。非達(dá)非可達(dá)。非到非可到。非得非可得。非聞非可聞。非見(jiàn)非可見(jiàn)。非對(duì)非可對(duì)。非證非可證。非白非黑。非明非暗。非去非來(lái)。非淺非深。非清非濁。非畏非安。非縛非解。非憎非愛(ài)。非煩惱非清凈。非智非非智。非路非非路。非壞非非壞。非攝受非非攝受。非生死非非生死。非可得非不可得。非眾生非非眾生。非命非非命。非壽者非非壽者。非我非非我。非物非非物。非空非不空。非相非非相。非愿非不愿。非依非不依。非有為非無(wú)為。非斷非常。非邪非正。非實(shí)非妄。非妄想非非妄想。非處非非處。非宅非非宅。非知非不知。非舍非修。非生死非涅槃。非覺(jué)非不覺(jué)。非凡夫境界。非聲聞境界。非緣覺(jué)境界。非菩薩境界。非佛境界。非境界非非境界。非作非不作。如是入諦即是入法界。入法界已即得陀羅尼。得陀羅尼已即得辯才。入十二因緣即是入法界。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣渴愛(ài)�？蕫�(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。是眾苦大聚。如是無(wú)明滅則行滅。乃至憂悲苦惱滅眾苦大聚滅。世尊。彼無(wú)明無(wú)明體不可得。何以故。性自離故。若法無(wú)體性彼即非物。以非物故即非成就。非成就者非生非滅。非生滅者即非過(guò)去非現(xiàn)在非未來(lái)。若于三世中不可得者。無(wú)名無(wú)形無(wú)相無(wú)想亦非差別。唯是但名但假但用但世俗但言說(shuō)。為教化一切凡夫眾生故。彼無(wú)明于第一義實(shí)不可得。不可得者即非差別用亦不可說(shuō)。世尊。若是但名乃至但施設(shè)。彼即非實(shí)唯是虛妄。言說(shuō)分別覺(jué)觀非定。但是戲論。彼無(wú)明若無(wú)自性者。云何能生行。無(wú)明無(wú)故行亦不生。以不生故。彼即不老不病不死不流轉(zhuǎn)即不生。何以故。若不生者云何有老。以無(wú)老故乃至不生。若不生不死者。即是一切過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛菩提。但世俗名字非第一義。所言無(wú)明即是菩提。當(dāng)知諸有支亦復(fù)如是。如是入十二因緣。當(dāng)知即是入于法界。世尊。如來(lái)不生。一切諸法亦不生。是故一切法即是如來(lái)。如來(lái)不滅。一切諸法亦不滅。是故一切法即是如來(lái)。世尊。如來(lái)無(wú)相。一切諸法亦無(wú)相。是故一切法即是如來(lái)。略而言之。如是無(wú)相不可得。非垢非凈非愛(ài)非憎。法界不可識(shí)。亦復(fù)不可知。世尊。真如者即是如來(lái)。一切諸法即是真如。是故一切法即是如來(lái)。世尊。實(shí)際者即是如來(lái)。一切諸法即是實(shí)際。是故一切法即是如來(lái)。世尊。隨所法中即有如來(lái)。于其法中即有一切法。是故一切法即是如來(lái)。世尊。若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。彼諸眾生是計(jì)著見(jiàn)。何以故。如來(lái)不二。菩提亦不二。不二者不能覺(jué)寤于不二。世尊。若復(fù)有人作如是言。如來(lái)轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪。彼諸眾生是執(zhí)著見(jiàn)。何以故。如來(lái)非進(jìn)退。世尊。若復(fù)有人作如是言。如來(lái)滅度無(wú)量眾生。彼等一切皆是執(zhí)見(jiàn)。何以故。一切諸法實(shí)無(wú)眾生。是故無(wú)有得滅度者。世尊。若復(fù)有人作如是言。如來(lái)利益無(wú)量眾生。彼等一切是取著見(jiàn)。何以故。如來(lái)不為利益眾生。亦復(fù)不為不利眾生出現(xiàn)于世。世尊。若復(fù)有人于未來(lái)世作如是言。如來(lái)舍壽。彼諸眾生皆是執(zhí)見(jiàn)。何以故。法界無(wú)攝受亦無(wú)舍故。世尊。若復(fù)有人作如是言。如來(lái)入于無(wú)余涅槃界。彼諸眾生是計(jì)著見(jiàn)。何以故。法界非生死亦非涅槃。世尊。若復(fù)有人于我所說(shuō)法。能決定知者。彼諸眾生于阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉(zhuǎn)。世尊。假使法界有其變異。是諸善男子善女人能如是信者。必定當(dāng)覺(jué)無(wú)上菩提無(wú)有變退。爾時(shí)八億廣果諸天。于世尊所演說(shuō)自己所證法已。頭面禮足右繞三匝卻住一面。合掌而立異口同聲以偈贊佛

　　敬禮善逝知法者　　那羅延力大導(dǎo)師

　　憐愍一切勝牟尼　　方便示現(xiàn)于真實(shí)

　　既自了知一切法　　如實(shí)顯示諸世間

　　稽首無(wú)量功德身　　智慧最勝無(wú)上士

　　如是真實(shí)微妙法　　圣說(shuō)相應(yīng)無(wú)有異

　　世尊無(wú)等大醫(yī)王　　能令眾生法眼凈

　　敷演八種真圣路　　為得無(wú)上大菩提

　　歸敬無(wú)量功德身　　智慧最勝無(wú)上士

　　顯示菩提正直道　　畢定趣向大涅槃

　　獲得無(wú)等勝菩提　　寂滅安隱最堅(jiān)固

　　度脫多億那由他　　輪回生死苦眾生

　　頂禮無(wú)量功德身　　智慧最勝無(wú)上士

　　觀察五陰悉空無(wú)　　陰體畢竟不可得

　　彼陰即體離諸觀　　唯誑愚惑癡眾生

　　凡夫于此悉被縛　　猶如獼猴膠所粘

　　智者于斯得解脫　　游行無(wú)礙如空風(fēng)

　　諸界即體性自空　　一切智人如是說(shuō)

　　彼空亦空無(wú)自性　　究竟求之不可得

　　凡夫于此皆被縛　　都由不知真實(shí)性

　　智者觀察得解脫　　于其三界無(wú)所著

　　諸入無(wú)體自空寂　　一切智人如是說(shuō)

　　猶如空拳虛非實(shí)　　誑惑愚癡眾生輩

　　凡夫妄起取著心　　皆由于法生疑惑

　　墜落生死皆喪壞　　猶如商人沒(méi)巨海

　　彼等諸根性自空　　畢竟推求不可得

　　譬如鏡中現(xiàn)面像　　其像無(wú)實(shí)畢竟空

　　凡愚無(wú)智于此著　　正由不知真實(shí)法

　　猶如眾鳥(niǎo)入羅網(wǎng)　　亦如淵中所釣魚(yú)

　　眾生無(wú)體離生相　　依真求之不可得

　　譬如壁上彩畫(huà)像　　究竟無(wú)實(shí)眾生性

　　凡夫無(wú)智而取著　　皆由不知真實(shí)義

　　智者觀彼得解脫　　猶如卵生出于[谷-禾+卵]

　　因緣生法悉無(wú)常　　皆悉空寂離攀緣

　　譬如夢(mèng)中所受樂(lè)　　非實(shí)誑惑癡凡夫

　　愚無(wú)智慧為彼縛　　由不思量妄分別

　　智人觀察得解脫　　猶如飛鳥(niǎo)出籠網(wǎng)

　　如佛功德不思議　　一切諸法亦如是

　　諸法無(wú)相如牟尼　　法體寂滅如涅槃

　　諸法無(wú)依如如來(lái)　　于其三界不取著

　　是故所有成佛者　　皆由得知此義故

　　諸法無(wú)怖如世尊　　不起自身及他想

　　諸法難思如導(dǎo)師　　唯佛能知導(dǎo)群生

　　法無(wú)分別如善逝　　非是凡夫心所行

　　是諸如來(lái)妙境界　　唯佛大圣能了知

　　若有無(wú)智作是言　　佛證無(wú)等大菩提

　　若復(fù)有人作是言　　世尊已轉(zhuǎn)妙法輪

　　若復(fù)有人作是言　　善逝已度那由眾

　　彼悉為見(jiàn)之所縛　　皆由不知真實(shí)性

　　若人謂佛如是說(shuō)　　殺害行陰及與命

　　若言十力入涅槃　　利益無(wú)量眾生已

　　彼人一切皆執(zhí)見(jiàn)　　入于魔羅之所縛

　　不能解知真如法　　以不知故不知佛

　　若有善知是非者　　彼皆能知大導(dǎo)師

　　當(dāng)獲無(wú)上功德聚　　成佛憐愍于世間

　　斯即真如無(wú)變易　　一切諸法離疑惑

　　人中無(wú)上最勝尊　　我等已知如是義

　　如是廣果諸天眾　　咸皆于法得盡知

　　對(duì)佛導(dǎo)師自演說(shuō)　　現(xiàn)己內(nèi)心凈信解

　　一切欣喜無(wú)疑慮　　各自見(jiàn)已當(dāng)或佛

　　此是如來(lái)微妙法　　彼即自受導(dǎo)師記

　　爾時(shí)世尊知廣果諸天深信具足于佛法中決定無(wú)疑。欲令大眾種善根故。而現(xiàn)微笑。爾時(shí)慧命馬勝以偈問(wèn)世尊言

　　智慧導(dǎo)師功德山　　非是無(wú)因而現(xiàn)笑

　　我從善逝親自聞　　世尊現(xiàn)笑必有因

　　如來(lái)示此微笑相　　令眾皆受清涼樂(lè)

　　天人修羅大導(dǎo)師　　唯愿演說(shuō)笑因緣

　　今見(jiàn)如來(lái)從面門(mén)　　所現(xiàn)微笑甚清涼

　　此諸眾會(huì)悉懷疑　　一心瞻仰如來(lái)面

　　大悲最勝人中上　　愿說(shuō)希有微笑因

　　世間若得從佛聞　　決定必除疑惑心

　　世尊彼等諸天眾　　咸皆演說(shuō)自授記

　　以何功德獲何果　　愿說(shuō)成佛神通事

　　開(kāi)演微妙梵音聲　　唯愿普斷諸有疑

　　一切大眾聞佛說(shuō)　　皆悉踴悅甚欣喜

　　斯等合掌皆一心　　凈信瞻仰恭敬住

　　佛子天眾各思惟　　悕求無(wú)上大菩提

　　是諸眾會(huì)有疑惑　　唯愿如來(lái)為除斷

　　必當(dāng)?shù)昧χ�是非　　具足成就一切�?/p>

　　得聞如來(lái)八種音　　天眾靡不皆喜悅

　　當(dāng)?shù)米o(hù)持如來(lái)教　　隨順正法如說(shuō)行

　　觀察知彼天心已　　無(wú)上大智愿解說(shuō)

　　以是大眾生欣喜　　于佛法中得信解

　　今于導(dǎo)師愿得聞　　天眾過(guò)去所修行

　　若蒙如來(lái)解說(shuō)已　　所愿皆悉得滿足

　　廣果諸天如法行　　必得成就一切智

　　當(dāng)度世間諸群生　　顯示真如法體性

　　爾時(shí)世尊即以偈答慧命馬勝曰

　　善哉馬勝汝知時(shí)　　今者問(wèn)我正是宜

　　我為廣果諸天輩　　于此大眾現(xiàn)微笑

　　今當(dāng)為汝分別說(shuō)　　咸皆一心共諦聽(tīng)

　　所現(xiàn)微笑因緣義　　汝及大眾悉得聞

　　如來(lái)具足一切智　　觀察因緣有三種

　　二足德聚正觀已　　而現(xiàn)微笑示世間

　　有樂(lè)住于涅槃?wù)摺　∩僦俏�淺愿聲聞

　　復(fù)有樂(lè)住默然者　　志求辟支佛菩提

　　復(fù)有樂(lè)求世導(dǎo)師　　成佛大力那羅延

　　我觀彼等深信已　　隨所樂(lè)欲而度脫

　　為求聲聞示現(xiàn)者　　當(dāng)知是其最下笑

　　應(yīng)當(dāng)知我中品笑　　為求辟支而示現(xiàn)

　　馬勝當(dāng)知此上笑　　為諸天眾授佛記

　　我說(shuō)此三解笑因　　所謂最下及中上

　　善解世間勝導(dǎo)師　　而作微笑現(xiàn)瑞相

　　佛知眾生欲三乘　　愿樂(lè)求證于圣果

　　為求聲聞現(xiàn)笑者　　微笑光明從足沒(méi)

　　為求辟支所示現(xiàn)　　當(dāng)知笑光入臍輪

　　為受無(wú)上十力者　　其光從佛頂上入

　　馬勝汝今應(yīng)當(dāng)知　　微笑因緣有三種

　　我向所現(xiàn)微笑光　　彼光于我頂上沒(méi)

　　當(dāng)知先所現(xiàn)微笑　　悉為無(wú)上菩提記

　　我今當(dāng)更為汝說(shuō)　　微笑復(fù)有三種因

　　善哉馬勝及大眾　　一心靜意俱諦聽(tīng)

　　前現(xiàn)微笑為佛者　　其光即從頂上入

　　有光少時(shí)住身腰　　須臾沒(méi)者為辟支

　　我現(xiàn)微笑放光明　　暫時(shí)在于足前住

　　斯光隨乘而變現(xiàn)　　當(dāng)知此為聲聞人

　　今復(fù)更說(shuō)微笑因　　馬勝諦聽(tīng)有三種

　　導(dǎo)師所放諸光明　　出已圍繞于十力

　　其光既出皆疏散　　還復(fù)速聚繞身腰

　　漸漸轉(zhuǎn)復(fù)更增廣　　亦還右繞于如來(lái)

　　有光初停后廣大　　漸漸右繞于我身

　　彼光悉遍世尊形　　與身俱等無(wú)有異

　　其光莊嚴(yán)佛身相　　暉赫猶如真金聚

　　牟尼所放微笑光　　當(dāng)知此光記剎土

　　有光出已猶如蓋　　于上遍覆世尊身

　　有光如花空中住　　其光照曜于導(dǎo)師

　　彼光一切皆右旋　　三匝圍繞如來(lái)身

　　當(dāng)知此光記壽命　　出世大智現(xiàn)斯瑞

　　斯等三種微笑光　　善逝隨根差別現(xiàn)

　　馬勝汝今應(yīng)當(dāng)知　　此是三種微笑因

　　世間導(dǎo)師所現(xiàn)相　　善知眾生深信樂(lè)

　　今于如來(lái)教法中　　汝等聞此得除疑

　　是諸廣果天眾等　　其數(shù)滿足有八億

　　廣說(shuō)微妙正法門(mén)　　各于異剎得成佛

　　壽命具足無(wú)有量　　經(jīng)由多劫住于世

　　是故如來(lái)現(xiàn)斯瑞　　廣大光明五種色

　　此諸天眾于過(guò)去　　三十有六僧祇劫

　　常得值遇諸世尊　　親承供養(yǎng)習(xí)諸善

　　又復(fù)經(jīng)于三十六　　阿僧祇劫?gòu)V修行

　　斯等大士住世間　　供養(yǎng)如來(lái)未曾倦

　　思惟救度眾生故　　數(shù)數(shù)勤修供養(yǎng)佛

　　供養(yǎng)世尊應(yīng)其宜　　悕求無(wú)上大菩提

　　彼諸天眾未來(lái)世　　當(dāng)?shù)米鞣鹉橇_延

　　成妙牟尼功德山　　其劫號(hào)曰勝金幢

　　是諸如來(lái)各自住　　清凈莊嚴(yán)國(guó)土中

　　彼佛同號(hào)日光輪　　具足無(wú)量功德聚

　　一一如來(lái)各住世　　經(jīng)于無(wú)量那由劫

　　此諸善逝所集眾　　無(wú)量無(wú)邊不可數(shù)

　　一一導(dǎo)師成佛時(shí)　　所有聲聞弟子輩

　　十力住經(jīng)那由劫　　算數(shù)彼眾不可盡

　　若有算師悉共聚　　亦算彼眾不能盡

　　當(dāng)時(shí)所有諸菩薩　　倍多于彼聲聞眾

　　皆悉發(fā)心住佛乘　　愿得當(dāng)成一切智

　　于其清凈國(guó)土中　　悉當(dāng)成佛具十力

　　是諸菩薩所修行　　皆如本師無(wú)有異

　　彼諸如來(lái)滅度后　　正法興顯久住世

　　經(jīng)于十二那由劫　　為諸佛子所護(hù)持

　　此諸佛法熾盛時(shí)　　有發(fā)無(wú)上菩提心

　　其數(shù)過(guò)于恒河沙　　皆悉勤修菩薩行

　　彼諸善逝滅度已　　所有一切聲聞眾

　　斯眾皆悉得涅槃　　過(guò)于大海諸沙數(shù)

　　如是彼諸佛正法　　具足興顯于世間

　　饒益無(wú)量諸眾生　　彼教如法大興盛

　　如是聞佛所說(shuō)已　　一切大眾皆信解

　　必當(dāng)?shù)贸煞鹗雷稹　�廣能利益諸群生

　　是時(shí)眾會(huì)悉欣喜　　頭面禮拜如來(lái)足

　　無(wú)等恭敬于善逝　　如法供養(yǎng)天人師

　　是故踴躍發(fā)精進(jìn)　　猶如有人救頭燃

　　常應(yīng)親近善知識(shí)　　勤修般若波羅蜜

　　此是見(jiàn)實(shí)勝進(jìn)行　　汝等比丘應(yīng)修習(xí)

　　當(dāng)成無(wú)上二足尊　　功德如山利世間