放光般若經(jīng) 第六卷

放光般若經(jīng) 第六卷

西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜無住品第二十八

爾時(shí)三千大千剎土諸四天王與無央數(shù)億百千諸天子皆來共會(huì)。諸釋提桓因與諸無數(shù)億百千諸天皆共來會(huì)。須炎天子上至首陀會(huì)天其中諸天各各與無數(shù)若干億百千天子皆來共會(huì)。從四天王至首陀會(huì)天。諸天功德光明巍巍。雖爾不如世尊最下光明。百千萬倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明悉不現(xiàn)也。諸天在佛邊其形體光明如燒炷。是故諸天光明即不復(fù)現(xiàn)。釋提桓因白尊者須菩提。今是三千大千剎土諸四天王諸首陀會(huì)天。欲聽須菩提說般若波羅蜜教菩薩。云何住般若波羅蜜。何等為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當(dāng)云何行般若波羅蜜。須菩提報(bào)釋提桓因言。拘翼。今當(dāng)承佛威神。為諸菩薩說般若波羅蜜。當(dāng)為菩薩如所應(yīng)住說。是諸天子未發(fā)意者今當(dāng)應(yīng)發(fā)菩薩心。已住于道撿者。力不堪發(fā)阿耨多羅三耶三菩意。何以故。為生死界作障隔故。假令是輩能發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。我亦代其歡喜從上轉(zhuǎn)尊。我終不中道斷其功德。拘翼。何等為般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當(dāng)持應(yīng)薩云若意。當(dāng)念色無常苦空非身。老病憂患惱結(jié)裁聚轉(zhuǎn)變壞敗恐畏斗訟不可恃怙。菩薩當(dāng)念是亦無所倚。痛想行識(shí)六情六性。皆當(dāng)念是苦。凈亦無所倚。當(dāng)念五陰凈。當(dāng)念六情六性凈寂。以薩云若意當(dāng)知從癡有愛習(xí)。十二因緣亦無所倚。當(dāng)復(fù)念滅癡愛十二因緣得滅。眾苦亦無所倚。復(fù)次拘翼。菩薩摩訶薩以薩云若意當(dāng)念三十七品亦無所倚。亦當(dāng)念乃至佛十八法亦無所倚。復(fù)次拘翼。菩薩摩訶薩以薩云若意。行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜亦無所倚。如是拘翼。菩薩行般若波羅蜜作是觀。使法法相續(xù)法法相得。皆使具足。菩薩于念亦無吾我。若作異念不應(yīng)道念。拘翼。以不等念意。于道亦不可見亦不可得。道無意念意亦不可得亦不可見。拘翼。菩薩行般若波羅蜜。當(dāng)作是觀。于諸法無所得。釋提桓因言。耆年須菩提。云何念意不與道意同。云何道意不與念意同。云何道意念意俱不可得不可得見。須菩提言。拘翼。所念意不成意。道意亦非意亦不成意不持非意。念非意意則是非意。非意亦是意。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。于是佛嘆須菩提言。善哉善哉。如汝為諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意。須菩提白佛言。唯世尊。我當(dāng)報(bào)恩不得不報(bào)恩。我當(dāng)報(bào)過去諸如來無所著等正覺恩。及弟子勸助安立諸菩薩等。世尊。爾時(shí)亦學(xué)六波羅蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦當(dāng)復(fù)勸助安立諸菩薩。學(xué)六波羅蜜亦當(dāng)使成得阿惟三佛。須菩提言。拘翼。聽我說菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。如住亦不住。五陰五陰空。菩薩菩薩空。五陰空菩薩空一空無有二。拘翼。菩薩當(dāng)作如是住般若波羅蜜。拘翼。六情六情空。菩薩菩薩空。六情空菩薩空等無有異。六性六性空。菩薩菩薩空。六性空菩薩空等無有異。菩薩摩訶薩當(dāng)作如是于。般若波羅蜜當(dāng)作是住。復(fù)次拘翼。十二因緣十二因緣空。滅十二因緣滅十二因緣空。菩薩菩薩空。十二因緣十二因緣滅空菩薩空一空無有二。拘翼。菩薩摩訶薩于般若波羅蜜當(dāng)作是住。六波羅蜜六波羅蜜空。內(nèi)外空及有無空。三十七品佛十八法諸三昧門陀鄰尼門。聲聞乘辟支佛乘亦爾。菩薩如來薩云若亦爾。菩薩空薩云若空一空無二。菩薩于般若波羅蜜當(dāng)作是住。釋提桓因言。云何須菩提。菩薩摩訶薩不于般若波羅蜜中住。須菩提言。拘翼。菩薩不住五陰有所倚。亦不住六情有所倚。不住于六情有所倚。從三十七品至薩云若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅漢辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至薩云若。是為不住亦無所倚。從須陀洹至佛亦不住有所倚。五陰無常不當(dāng)于中住。五陰有常不當(dāng)于中住。五陰苦樂不當(dāng)于中住。凈不凈不當(dāng)于中住。我非我不當(dāng)于中住。空不空不當(dāng)于中住。滅不滅不當(dāng)于中住。寂不寂不當(dāng)于中住有所倚。須陀洹不具足故不當(dāng)于中住。至佛不具足故不當(dāng)于中住。須陀洹成就德能福一切不當(dāng)于中住。上至佛成就德能福一切不當(dāng)于中住。復(fù)次拘翼。菩薩初地不當(dāng)于中住。至第十地不當(dāng)于中住有所倚也。從初地言我當(dāng)具足檀波羅蜜不當(dāng)于中住。于尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不當(dāng)于中住有所倚。我當(dāng)具足成就三十七品不當(dāng)于中住有所倚。菩薩道不當(dāng)于中住。我從菩薩道至阿惟越致地住不當(dāng)于中住。菩薩具足五通不當(dāng)于中住有所倚住菩薩神通已言我當(dāng)游無量阿僧祇佛國。見諸佛如來聽受法教已。轉(zhuǎn)復(fù)教授一切眾生。亦不當(dāng)于中住有所倚。言我亦當(dāng)變化作如諸佛如來世界所有亦不當(dāng)于中住有所倚也。般若波羅蜜不當(dāng)于中住有所倚也。我當(dāng)教授眾生至道亦不當(dāng)于中住。我當(dāng)供養(yǎng)無央數(shù)阿僧祇諸佛時(shí)。諸幢幡香華繒蓋無央數(shù)億百千張疊不當(dāng)于中住。我當(dāng)成就無央數(shù)阿僧祇眾生。令得阿耨多羅三耶三佛亦不當(dāng)于中住。我當(dāng)具足五眼肉眼天眼法眼慧眼佛眼亦不當(dāng)于中住。我皆當(dāng)起諸三昧亦不當(dāng)于中住。亦不當(dāng)愿言。我得是三昧?xí)r當(dāng)于中游戲亦不當(dāng)于中住。具足陀鄰尼門不當(dāng)于中住。我當(dāng)具足四無礙慧四無所畏佛十種力佛十八法亦不當(dāng)于中住。我當(dāng)具足四等心大慈大悲亦不當(dāng)于中住我當(dāng)具足三十二大士之相八十種好不當(dāng)于中住有所倚也。住八輩事成就信要法要不當(dāng)于中住。須陀洹至第七不當(dāng)于中住。斯陀含一種不當(dāng)于中住。道等不當(dāng)于中住。命終垢盡不當(dāng)于中住。須陀洹中道般泥洹不當(dāng)于中住。斯陀含未斷諸苦本不當(dāng)于中住。得阿那含道意不當(dāng)于中住。于阿那含中中道般泥洹不當(dāng)于中住。得阿羅漢證成阿羅漢。從是間于無余泥洹而般泥洹不當(dāng)于中住。辟支佛不當(dāng)于中住。過羅漢辟支佛至菩薩地不當(dāng)于中住。道事慧不當(dāng)于中住有所倚也。以眾事成阿惟三佛不當(dāng)于中住。從次諸垢消盡不當(dāng)于中住。成如來等正覺無所著當(dāng)轉(zhuǎn)法輪不當(dāng)于中住。我當(dāng)為佛事度不可計(jì)一切眾生不當(dāng)于中住。以四神足于三昧住命恒邊沙劫不當(dāng)于中住。令我壽命無有數(shù)不當(dāng)于中住。于三十二大士之相一相成百福功德不當(dāng)于中住。使我一佛國大如十方恒邊沙佛國不當(dāng)于中住。使我三千大千剎土盡作金剛不當(dāng)于中住。使我佛樹中出香。一切眾生聞其香者無有三毒。不起聲聞辟支佛意。有聞是香者身病意病皆悉除愈令我佛土不聞五陰色痛想行識(shí)六波羅蜜之聲不當(dāng)于中住。令我佛國不聞三十七品及十八法。不聞須陀洹上至佛之聲不當(dāng)于中住。何以故。如來無所著等正覺成阿惟三佛。于諸法亦無所得。如是拘翼。菩薩于般若波羅蜜無所倚住。爾時(shí)尊者舍利弗意念。菩薩摩訶薩當(dāng)云何住。須菩提知舍利弗意所念。便問舍利弗。于意云何。諸佛為住何所。舍利弗報(bào)言。諸佛無所住。不住意有所止。亦不于五陰住。亦不住于成就。亦不住于不成就。亦不住于有為無為。不于十八法薩云若有所住。須菩提言。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。當(dāng)如諸如來無所著等正覺住如不住。菩薩當(dāng)作是住。住無處所住。于是會(huì)中有天子作是念。諸閱叉所語所說悉皆可知。尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不可知。須菩提。知諸天子意所念。語諸天子言。不解不知耶。諸天子言爾須菩提。實(shí)不解不知也。須菩提語諸天子言。我所說者常不見一字教亦無聽者。何以故。般若波羅蜜者非文字亦無聽聞。何以故。諸天子。諸如來無所著等正覺道亦無文字。諸天子。譬如如來化作佛作四輩弟子。作是化已。為說化諸法。于諸天子意云何。是頗有教有說寧有受者不。諸天子言。唯須菩提。是無所有。須菩提言。諸法譬如化。亦無所說者。亦無受者。亦無知者。譬如士夫夢(mèng)中見佛。佛為說法。于意云何。有說有受者不。諸天子言。無說無受。須菩提言。諸法如幻無說無受亦無所有。譬如有二人于彼深澗各住一面。俱發(fā)音聲贊嘆佛法及比丘僧。其聲音響寧展轉(zhuǎn)相知不。諸天子言。響無所知。譬如絕工幻師于四衢道化作如來及四輩眾而說于法。諸天子。于意云何寧有說有教有受者不。諸天子報(bào)言。實(shí)無所有。諸天子復(fù)念。今須菩提敷演般若波羅蜜。其事甚深。所教轉(zhuǎn)深。所說轉(zhuǎn)妙。須菩提語諸天子言。色亦不深亦不微妙。不以五陰故微妙也。六情從內(nèi)外空及有無空。乃至六波羅蜜佛十八法皆如是。諸三昧門陀鄰尼門至薩云若。亦不深亦不妙。不以薩云若故深妙。諸天子意念。是中所說亦不說五陰六情。亦不說六波羅蜜。亦不說內(nèi)外空及有無空。亦不說三十七品佛十八法。亦不說須陀洹道。亦不說阿羅漢辟支佛道。亦不說文字。是事云何。須菩提報(bào)言。如是如是。諸天子諸如來道者皆無所得亦無所說。是故諸法亦無說者亦無聞?wù)�。亦無受者亦無得者。須菩提言。諸天子。欲住須陀洹道者。取須陀洹證者。若住羅漢辟支佛上至佛欲取證者。作是住者。終不得是忍。菩薩從初發(fā)意以來。無所說無所聞當(dāng)作是住

摩訶般若波羅蜜如幻品第二十九

爾時(shí)諸天子意念。我等當(dāng)云何從須菩提聽受其教。尊者須菩提知諸天子意所念。語諸天子言。今諸會(huì)者觀聽我所說當(dāng)如幻化人。所聽受亦無所受。亦無所見亦不作證。諸天子言。云何須菩提眾生為如幻化耶。來會(huì)者亦如幻化耶。須菩提言。如是如是。眾生如幻。會(huì)者亦如幻。吾我亦復(fù)如幻如夢(mèng)。五陰如幻如化。六情識(shí)栽如幻如化。內(nèi)外空及有無空如幻如夢(mèng)。三十七品佛十八法如幻如化。須陀洹道上至于佛三耶三佛亦復(fù)如幻。爾時(shí)諸天子問須菩提。云何乃至佛亦復(fù)如幻如夢(mèng)。須菩提言。我說至佛亦復(fù)如幻。若復(fù)有法勝于泥洹者我亦復(fù)言如幻。諸天子夢(mèng)幻化是一取無有二。是時(shí)舍利弗。大目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀尼子。大迦葉等。與無央數(shù)菩薩。是諸大眾。俱問須菩提言。般若波羅蜜甚深甚廣。難曉難了難見難解。誰能遏絕是者。是時(shí)阿難語眾弟子諸菩薩言。般若波羅蜜者是深妙法。甚廣難見難解難了不可思議。唯有阿惟越致菩薩摩訶薩。具足見諦阿羅漢。前世于無央數(shù)諸佛所而作功德與善知識(shí)相隨者。善男子善女人有大智慧。如是輩人聞深般若波羅蜜乃能信樂終不能遏絕。不以空分別五陰。不以五陰分別空。亦不以五陰分別無相無愿。不以無相無愿分別五陰。亦不以無所生無所滅分別五陰。不以五陰分別無所生無所滅。亦不以寂凈分別五陰。亦不以五陰分別寂凈。乃至六情及諸緣起亦復(fù)如是。從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復(fù)如是。從內(nèi)外空至有無空亦復(fù)如是。從三十七品至佛十八法亦復(fù)如是。諸三昧門陀鄰尼門不以分別五陰。不以五陰分別三昧門陀鄰尼門。從須陀洹至羅漢辟支佛乃至薩云若亦不以分別空。不以空分別薩云若。亦不以無相無愿分別薩云若。亦不以薩云若分別無相無愿。不以具足不具足性分別空。不以空分別具足不具足性。至無相無愿亦復(fù)如是。不以無所生無所滅分別寂凈。不以寂凈分別五陰。須菩提語諸天子言。是甚深般若波羅蜜。極有智者不能遏絕。何以故法無有憂者亦無有戚者。若無憂無戚眾生亦無能遏絕者。舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜為廣說三乘之教及菩薩總持之教。從初發(fā)意至十住道地教。至六波羅蜜三十七品佛十八法。菩薩摩訶薩悉總持之教。是為菩薩行般若波羅蜜化生也。不耗于神通游諸佛國。隨其所欲所作善本供養(yǎng)諸佛即得如愿。從諸世尊所聽受法。至薩云若初不斷絕。未曾離三昧?xí)r當(dāng)為無所掛礙辯。不可斷絕辯。如所應(yīng)辯利辯義辯一切最辯。須菩提言。如是如是。如舍利弗言。廣說三乘及菩薩乘。大乘菩薩摩訶薩所得最辯。亦無所倚亦不倚。吾我知見壽命五陰亦無所倚。從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所倚。從內(nèi)外空及有無空亦無所倚。從三十七品佛十八法至薩云若慧亦無所倚。舍利弗言。何以故。于般若波羅蜜說三乘之教而無所倚。何以故。說菩薩總持。何以故。得最妙之辯而無所倚。須菩提言。從內(nèi)空乃至三乘。皆從般若波羅蜜教出亦無所倚。從外空至有無空。廣說三乘之教亦無所倚。從內(nèi)外空所說教及菩薩。總說一切世間最妙之辯亦無所倚。從有無空至菩薩。護(hù)一切世間最第一之辯而無所倚也

摩訶般若波羅蜜雨法雨品第三十

于是釋提桓因意念言。尊者須菩提所說法為雨法雨三千大千剎土。從四天王上至阿迦膩吒天各各念言。今須菩提所說法雨。我等寧可作花散佛世尊及諸菩薩大弟子眾。及散須菩提上。爾時(shí)三千大千剎土諸釋提桓因及諸四天王各化作花。散佛菩薩及比丘僧。及散須菩提上。持是供養(yǎng)般若波羅蜜。諸天散花。應(yīng)時(shí)普遍三千大千國土地?zé)o空缺處。譬如敷坐也。虛空中花未墮地者。應(yīng)時(shí)化成花交露臺(tái)殊妙嚴(yán)事。時(shí)須菩提意念我數(shù)至天上初未曾所見如是花比。是諸天子所散花者。不從樹生化花耳。釋提桓因語須菩提。是花非生花亦非意樹花。須菩提言。如拘翼所言。是花亦非生花亦非意樹花。拘翼。若不生者是為非花。釋提桓因語須菩提。但是花不生耶。五陰亦不復(fù)生耶。須菩提言。是花及五陰俱亦無所生。若使不生為非五陰。六情亦無所生。若使不生為非六情。六波羅蜜亦無所生。若使不生為非六波羅蜜。從內(nèi)外空至有無空亦不生。若不生者為非有無空。三十七品佛十八法亦不生。若不生者為非十八法。至薩云若亦不生。若不生者為非薩云若。釋提桓因意念言。今須菩提辯才深妙乃如是耶。隨其所應(yīng)如為說法而無違背。佛告釋提桓因。如是如是。拘翼。須菩提實(shí)為深入辯才第一。隨所應(yīng)而為說法無有違錯(cuò)。釋提桓因白佛言。唯世尊。云何須菩提隨其所應(yīng)而為說法而不違錯(cuò)。佛告拘翼。五陰六情但有數(shù)耳。以五陰六情但有數(shù)故。是故須菩提所說無錯(cuò)。何以故。如法者亦不違錯(cuò)亦不和合。以無和無錯(cuò)。是故須菩提所說無錯(cuò)。至六波羅蜜及內(nèi)外空至有無空。三十七品佛十八法皆如是。從須陀洹道至辟支佛道至薩云若薩云若事亦如是。從須陀洹羅漢辟支佛上至佛三耶三佛。拘翼。亦復(fù)是法數(shù)所施耳。須菩提所說亦復(fù)如法數(shù)所施。是故所說無有違背。何以故。拘翼。如法者亦不和亦不錯(cuò)。以不和以不錯(cuò)故。須菩提作是說法。隨其所應(yīng)無有違錯(cuò)。須菩提言。如是如是。拘翼。如佛世尊施諸法教。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當(dāng)知諸法亦復(fù)但是法數(shù)所施。拘翼。菩薩作是學(xué)者為不學(xué)色痛想行識(shí)。亦不見五陰當(dāng)所學(xué)者。如是學(xué)者為不學(xué)六波羅蜜。何以故。不見六波羅蜜當(dāng)所學(xué)者。如是學(xué)者不學(xué)內(nèi)外空及有無空。何以故。不見空法有所學(xué)者。如是學(xué)者為不學(xué)三十七品佛十八法不學(xué)須陀洹道。不學(xué)羅漢辟支佛道。不學(xué)薩云若道。何以故。不見薩云若當(dāng)所學(xué)者。釋提桓因白須菩提言。何以故。不見五陰。至薩云若亦不見耶。須菩提言。是故拘翼。五陰五陰自空。薩云若薩云若自空。何以故。不可空色而學(xué)色空。不可以薩云若空學(xué)空薩云若。不作空學(xué)為學(xué)空。不以二學(xué)如是學(xué)。不以二事學(xué)五陰空。亦不以二事學(xué)薩云若空。拘翼。不以二事學(xué)空五陰者為學(xué)六波羅蜜。不以二事學(xué)薩云若空者為學(xué)六波羅蜜。為學(xué)內(nèi)外空至有無空。為學(xué)三十七品。為學(xué)佛十八法。不以二事學(xué)為學(xué)須陀洹至羅漢辟支佛。不以二事學(xué)為學(xué)三耶三佛。亦不以二事學(xué)為學(xué)薩云若學(xué)佛。學(xué)薩云若者為學(xué)不可計(jì)阿僧祇諸佛法。學(xué)諸佛法者不學(xué)增五陰不學(xué)減五陰。亦不增薩云若學(xué)亦不減薩云若學(xué)。如是不增不減學(xué)者。亦不受五陰亦不中道滅五陰。學(xué)至薩云若亦不受學(xué)。亦不中道滅薩云若。舍利弗語須菩提。菩薩作是學(xué)亦不受薩云若學(xué)。亦不中道滅薩云若學(xué)耶。須菩提報(bào)言。如是如是。舍利弗復(fù)問。何以故。從五陰至薩云若亦不受學(xué)。亦不中道滅薩云若學(xué)報(bào)言。色自無受。亦無有受色者。薩云若亦自無受。亦無受薩云若者。從內(nèi)外空至有無空亦自不受。亦無受空者。如是舍利弗。菩薩摩訶薩于諸法無所受。是故于薩云若中出生。舍利弗言。菩薩學(xué)般若波羅蜜。于諸法無所受。為出生薩云若耶。須菩提言。如是如是。舍利弗復(fù)問。菩薩作如是學(xué)。于諸法無所受。亦不學(xué)受亦不學(xué)滅。云何出生薩云若。須菩提報(bào)言。菩薩行般若波羅蜜。亦不見色生亦不見色滅。亦不受亦不不受。亦不著亦不斷。亦不增亦不減。何以故。舍利弗。不以五陰故有。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見著亦不見斷。亦不見增亦不見減。何以故。舍利弗。不見五陰有乃至薩云若。亦不見生滅亦不見受。亦不見著斷。亦不見增減。何以故。薩云若空故無所得。是故菩薩于諸法無所生無所滅。無所受無著無斷無增無減。學(xué)般若波羅蜜出薩云若。當(dāng)作是念。亦無所學(xué)亦無所出。釋提桓因問舍利弗。菩薩當(dāng)從何所求般若波羅蜜。舍利弗報(bào)言。拘翼。菩薩摩訶薩當(dāng)從須菩提所轉(zhuǎn)品中求。釋提桓因言。以須菩提因緣恩力。使舍利弗言菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當(dāng)于須菩提所轉(zhuǎn)品中求。須菩提報(bào)言。拘翼。非我因緣恩力。釋提桓因言。是誰之恩力所處。須菩提言。是佛威神恩力所處。釋提桓因言。諸法皆無處所。云何言是佛之威神所處乎。如來亦不于異無處所法中見佛。亦不于異如中見。須菩提言。如是拘翼。如來亦不于余處中見。亦不于異處如中見。亦不以如來為如亦不以如為如來。亦不以五陰如為如來。亦不以如來為五陰如。亦不以五陰法為如來。亦不以如來為五陰法。亦不以薩云若如為如來。亦不以如來為薩云若如。亦不以薩云若法為如來。亦不以如來為薩云若法。拘翼。若佛與五陰法不合亦非不合者。亦不離五陰法有合不合。亦不離五陰如有合不合。乃至薩云若薩云若法。如亦不合亦不不合。亦不離薩云若薩云若法如亦不合亦不不合。拘翼。以是諸法不合不散神力之所處。是為無處所行。如拘翼向之所問。當(dāng)于何所求般若波羅蜜。亦不于五陰中求亦不離五陰中求。何以故。拘翼。般若波羅蜜五陰是法亦不同亦不異。亦無有形亦不可見。亦無有礙一相。一相者則無相。復(fù)次拘翼。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。亦不離薩云若求。亦不于薩云若求。何以故。般若波羅蜜薩云若及所求者。亦不同亦不異亦無形亦不見。亦不礙一相。一相所謂無相。何以故。般若波羅蜜亦非五陰亦不離五陰。般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若。五陰如亦非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦不離五陰如。般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法。般若波羅蜜亦非薩云若法亦不離薩云若法。何以故。拘翼。是諸法亦不有亦不可得。以諸法不可得故。五陰非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦不離五陰。般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法。般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰如。般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若。亦非薩云若如亦不離薩云若如。亦非薩云若法亦不離薩云若法。釋提桓因言。摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩之大度。波羅蜜者。是諸菩薩無量無限之大度。于是中學(xué)得須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。于中學(xué)成菩薩凈佛國土教化眾生。成得阿耨多羅三耶三佛。須菩提言。拘翼。如是如是。如釋提桓因所言無異。已得者甫當(dāng)?shù)谜摺＝援?dāng)從般若波羅蜜中成阿惟三佛。以五陰大故。般若波羅蜜亦廣大。拘翼。五陰亦無前亦無后。亦無中亦無邊際。至薩云若亦如是。拘翼。是為菩薩摩訶薩之大度。以五陰無有量。是故菩薩摩訶薩無量之度。何以故。五陰不可量故。譬如虛空不可度量。五陰亦不可度量。如空不可度量。五陰亦不可度量。以五陰不可度量。般若波羅蜜亦不可量。乃至薩云若不可量故。菩薩之度般若波羅蜜亦不可量。何以故。拘翼。薩云若亦不可量。如虛空不可平量。以薩云若不可平量。虛空不可平量。以虛空不可平量。般若波羅蜜亦不可平量。以是故。拘翼。菩薩摩訶薩般若波羅蜜不可平量�？找嗖豢善搅�。以五陰無底菩薩般若波羅蜜亦無底。何以故。五陰底邊際不可得見故。乃至薩云若亦無有底。菩薩般若波羅蜜亦無有底。何以故。拘翼。薩云若亦不可得底亦不可得邊際故。是故菩薩般若波羅蜜無有底。從五陰無有底。至薩云若亦無有底。復(fù)次拘翼。以因緣無有底故。菩薩般若波羅蜜亦無有底。釋提桓因言。唯須菩提。云何因緣無底菩薩般若波羅蜜無底。報(bào)言。以薩云若因緣無底故。菩薩般若波羅蜜無底。法因緣無底。是故菩薩般若波羅蜜無底。又問。云何法因緣無底。菩薩般若波羅蜜無底。報(bào)言。拘翼。法性無底故菩薩般若波羅蜜無底。如因緣無底菩薩般若波羅蜜無底。復(fù)問。云何如因緣無底菩薩般若波羅蜜無底。答言。如如無底如因緣無底。以如因緣無底。菩薩般若波羅蜜無底。眾生無底菩薩般若波羅蜜無底。復(fù)問云何眾生無底菩薩般若波羅蜜無底。答言。于拘翼意云何。何所法言有菩薩者。亦不以法言亦不非法言。但假名舉字耳。是名所舉亦無有形所舉名字亦無因緣。所舉字及眾生亦無因緣。于拘翼意云何。般若波羅蜜頗說有作眾生者不。唯須菩提無有也。拘翼。若無有說作眾生者何所眾生有底。拘翼。如來無所著等正覺。住壽如恒邊沙劫。言眾生有生眾生有滅。于拘翼意云何。頗有眾生有生者有滅者不。答言。不也。須菩提。何以故。眾生凈故無所有凈故。以是故。拘翼。當(dāng)知眾生無底。般若波羅蜜亦無有底。亦無有邊際

摩訶般若波羅蜜嘆品第三十一

爾時(shí)諸梵王與諸梵天俱在會(huì)中。釋提桓因與釋眷屬及婇女眾亦在會(huì)中。釋梵諸天子各各嘆言。須菩提所說法快哉快哉。皆是佛之威神因緣能演布是教。若有不遠(yuǎn)離是般若波羅蜜行者。我等當(dāng)視是輩菩薩摩訶薩當(dāng)如如來。亦無有能得見是法者。亦無有能見色痛想行識(shí)者。至薩云若三乘教處羅漢辟支佛。及佛亦不可得。佛告諸天子。如是如是。如諸天子所言。法無可得者亦不可見。從色痛想行識(shí)至薩云若。皆不可得亦不可見。但有三乘之教耳。三乘之教亦不可得亦不可見。有行是般若波羅蜜無所猗者。當(dāng)視如如來。何以故。于般若波羅蜜中廣說三乘之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者。亦不離內(nèi)外空及有無空。亦不離三十七品佛十八法。亦不離薩云若而得佛者。諸天子。菩薩盡當(dāng)學(xué)知諸法。從檀波羅蜜至薩云若。以是故。當(dāng)知是菩薩為如如來。佛告諸天子。昔者我于花嚴(yán)國從提和竭佛以來。初不離六波羅蜜。內(nèi)外空至有無空。三十七品四禪四等。及四空凈諸三昧門陀鄰尼門。佛十種力四無所畏四無礙慧大慈大悲佛十八法。余無央數(shù)諸佛上法。初不離此諸法亦無所倚。是時(shí)提惒竭佛使記我言。后阿僧祇劫當(dāng)來之世。汝當(dāng)作佛號(hào)釋迦文如來無所著等正覺無上士道法御天人師。于是諸天子白佛言。唯世尊。甚奇甚特。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于薩云若無取無舍。于五陰法亦無所取亦無所舍。時(shí)佛于四輩弟子中。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。諸菩薩摩訶薩。諸四天王上至阿迦膩吒諸天等。見諸眾已定。佛告釋提桓因。拘翼。若有菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷及諸天天女。受持般若波羅蜜者諷誦讀者。復(fù)布現(xiàn)與人使諷誦習(xí)念。不離薩云若意者。魔及魔天子不能得其便。何以故。是善男子善女人。住五陰空無相無愿行故。無有能得空無相無愿便者。乃至薩云若空行。亦無能得薩云若空便者。不見是事可得便者。拘翼。是善男子善女人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人有大慈大悲。以四等心加眾生故。拘翼。是善男子善女人。隨其壽命終不中錯(cuò)。何以故爾。用是善男子善女人行檀波羅蜜時(shí)。等為一切眾生故。以是故。壽命不錯(cuò)。拘翼。是三千大千國土。諸四天王忉利天炎天兜術(shù)天尼摩羅天波羅尼蜜天梵天阿波會(huì)天首訶既那天惟于頗羅天。是諸天人發(fā)至阿耨多羅三耶三菩意者。是諸天子所未聞般若波羅蜜者。未諷誦讀持者。是諸天子皆當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜諷誦讀持。意常不離于薩云若者。拘翼。是善男子善女人行般若波羅蜜。若有受持諷誦讀說。習(xí)念守行不離薩云若意者。是善男子善女人。若遠(yuǎn)出空寂處若露坐若在家。終不恐終不怖。何以故爾。用是善男子善女人明于內(nèi)外空及有無空故亦無所倚。爾時(shí)三千大千國土。諸四天王上至首陀會(huì)天俱白佛言。唯世尊。我等當(dāng)護(hù)是善男子善女人行般若波羅蜜諷誦讀說習(xí)守持者。我當(dāng)擁護(hù)使不離薩云若。何以故。以菩薩來往因緣斷三惡趣斷天人貧。斷人中貧斷是輩災(zāi)變。斷諸饑餓谷貴。以菩薩摩訶薩來往因緣故。以十善之事現(xiàn)于世間。便知有四禪四等四空定六波羅蜜。從內(nèi)外空至有無空。便知有三十七品佛十八法至薩云若。以菩薩來往因緣故。世間便知有剎利長者種。便知有婆羅門大姓種。便知有轉(zhuǎn)輪圣王。便知有四天王上至阿迦膩吒天。菩薩來往因緣故。便知有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。便知有教授眾生。便知有凈佛國土。以菩薩來往因緣故。便知有佛世尊如來無所著等正覺。便知有轉(zhuǎn)法輪。便知有三寶。以是故。諸天阿須倫諸世間人。皆擁護(hù)是菩薩摩訶薩。佛告釋提桓因。如是拘翼。用菩薩來往因緣故。三惡趣斷佛三寶興。以是故。諸天世人皆當(dāng)共恭敬承事是菩薩摩訶薩。給其所當(dāng)常擁護(hù)之。拘翼。供養(yǎng)承事是菩薩摩訶薩。當(dāng)如恭敬承事供養(yǎng)我。當(dāng)作是知。如供養(yǎng)如來無異。是故拘翼。諸天世間人當(dāng)作是恭敬之。拘翼使。三千大千國土滿中甘蔗竹葦?shù)韭?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林。皆為聲聞辟支佛。其數(shù)如是。若有善男子善女人悉供養(yǎng)承事給其所當(dāng)。不如是善男子善女人供養(yǎng)承事。發(fā)意行六波羅蜜菩薩者。何以故。拘翼。不以有羅漢辟支佛故。知有菩薩如來無所著等正覺。以有菩薩因緣故。乃知有羅漢辟支佛三耶三佛。是故拘翼。諸天世人當(dāng)恭敬承事是菩薩摩訶薩。當(dāng)擁護(hù)之

摩訶般若波羅蜜降眾生品第三十二

爾時(shí)釋提桓因白佛言。唯世尊。甚奇甚特。受持般若波羅蜜諷誦習(xí)讀守行念者。為得現(xiàn)世功德教授眾生。凈諸佛國從一佛剎至一佛剎。見諸佛已意欲供養(yǎng)。隨其所愿輒得供養(yǎng)。具足善本所從諸佛聞經(jīng)法者。至得三耶三佛初不中忘。便得家成就。得父母成就得生成就。得眷屬成就。得相成就得光明成就。得眼成就得耳成就。得三昧成就得陀羅尼成就。以漚惒拘舍羅變身。如佛從一國至一國。至無佛處到已便稱嘆六波羅蜜之功德。稱嘆內(nèi)外空及有無空。四禪四等及四空凈。皆稱嘆是之功德。又復(fù)稱嘆三十七品佛十八法之功德。以漚惒拘舍羅為眾生說法。以三乘降眾生。釋提桓因白佛言。快哉世尊。甚奇甚特。云何持般若波羅蜜總持五波羅蜜。亦復(fù)總持三十七品至佛十八法。亦復(fù)總持至聲聞辟支佛法。亦復(fù)總持薩云若薩云若事。佛告釋提桓因。如是拘翼。持般若波羅蜜者。為已總持諸波羅蜜已。為已總持三十七品佛十八法。聲聞辟支佛法薩云若事悉總持已。復(fù)次拘翼。持般若波羅蜜者執(zhí)者讀者念者。諸所可得功德之應(yīng)。且聽諦聽。是善男子善女人。所得功德今為汝說之。釋提桓因言。唯世尊。愿樂欲聞。佛言。若有異學(xué)外道若魔及其部界項(xiàng)佷之人。念欲破壞者念欲乖錯(cuò)者。諸持惡意欲來壞者。皆不從愿便中道滅去。何以故。拘翼。是菩薩摩訶薩長夜行六波羅蜜。以眾生貪諍于財(cái)故。菩薩悉棄舍內(nèi)外所有法。安立眾生故行檀波羅蜜。以諸眾生行惡戒者故。菩薩棄舍內(nèi)外法。安立眾生于尸波羅蜜。以眾生長夜有斗訟怨恚故。菩薩棄舍內(nèi)外法。安立眾生于羼波羅蜜。以眾生懈怠故。菩薩棄舍內(nèi)外法。安立眾生行于惟逮波羅蜜。以眾生常亂意故。菩薩棄舍內(nèi)外法。安立眾生使行禪波羅蜜。以眾生耽于惡智故。菩薩棄舍內(nèi)外法。安立眾生使行般若波羅蜜。以眾生住于生死恩愛故。是故菩薩波羅蜜漚惒拘舍羅。于恩愛中拔擢于生死。安立于四禪四等四空定三十七品空無相無愿。勸助安立勸立眾生。得須陀洹至阿羅漢。勸立眾生得辟支佛。勸立眾生使行菩薩得佛。拘翼。行菩薩之行。是為得現(xiàn)世奇特之德。后世便使得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。便轉(zhuǎn)法輪隨眾生所應(yīng)而度脫之。是為菩薩后世奇異之德。復(fù)次拘翼。善男子善女人受持般若波羅蜜者。若諷誦讀習(xí)守行般若波羅蜜者。其地處魔及魔天異學(xué)外道項(xiàng)佷之人。若欲壞亂者若欲中道斷者。若有斗訟持惡意向者。終不得發(fā)是意。是菩薩其行功德。轉(zhuǎn)更高顯殊異無能逮者。以般若波羅蜜音聲故。出生三乘而得度脫。譬如拘翼有藥名摩只。有蛇蚖饑行求索蟲欲食之。蟲遙見蛇蚖走趣藥所。蛇欲得往。以藥氣故不能得前。何以故。以藥威德故。使蛇中道還拘翼。是摩只藥威德乃爾。若有善男子善女人。行般若波羅蜜。若諷誦讀習(xí)持守者。有欲亂者若欲斷壞斗諍向者。以般若波羅蜜威德之力故。隨其所趣處令于彼間便自滅去。何以故爾。般若波羅蜜者是諸法之定也。非諸法之諍。何等諸法。謂淫怒癡從無黠十二因緣。意有所著有我見有人見。有眾生見有盡見。有常見無垢見。無有見眾邪見。嫉惡戒見嗔恚見。懈怠亂意惡智常見。有樂想凈想我想恩愛行。受色痛想行識(shí)。受六波羅蜜。受內(nèi)外空。受有無空。受三十七品。受十八法。受薩云若。受于泥洹增益五根。是為諸法之空。三千大千剎土。諸四天王諸釋提桓因及諸梵天。乃至阿迦膩吒天。是諸天人皆擁護(hù)是善男子善女人。行般若波羅蜜者。諷誦讀說習(xí)持守者。十方諸現(xiàn)在佛皆共擁護(hù)是善男子善女人行般若波羅蜜者諷誦讀說習(xí)持守者。諸惡悉消諸善增益。于六波羅蜜轉(zhuǎn)復(fù)增益亦無所倚。于內(nèi)外空亦復(fù)增益而無所倚。于三十七品佛十八法諸三昧門陀鄰尼門薩云若慧悉轉(zhuǎn)增益而無所倚。所言說者人皆信用。與諸眾生共作朋友所語無失。終無嗔恚終不自用。亦不嫉妒。自不殺生教人行慈。為眾生稱嘆不殺之德。常復(fù)贊嘆諸不殺者。常自遠(yuǎn)離于不與取。教人不盜。常復(fù)稱嘆不盜之德。自行清凈教人不淫。亦復(fù)稱嘆不淫之德。身自遠(yuǎn)離妄語粗言惡口綺語。亦常遠(yuǎn)離嫉恚邪見。教人正見。亦復(fù)贊嘆正見之德。自行六波羅蜜。常勸助人行六波羅蜜。常復(fù)稱說行六波羅蜜之大功德。自行內(nèi)外空。勸人行空。亦復(fù)贊嘆行空之德。有無空亦復(fù)如是。自行陀鄰尼諸三昧門。教人行持學(xué)諸三昧。嘆說總持三昧之德。自行四禪教人行禪。稱說行禪定意之德。自行四等。教人行四等。亦復(fù)稱說慈悲功德。自行四無形定。教人行之。稱譽(yù)無形定功德。自行根力三十七品。教人使行。亦復(fù)稱譽(yù)道品功德。自行三三昧八惟無禪九次第禪。如來十力四無所畏四無礙慧。大慈大悲佛十八法薩云若慧。教人行薩云若。贊嘆稱譽(yù)薩云若之功德。常行六波羅蜜。所可布施皆與眾生。共為阿耨多羅三耶三菩亦無所倚。所作布施持戒精進(jìn)忍辱一心智慧。但為一切眾生之類。令得度脫阿耨多羅三耶三菩亦無所倚。善男子善女人。作如是行于六波羅蜜生念言。若我不布施者或生貧賤家。便不能得教授眾生。亦不能得凈佛國土。亦復(fù)不能得薩云若。我若不持戒者或生三惡趣不得人身。便不得教授眾生凈佛國土。亦不得薩云若。我若不行忍辱者。便毀壞諸根。亦不能得覆面舌相。形不成就。不得菩薩具足行身。教授眾生凈佛國土。亦不能得成薩云若。我不精進(jìn)有懈怠者�；蛏鷲禾幧聿幻髁�。亦復(fù)不能教授眾生凈佛國土成薩云若。若我不行禪意不定者。亦不能得諸三昧慧。教授眾生凈佛國土成薩云若。若我行惡智者。便不能得漚惒拘舍羅。度羅漢辟支佛地。亦不能教授眾生及凈佛土成薩云若。善男子善女人當(dāng)作是念。我不可隨貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜。我不可隨惡戒故。而不具足行尸波羅蜜。我不可以嗔恚故。不具足行羼波羅蜜。我不可以懈怠故。不具足行惟逮波羅蜜。我不可以亂意故。不具足行禪波羅蜜。我不可從惡智故。不具足行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者終不生薩云若。是善男子善女人。受持諷誦守行般若波羅蜜者。當(dāng)?shù)矛F(xiàn)世后世功德意。終不離薩云若意。釋提桓因白佛言。唯世尊。甚奇甚特�？煸瞻闳舨�羅蜜者。是菩薩摩訶薩之所施為將導(dǎo)乃爾。佛言。拘翼。云何般若波羅蜜為菩薩摩訶薩作施為將導(dǎo)。釋提桓因白佛言。諸所世俗布施。不以漚惒拘舍羅。若與佛及聲聞辟支佛及與貧窮乞匃者。無漚惒拘舍羅者便墮貢高。言我具足行檀尸波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。言我具足。逮行般若波羅蜜。于世俗波羅蜜中便墮貢高。言我具足三十七品行三三昧。言我具足行陀鄰尼諸三昧門。言我具足于十種力佛十八法。我當(dāng)教授眾生凈佛國土。言我當(dāng)?shù)盟_云若慧。以入吾我貢高者是為世俗般若波羅蜜。菩薩行是世俗法者。便入吾我貢高。菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者。亦無吾我想亦無施想亦無物想亦無受施者想。是為行般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施為將導(dǎo)。菩薩行戒不有尸波羅蜜。行于忍辱亦不有羼。行于精進(jìn)亦不有惟逮。行于定意亦不有禪波羅蜜。行大智者不有般若波羅蜜。行三十七品乃至佛十八法亦無所有亦無所倚。行大慈大悲行薩云若者。亦無所有亦無所猗。世尊。是為行般若波羅蜜菩薩之施為將導(dǎo)