放光般若經(jīng) 第一卷

摩訶般若波羅蜜無見品第二

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。發(fā)是念時。四天王皆歡喜意念言。我曹亦當(dāng)復(fù)以四缽奉上菩薩。如前王法奉諸佛缽。忉利天王及第六天王。皆歡喜意念言。是菩薩成佛時我曹亦當(dāng)奉侍給使。減損阿須倫種增益諸天眾。三千大千國土中諸阿迦膩吒天。各各歡喜亦復(fù)念言。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成作佛時。我曹亦當(dāng)勸助請佛使轉(zhuǎn)法輪。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。于六波羅蜜轉(zhuǎn)增益具足。善男子善女人。各各歡喜意自念言。我當(dāng)為是菩薩作父母兄弟妻子眷屬朋友知識。爾時四天王及諸阿迦膩吒天各各念言。當(dāng)使是菩薩常修梵行。從初發(fā)意至成作佛。莫使與色欲共會。犯欲者失梵行況行道者。是菩薩常修梵行者必成至佛。不從犯欲而得成道。舍利弗白佛言。菩薩要當(dāng)有父母妻子眷屬耶。佛告舍利弗。菩薩或有父母無妻子。或有菩薩從初發(fā)意作童男行。至成作佛不娶妻色�；蛴衅兴_以漚惒拘舍羅。于五欲中示現(xiàn)發(fā)阿耨多羅三耶三菩意出家。舍利弗。譬如幻師善于幻法�；�作五樂色欲。于中自恣共相娛樂。于意云何。是幻師所作。寧有所服食者不。舍利弗言。不也世尊�；脽o所有。如是舍利弗。菩薩以漚惒拘舍羅示現(xiàn)有欲。于色欲中育養(yǎng)一切無所沾污。觀欲如火譬如怨家。說欲之惡志常穢之。菩薩雖在欲中示現(xiàn)常作是念。行權(quán)菩薩尚作是意。何況新學(xué)發(fā)意者乎。舍利弗白佛言。菩薩當(dāng)云何行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。不見有菩薩亦不見字。亦不見般若波羅蜜。悉無所見亦不見不行者。何以故。菩薩空字亦空空無有五陰。何謂五陰。色陰痛陰想陰行陰識陰。五陰則是空空則是五陰。何以故。但字耳。以字故名為道。以字故名為菩薩。以字故名為空。以字故名為五陰。其實亦不生亦不滅。亦無著亦無斷。菩薩作如是行者。亦不見生亦不見滅。亦不見著亦不見斷。何以故。但以空為法立名假號為字耳。菩薩行般若波羅蜜。不見諸法之字。以無所見故無所入。

摩訶般若波羅蜜假號品第三

　　復(fù)次舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當(dāng)作是觀。菩薩者但字耳。佛亦字耳。般若波羅蜜亦字耳。五陰者亦字耳。舍利弗。一切有言吾我者亦皆字耳。索吾我亦無有吾我。亦無眾生亦無所生。亦無生者亦無自生。無人無生無作無造。亦無成者亦無受者亦無授者無見無得。何以故。一切諸法無所有用空故。是故菩薩于一切字法都無所見。于無所見中復(fù)不有見。菩薩作是行般若波羅蜜。除諸佛過一切諸聲聞辟支佛上。用無所有空故。何以故。一切不見所入處故。舍利弗。菩薩如是者。為行般若波羅蜜。譬如一閻浮提內(nèi)。其中所有樹木生草稻麻竽蔗叢林竹葦。悉如舍利弗目揵連等。其數(shù)如是智慧神足其德無量。欲比行般若波羅蜜菩薩。終不可得比無數(shù)億百千倍。不可以譬喻為比。何以故。舍利弗。菩薩持智慧。度脫一切眾生故。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜所念智慧。一日之中過諸聲聞辟支佛上。舍利弗。置閻浮提。其中草木三千大千國土。如舍利弗目揵連等其數(shù)滿中。復(fù)置是事。十方恒邊沙悉如舍利弗目揵連等盡滿其中。其數(shù)如是不可計量。欲比菩薩行般若波羅蜜者。百分千分巨億萬分不得為比。行般若波羅蜜菩薩持是智慧。比諸聲聞辟支佛之智慧。百千萬倍不以為比。舍利弗白佛言。唯世尊。弟子所有智慧。從須陀洹至聲聞辟支佛。上至菩薩諸佛世尊。是諸眾智不相違背。無所出生其實皆空。無有差別不出不生。其實空者無有差特優(yōu)劣。云何世尊。言行般若波羅蜜菩薩一日之念。出過聲聞辟支佛上乎。佛告舍利弗。所以出彼上者。是菩薩行般若波羅蜜一日之念言。我當(dāng)以道法因緣。當(dāng)為眾生覺一切法度脫眾生。云何舍利弗。諸聲聞辟支佛。頗有是念不耶。舍利弗言唯世尊。諸聲聞辟支佛初無是念。是故舍利弗。當(dāng)作是知當(dāng)作是念。諸聲聞辟支佛所有之智。欲比菩薩之智。百分千分巨億萬倍不可為比。復(fù)次舍利弗。聲聞辟支佛頗作是念言。我當(dāng)行六波羅蜜。教授眾生凈佛國土。具足佛十種力四無所畏四無礙慧。具足佛十八法。當(dāng)成阿惟三佛。使不可計阿僧祇人令得泥洹。頗有是念不。舍利弗言唯世尊。無有是念。佛言。菩薩能爾。菩薩行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛。當(dāng)度脫一切眾生。舍利弗。譬如螢火蟲不作是念言。我光明照閻浮提普令大明。如是舍利弗。諸聲聞辟支佛亦無是念言。我當(dāng)行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛度脫眾生。舍利弗。譬如日出遍照閻浮提莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜具足十八法。成阿惟三佛。度不可計一切眾生。舍利弗白佛言。云何菩薩過羅漢辟支佛地。逮得阿惟越致地。嚴(yán)治佛道地。佛告舍利弗。菩薩從初發(fā)意以來。常行六波羅蜜。住空無相無愿之法。過阿羅漢辟支佛地。逮阿惟越致地。舍利弗白佛言。菩薩住何所地。為聲聞辟支佛而作福田。佛告舍利弗。菩薩從初發(fā)意以來。常行六波羅蜜乃至道場。于其中間常為聲聞辟支佛作護(hù)。何以故。舍利弗。世有菩薩。便知有五戒十善八齋。四禪四等意四無形定。乃至三十七品法盡現(xiàn)于世。便具足十八事佛十種力四無所畏。世間適有是法。便知有王者種梵志種長者種迦羅越種。便知有第一四天王上至三十三天。便知有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至佛皆現(xiàn)于世。舍利弗白佛言。云何菩薩畢報施恩。佛告舍利弗。菩薩不報施福。何以故。本已報故。菩薩常施。持何等施施諸善法。何等善法。十善之法。從十善之法上至諸佛世尊之法。十力四無所畏具佛十八法。以是為施與。舍利弗白佛言。菩薩云何與般若波羅蜜相應(yīng)。佛告舍利弗。菩薩當(dāng)知色與空合。是為應(yīng)般若波羅蜜。當(dāng)知痛想行識與空合。是為應(yīng)般若波羅蜜。當(dāng)知眼耳鼻舌身意與空合。當(dāng)知色聲香味細(xì)滑識法與空合。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細(xì)滑識法性識亦爾。是為應(yīng)。當(dāng)知苦習(xí)盡道四諦之法亦與空合。當(dāng)知十二因緣。何等十二。一者癡二者所作行三者識四者名色五者六入六者栽七者痛八者愛九者受十者有十一者生十二者死。此十二因緣亦與空合。當(dāng)知一切諸法有為法無為法亦與空合。當(dāng)知本性亦與空合。是為應(yīng)般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩知七空合。何謂七。上七事是也。知此七事與般若波羅蜜相應(yīng)者。亦不見五陰合亦不見不合。亦不見生五陰法。亦不見滅五陰法。亦不見著五陰法。亦不見斷五陰法。亦不見色與痛合。亦不見痛與想合。亦不見想與識合。亦不見識與行合。所以者何。初不見有法與法合者。性本空故。舍利弗。用色空故為非色。用痛想行識空故為非識。色空故無所見。痛空故無所覺。想空故無所念。行空故無所行。識空故不見識。何以故。色與空等無異。所以者何。色則是空空則是色。痛想行識則亦是空。空則是識。亦不見生亦不見滅。亦不見著亦不見斷。亦不見增亦不見減。亦不過去當(dāng)來今現(xiàn)在。亦無五陰亦無色聲香味細(xì)滑法。亦無眼耳鼻舌身意。亦無十二因緣亦無四諦。亦無所逮得。亦無須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦無佛亦無道。如是舍利弗。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜。當(dāng)作是念。當(dāng)作是知。當(dāng)作是應(yīng)。作是行者。亦不見應(yīng)亦不見不應(yīng)。于六波羅蜜亦不見合于五陰法乃至身法。亦不見合與不合。三十七品佛十種力四無所畏及佛十八法乃至薩云若法。亦不見應(yīng)與不應(yīng)。是故舍利弗。當(dāng)知菩薩與般若波羅蜜相應(yīng)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不與空合。不與無相無愿合。無相無愿不與空合。所以者何。空亦不見合亦不不合。無相無愿亦復(fù)如是。是為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。度空法相已亦不與五陰合亦不不合。過去色亦不與過去色合。亦不見過去色。當(dāng)來色亦不與當(dāng)來色合。亦不見當(dāng)來色。現(xiàn)在色亦不與現(xiàn)在色合。亦不見現(xiàn)在色。痛想行識亦復(fù)如是。所以者何。去來今三世名皆空故。作是合者為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。薩云若法。亦不見與過去當(dāng)來今現(xiàn)在合。亦不見過去當(dāng)來今現(xiàn)在。菩薩當(dāng)作是念。當(dāng)作是應(yīng)。復(fù)次舍利弗。薩云若。亦不見與五陰合。五陰亦不見與薩云若合。薩云若亦不與六情合。六情亦不與薩云若合。色聲香味細(xì)滑法亦不與薩云若合。薩云若亦不與色聲香味細(xì)滑法合。亦不不合。是為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。于檀波羅蜜亦不見與薩云若合。尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜乃至般若波羅蜜亦不見與薩云若合。亦不見薩云若與六波羅蜜合。亦不見薩云若與三十七品十力合。三十七品十力亦不見與薩云若合。亦不見薩云若。是為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。佛亦不與薩云若合。薩云若亦不與佛合。道亦不與薩云若合。薩云若亦不與道合。所以者何。薩云若則是佛佛則是薩云若。道則是薩云若薩云若則是道。是為與般若波羅蜜合。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。知五陰不與有合有亦不與五陰合。五陰亦不與苦樂有我無我合。六情法亦復(fù)如是。五陰亦不與空無相無愿合。亦不不合。亦不見行亦不見不行。菩薩當(dāng)作是行當(dāng)作是應(yīng)。復(fù)次舍利弗。菩薩亦不以般若波羅蜜故。行檀行尸行羼行惟逮行禪波羅蜜。亦不以五波羅蜜故。行般若波羅蜜。亦不以阿惟越致故。教授眾生。亦不以凈佛國土故。行般若波羅蜜。亦不以四無所畏四無礙慧佛十種力十八法不共故。行般若波羅蜜。亦不以內(nèi)空外空。所有無所有空空空大空畢竟空故。行般若波羅蜜。亦不以有為空無為空無底空諸法相空。一切諸法空。亦不以生空。亦不無生空。亦不真空。亦不偽空。亦不如亦不法性。亦不真際故。行般若波羅蜜行。所以者何。不見法有所破壞者。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不以神足徹視徹聽知他人意。自知宿命故行般若波羅蜜。所以者何。行般若波羅蜜者。尚不見般若波羅蜜。何況見有菩薩神通眾事。是為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。心不自念。我當(dāng)以神足到十方見諸佛世尊。亦不念言。十方諸佛有所說法我當(dāng)聽受。亦不念言。我當(dāng)盡知十方眾生心中所念。亦不自念。我當(dāng)自知不可計劫所從生之事。亦復(fù)不念見。十方眾生生死所趣善惡之趣。是菩薩為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。菩薩自念。我當(dāng)度不可計阿僧祇人令般泥洹。是為菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者。眾魔不能得其便。諸世間之事皆為降伏。十方恒沙諸佛皆共擁護(hù)是菩薩。令不墮聲聞辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天。是諸天皆共護(hù)是菩薩。不令中道有礙。是菩薩身中所有眾病現(xiàn)世為愈。所以者何。用有普慈加眾生故。當(dāng)知是為應(yīng)般若波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。疾得陀鄰尼諸三昧門皆現(xiàn)在前。在所生處常見諸佛乃至道場常不離佛。是為應(yīng)般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者。亦不念有法合與不合等與不等。所以者何。以不見法合亦不見法等。是為應(yīng)般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者。亦不念。我當(dāng)疾逮覺法性亦不不逮覺。何以故。法性者無所逮覺是為合。復(fù)次舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。不見有法與法性別者亦不見合。亦不念言法性作若干差別。是為菩薩一切皆合。亦不作念言是法于法性現(xiàn)亦不不現(xiàn)。何以故。初不見于法性現(xiàn)者。當(dāng)知是則為合。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。于法性不與空合。空亦不與法性合。是為合。六情十八性亦不與空合�？找嗖慌c六情十八性合。乃至法性不與空合�？找嗖慌c法性合。舍利弗。如是空合最為第一。行空菩薩不墮聲聞辟支佛地。凈佛國土教授眾生疾成至佛。舍利弗。諸所有應(yīng)般若波羅蜜無過。是應(yīng)最尊第一應(yīng)無上。所以者何。為是空無相無愿無上正真應(yīng)故。舍利弗。如是行者。當(dāng)知是菩薩已受莂近于道場。如是行者。為不可計阿僧祇人而作益厚。菩薩亦不念言。我與般若波羅蜜相應(yīng)。亦復(fù)不念。諸佛世尊當(dāng)授我莂。亦不念。我受莂不久當(dāng)凈佛國土。亦不念。我當(dāng)成至佛而轉(zhuǎn)法輪。所以者何。與法性一體無有別。亦不見有法。行般若波羅蜜者。亦不見諸佛有所說。為阿耨多羅三耶三菩者。何以故。菩薩行般若波羅蜜。初不見有生眾生相。亦不見滅眾生相。何以故。一切眾生初不見起滅故。一切眾生不見有生。尚不見有生滅。云何行般若波羅蜜。菩薩作是行者。為行般若波羅蜜。不起眾生相。不空眾生相。不見眾生行不別眾生行。是為菩薩行第一空行。菩薩住是中者。為都合集。眾合于其中住。菩薩如是住者。為處大慈大悲。無嫉慢意無亂怠意。無恚恨意無起惡意。不起惡智意也。