放光般若經(jīng) 第二卷

放光般若經(jīng) 第二卷

西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜學(xué)五眼品第四

舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩應(yīng)般若波羅蜜者。從何所來而生是間。于是間去復(fù)生何所。佛告舍利弗言。菩薩與般若波羅蜜相應(yīng)者。于兜率天上來生是間�；蛴谒�方佛國來生是間�；驈娜说乐衼砩�是間。從兜率天上來者。終不失般若波羅蜜。諸陀鄰尼諸三昧門諸眾智門悉皆在前。從他方佛國來者。便疾成般若波羅蜜。于智慧中日日增益。諸深法要皆現(xiàn)在前。卻后乃成般若波羅蜜。所生常見諸佛不離諸佛。從人道中來者。是菩薩未及阿惟越致者。諸根闇鈍不能疾得般若波羅蜜。不能便見陀鄰尼門。舍利弗。汝所問菩薩習(xí)行般若波羅蜜者。于是間終當(dāng)生何所。是菩薩當(dāng)生他方佛國。從一佛國復(fù)生一佛國。常見諸佛不離諸佛。世尊。復(fù)有菩薩無有漚惒拘舍羅。從四禪行六波羅蜜。持是禪福生長壽天。不盡天壽來生世間供養(yǎng)諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍不大聰明。舍利弗。復(fù)有菩薩行于四禪及四等意四無形禪念。三十七品大慈大悲。持漚惒拘舍羅禪福不能稽留。常生諸佛所教授處。當(dāng)生是拔陀劫中成逮覺者。常不離般若波羅蜜。復(fù)有菩薩以行四禪及四等意四無形定。以漚惒拘舍羅不隨禪生。生于種姓大豪貴家。生梵志家生迦羅越家。所可生處常教眾生。復(fù)有菩薩行四禪四等意四無形定。以漚惒拘舍羅不為禪所稽留。來生四王天生忉利天生第六天。常教授諸天凈佛國土。教授眾生供侍諸佛。復(fù)有菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅行第一禪。生于梵天于梵天中尊。從梵天已至十方諸佛轉(zhuǎn)法輪處。請(qǐng)諸佛世尊轉(zhuǎn)于法輪。復(fù)生一生補(bǔ)處菩薩。行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。具于四禪具四等意四無形定。三十七品空無相無愿。具足三昧不隨禪處常見諸佛供事世尊。持清凈行便生兜術(shù)天。于其天上隨其壽命諸根具足。為無央數(shù)諸天人眷屬圍繞而為說法。已復(fù)來生世間人中。作阿惟三佛。舍利弗。復(fù)有菩薩得六神通不生欲界形界無形界。從一佛國至一佛國禮事諸佛。復(fù)有菩薩得六神通游諸佛剎。其所至處。無有聲聞辟支佛教名。復(fù)有菩薩持六神通生諸佛剎。其壽無量往生其國。復(fù)有菩薩以六神通游諸世界。到無佛處于其剎中嘆佛法眾。令彼眾生聞三尊之功德。聞已歡喜皆得往生諸佛國土。復(fù)有菩薩從初發(fā)意得于四禪得四清凈四無形定。三十七品乃至佛十八法。不生三界常生有益于眾生之處。復(fù)有菩薩行六波羅蜜。從初發(fā)意便上菩薩位至阿惟越致地。復(fù)有菩薩從初發(fā)意便得阿惟三佛轉(zhuǎn)于法輪。益于無數(shù)億百千眾生已。于無余界而般泥洹。其法留住或半劫一劫。復(fù)有菩薩適發(fā)道意便與般若波羅蜜相應(yīng)。與諸無數(shù)億百千諸菩薩。共游諸佛國凈諸佛土。復(fù)有菩薩行六波羅蜜四禪四等至四無形定。皆于其中而自娛樂。住于四禪從四禪起還至解脫禪定。解脫禪起至無形定。從無形定起入解脫禪。從解脫禪起至無思想慧禪。復(fù)從是起還入解脫。以漚惒拘舍羅入蒱佉阇三昧。是為行般若波羅蜜。復(fù)有菩薩以三十七品乃至佛十八法。不取聲聞辟支佛證。復(fù)有菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅入三十七品。諸發(fā)小道者各使得度。諸有聲聞及辟支佛所得道慧。皆是菩薩之忍也。行般若波羅蜜者。當(dāng)知是為阿惟越致。舍利弗。復(fù)有菩薩行六波羅蜜生兜術(shù)天者。當(dāng)知是拔陀劫中諸菩薩等也。復(fù)有菩薩以四禪福乃至佛十八法。所可有道志不信受。當(dāng)知是菩薩則一生補(bǔ)處。復(fù)有菩薩行六波羅蜜。從一佛剎復(fù)至一佛國。建立眾生使至道場(chǎng)。知是菩薩從初發(fā)意以來。當(dāng)更無數(shù)阿僧祇劫乃成佛耳。復(fù)有菩薩行六波羅蜜。為眾生故不說無益之事。復(fù)有菩薩行六波羅蜜。為眾生故。從一佛國復(fù)至一佛國斷三惡趣。復(fù)有菩薩行六波羅蜜。常以惠施安樂一切。恣所求索象馬車乘衣被財(cái)谷國城珍寶皆給與之。復(fù)有菩薩行般若波羅蜜。能自變身如佛形像。入三惡趣。隨其語言而為說法皆度脫之。復(fù)有菩薩行六波羅蜜。變身如佛遍至十方。教授眾生能凈佛土。已至十方。悉觀諸佛威儀法則好丑清濁。而便自起上妙最尊殊異之土。淳以一乘教諸一生補(bǔ)處菩薩。復(fù)有菩薩行六波羅蜜。便具大士三十二相諸根特異。眾生見者莫不敬喜。因其歡喜以三乘法。而度脫之令般泥洹。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。先當(dāng)學(xué)清凈身口意。便得諸根特異已得殊異亦不自舉亦不下人。復(fù)有菩薩從初發(fā)意行檀波羅蜜尸波羅蜜。乃成阿惟三佛。初不墮三惡趣。復(fù)有菩薩從始發(fā)意至阿惟越致。初不忘舍十善之行。復(fù)有菩薩行檀尸波羅蜜。得作遮迦越羅。得化眾生建立十善。所有財(cái)寶惠施眾生。復(fù)有菩薩行檀尸波羅蜜。億百千反作遮迦越羅。常供養(yǎng)諸佛恭敬啟受。復(fù)有菩薩行六波羅蜜。為諸眾生照明法化。乃至阿惟三佛不離照明。是故菩薩常明佛法。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。菩薩行者。常攝身口意不善之事不令妄起。舍利弗白佛言。何謂菩薩攝身口意。佛言。菩薩心念不持身口意。諸惡因緣用作罪事。菩薩行般若波羅蜜。亦不見身口意。雖有身口意。終不嫉恚邪見。不兩舌惡口妄言綺語。無殺盜淫無懈慢意意初不起惡智之事。若有菩薩不能[僉*殳]此諸惡事者此非菩薩。復(fù)有菩薩行六波羅蜜者。除身惡行除口惡言除意惡念。舍利弗白佛言。何謂菩薩除身口意。佛言。菩薩不猗身口意是故能除。菩薩從初發(fā)意以來常奉十善。是故過諸聲聞辟支佛上。菩薩行般若波羅蜜者。凈于佛道凈于六波羅蜜。舍利弗白佛言。云何菩薩凈于佛道。佛言。菩薩不猗身口意。不猗六波羅蜜。不猗羅漢辟支佛。不猗菩薩亦不猗佛。所以者何。于一切法無所猗故。是為菩薩道。舍利弗。復(fù)有菩薩一一行諸波羅蜜。用是故無能伏者。舍利弗白佛言。云何菩薩行六波羅蜜無能伏者。佛言。菩薩行六波羅蜜者。不有念五陰六情。不有念色聲香味細(xì)滑法。不有念十八性。不有念三十七品。不有念六波羅蜜。不有念佛十種力四無所畏佛十八法不共。不有念聲聞辟支佛道。不有念佛道。不有念阿耨多羅三耶三菩。如是舍利弗。菩薩行六波羅蜜。于功德中展轉(zhuǎn)增益。用是故無能伏者。復(fù)次舍利弗。菩薩住于般若波羅蜜具足薩云若。以諸慧不墮惡趣不墮貧賤中。所受身體諸根具足人不憎惡。常為諸天阿須倫所敬愛。舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩慧。佛言。菩薩以具足諸慧盡見恒沙諸佛世尊。從諸世尊聽受法教。悉聞諸佛德好之法。得慧菩薩無有佛想亦無菩薩想。亦無聲聞辟支佛想。亦無我想亦無人想。亦無諸佛國想�；坌衅兴_行檀波羅蜜。亦不見檀亦不見般若波羅蜜。行三十七品亦復(fù)不聞三十七品名。亦不見佛十八法。舍利弗。是為菩薩之慧。以是慧故具足諸法。亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩凈于五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。何謂菩薩凈于肉眼。佛言。有菩薩以肉眼見百踰旬中二百踰旬。有菩薩以肉眼見一閻浮提見二閻浮提見四天下。有菩薩以肉眼見千世界見二千世界有見三千世界。是為菩薩于肉眼凈。舍利弗白佛言。何謂天眼。佛言。菩薩以天眼見四王天上所有悉識(shí)悉知。從忉利天至第六天乃至阿迦膩吒天。菩薩悉見悉識(shí)悉知。從四王天上至阿迦膩吒天。此諸天人。皆不識(shí)不知不見菩薩天眼所見。菩薩天眼。悉見十方恒沙世界。眾生生死善惡之事悉見悉知。是為菩薩于天眼凈。舍利弗白佛言。何謂菩薩于慧眼凈。佛言。菩薩慧眼不作是念。有為法無為法。有道法俗法�；垩燮兴_。無法不見無法不聞無法不識(shí)無法不覺。是為菩薩于慧眼凈。舍利弗白佛言。何謂菩薩得法眼凈。佛言。菩薩以法眼。見是人堅(jiān)信堅(jiān)住于法。是人無相無愿之脫立。于五根受不中止定。于不中止定成解脫慧。以解脫慧度于三礙。有身礙有狐疑礙有邪信礙。度是三礙得須陀洹便道得念于淫怒癡薄得斯陀含。精勤于道卻淫怒癡得阿那含。便消五愛。一者色愛二者無色愛三者癡愛四者恨戾愛五者亂志愛。已度是者便得羅漢。如是行空菩薩便得空脫便成五根。疾近不中止禪至羅漢道。是人已得無相解脫。逮得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼凈。菩薩所知生法即是滅法便逮五根。是為菩薩得法眼凈。菩薩發(fā)意。從檀波羅蜜至般若波羅蜜。具足信根精進(jìn)辦根漚惒拘舍羅根。持是三根及諸功德。便生王者家大種姓家梵志家迦羅越家。生四天王上至第六天。便于其中育養(yǎng)教化眾生。隨其所樂凈佛國土禮事諸佛。不墮聲聞辟支佛地當(dāng)成三耶三佛。是為菩薩得法眼凈。法眼菩薩悉知一切從佛受決未受決者。有動(dòng)還者不動(dòng)還者。有具足神通者未具足者已。具足神通游諸世界禮事諸佛者有未得是者。得佛國凈者得不凈者。菩薩教化眾生者不教眾生者。菩薩為諸佛所稱譽(yù)者不稱譽(yù)者。菩薩有親近諸佛者有不親近者。菩薩成佛其弟子眾諸菩薩數(shù)。其數(shù)無限者有限者。是菩薩成佛時(shí)。以諸菩薩為僧者不以菩薩為僧者。有菩薩以勤苦行成佛者不以勤苦行成佛者。有菩薩一生補(bǔ)處者未補(bǔ)處者。有菩薩至道場(chǎng)者不至道場(chǎng)者。有菩薩坐樹下降致魔者不致魔者。是諸眾事一一悉知。是為菩薩得法眼凈。舍利弗白佛言。何謂菩薩得佛眼凈。佛言。已得金剛?cè)�昧得薩云若。佛十種力四無所畏。行四等心十八不共大慈大悲。是菩薩眼所見諸法一切眾事。無事不見無聲不聞無物不護(hù)無法不覺。舍利弗。是為菩薩得阿惟三佛得最正覺眼。菩薩欲得五眼凈者。當(dāng)習(xí)六波羅蜜。所以者何。諸所有善法悉含在六波羅蜜中故。一切菩薩聲聞辟支佛法諸法等者。無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者。是五眼之母。菩薩學(xué)五眼者。疾成阿惟三佛

摩訶般若波羅蜜度五神通品第五

復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。當(dāng)念具足度五神通。逮諸菩薩無量神足。能動(dòng)天地變身無數(shù)更合為一。徹視無礙石壁皆過。譬如鳥飛無所觸礙。能履水蹈虛身出水火手捫摸日月身至梵天。有是神通不自貢高不見貢高。用本空故。誰有能起是神足者。唯有得薩云若者乃能起是耳。舍利弗。菩薩學(xué)般若波羅蜜者。為已得神足之證。耳所徹聽為過諸天人耳。雖得徹聽亦不貢高。于有無之中了無所得。于有空無空無所生。菩薩行般若波羅蜜。得天耳慧神通之證。能知他人心中所念。知有淫怒癡者無淫怒癡者。知有愛欲意無愛欲意者。知有有者知無無者。知有亂意無亂意者。有多者有少者。有定意者無定意者。有脫者無脫者。有高者有下者。雖知是不自貢高。何以故。是意非意故意不可思議故。以神通滅宿命之證。識(shí)一意至百意。從一日至百日一月至百月一歲至百歲一劫至百劫。無數(shù)百劫無數(shù)千劫無數(shù)億百千那術(shù)。盡自識(shí)知。名姓種族所作所習(xí)壽命長短。所受苦樂死此生彼從彼生此。所作事物威儀禮節(jié)都識(shí)所。更不以神通而自貢高。菩薩學(xué)如是為學(xué)般若波羅蜜。以神通明識(shí)宿命。以天眼見眾生生死所趣善惡之道。所得高下各隨本行。身行惡口言惡意念惡。謗毀圣賢信邪倒見。以邪見因緣自懷其身死墮地獄中。為人身善言念亦善。不謗圣賢正見信行得生天上。能見十方眾生乃至五道。所見如是其一神通之德盡見十方。持神通滅漏盡之證。不取聲聞辟支佛道。不持余法當(dāng)成阿惟三佛。不以神通漏盡證故而自貢高。菩薩行般若波羅蜜具足神通。其功德轉(zhuǎn)增上乃至阿惟三佛。有菩薩行般若波羅蜜。住檀波羅蜜凈除薩云若跡計(jì)空無狐疑。菩薩住尸波羅蜜。凈除薩云若跡不疑罪福以空無所起故。舍利弗。有菩薩住羼波羅蜜中。凈除薩云若跡以空故不起嗔恚。菩薩住惟逮波羅蜜。凈除薩云若跡于身精進(jìn)不起懈怠。菩薩住禪波羅蜜。凈除薩云若跡定志意不起。菩薩住般若波羅蜜中。凈除薩云若跡不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜。住六波羅蜜中。凈除薩云若跡從空來往。不疑不犯。不嗔不忍。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚。亦不施與亦不有貪。不戒不犯。不進(jìn)不退。不忍不恚。不定不亂。不慧不癡。不謗不譽(yù)。不有為不無為。如是舍利弗。無所從生法。無有罵者無有嘆者。無有為無無為。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以得奇特之德。諸聲聞辟支佛所不能及。具足之德以教眾生凈佛國土

摩訶般若波羅蜜授決品第六

復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以發(fā)等意于一切人發(fā)等意。已便得一切諸法等。已得諸法等便能等意于一切法。便為現(xiàn)在諸佛菩薩羅漢辟支佛之所愛敬。所在生處眼終不見惡色意初無惡念。行般若波羅蜜菩薩終不耗減于阿耨多羅三耶三菩。爾時(shí)說般若波羅蜜行時(shí)。坐中有三萬比丘。以身所著衣盡用奉佛。皆發(fā)無上正真道意。于是佛笑。時(shí)阿難從坐起正衣服右膝著地叉手白佛言。佛不妄笑會(huì)當(dāng)有意。佛告阿難。是三萬比丘于是壽終當(dāng)生阿閦佛國。卻后六十二劫皆當(dāng)作佛號(hào)聲聞支頭。復(fù)有六萬欲天子。皆當(dāng)生彌勒佛前。皆當(dāng)出家作沙門。佛之威神令會(huì)者見東方千佛及四部眾及諸十方各千佛現(xiàn)。爾時(shí)沙訶樓陀剎土。不如彼佛國土嚴(yán)凈。爾時(shí)坐中有十千人。皆發(fā)愿言。我曹皆當(dāng)作功德生彼凈國。爾時(shí)佛知善男子意所念佛復(fù)笑。阿難白佛愿聞笑意。佛告阿難。見是萬人不。阿難言。唯然世尊已見。佛言。是萬人壽終皆當(dāng)往生彼諸佛國。皆不離諸佛世尊。后當(dāng)作佛號(hào)莊嚴(yán)王如來無所著等正覺

摩訶般若波羅蜜妙度品第七

爾時(shí)尊者舍利弗摩訶目揵連須菩提摩訶迦葉。及諸大神通比丘。復(fù)有余大神通菩薩摩訶薩。諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。俱白佛言。唯世尊。般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩之最大度上度妙度無上尊度。唯世尊辯才之度無與等者。復(fù)無無等度法度空度空無相度諸法空度有無空度具足諸德空度。唯世尊。是諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。其功德普具無能伏者。唯世尊。令是菩薩摩訶薩成般若波羅蜜功德。行般若波羅蜜菩薩。已作是無等等之施。無與等者。種種具足檀波羅蜜。身體種種無有與等者。已得無等之利行般若波羅蜜。自致得成阿惟三佛。唯世尊。世尊亦復(fù)行般若波羅蜜。種種無與等法之本。種種無等之欲本。種種無與等五陰之利。轉(zhuǎn)無上法輪。過去當(dāng)來諸佛世尊。行般若波羅蜜亦復(fù)如是。亦復(fù)轉(zhuǎn)于無上法輪。唯世尊。諸菩薩摩訶薩欲得度于諸法彼岸。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。唯世尊。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。諸天龍鬼神諸阿須倫世間人民。皆當(dāng)為作禮。佛告諸大會(huì)比丘及諸菩薩。當(dāng)為善男子善女人行般若波羅蜜者作禮。諸天龍神皆當(dāng)作禮。佛告舍利弗。世有菩薩摩訶薩。便有諸天帝王世間人民。便有梵志迦羅越種。便有轉(zhuǎn)輪圣王。便有四大天王乃至阿迦膩吒天。便有須陀洹道羅漢辟支佛道。便有菩薩便有佛道。已有菩薩便有供養(yǎng)衣服飲食床臥七寶珠璣瓔珞琉璃摩尼。舍利弗。天上世間人所娛樂便身之具。以菩薩故皆悉有是。所以者何。行菩薩之事。住于六波羅蜜中調(diào)伏眾生。使布施乃成般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲安隱眾生者。當(dāng)行般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜舌相光品第八

爾時(shí)世尊出廣長舌相。普遍三千大千世界。于其舌根出種種無央數(shù)百千光明。徹照十方各一恒沙國。是時(shí)東方及十方國土無央數(shù)諸菩薩。見是光明各各自白其佛。是何瑞應(yīng)有是大光明。佛告諸菩薩言。西方去是度一恒邊沙。有佛世界名沙訶。其佛號(hào)釋迦文。出舌相光明。為諸菩薩說般若波羅蜜。今有是應(yīng)。于是十方恒沙國諸菩薩各白其佛言。我等欲往見釋迦文及諸菩薩。并欲聞般若波羅蜜。諸佛各各告諸菩薩言。欲往隨意。于是諸菩薩各各取諸名華名香。種種幢幡珍寶華蓋。發(fā)其國土來詣忍界。諸四天王乃至阿迦膩吒天各持天上諸名香華來詣佛所。諸天人諸菩薩皆悉來至。見釋迦文佛已。各各供養(yǎng)散諸名華。所散華寶即于佛上在虛空中化成四柱臺(tái)。其臺(tái)高顯四面窓向。臺(tái)遍三千大千剎土各各莫不見有好臺(tái)。羅列分別不相障蔽。其臺(tái)妙好交露莊嚴(yán)未曾所有。于是坐中諸億百千人。各各從坐起長跪叉手前白佛言。唯世尊。愿使吾等于當(dāng)來世逮得法利當(dāng)如世尊。今于百千眾圍繞說法。所現(xiàn)感動(dòng)亦當(dāng)如是。佛于是知諸大眾各已有仍堪任于諸法無所從生法忍。佛便笑。阿難白佛。何因緣笑愿聞其意。佛告阿難。是億百千眾皆得無所從生法忍。卻后六十八億劫劫名散華。皆當(dāng)作佛號(hào)覺華如來無所著等正覺

摩訶般若波羅蜜行品第九

于是世尊告須菩提言。為諸菩薩摩訶薩。說所從因成就般若波羅蜜。是時(shí)諸會(huì)菩薩大弟子諸天人意念言。今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜。自持辯才說耶是佛威神乎。須菩提知諸菩薩大弟子天人意之所念。語舍利弗言。敢佛弟子。所說法所出音聲所可教授。皆是世尊大士之務(wù)。佛所說法事與法不相違背。是善男子。學(xué)法以法作證。舍利弗。我等當(dāng)承佛威神為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。非我等所入境界也。聲聞辟支佛。不能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。于是舍利弗須菩提。共白佛言。唯世尊。言菩薩菩薩者。何所法中有言菩薩乎。我等初不見法有菩薩者。我初不見菩薩。亦不見菩薩字。亦不見般若波羅蜜。當(dāng)為何所菩薩而說般若波羅蜜。佛告須菩提。般若波羅蜜菩薩及字。亦不在內(nèi)亦不在外亦不在兩間中止。佛告須菩提。譬如字眾生為眾生。言我人言生是男是士是夫是作是知是覺。佛告須菩提。設(shè)是名法但著名字。亦不生亦不滅。從久遠(yuǎn)以來但共傳字耳。佛語須菩提。所謂般若波羅蜜。所謂菩薩及菩薩字。但著字法從久遠(yuǎn)以來但行其字。亦不生亦不滅。須菩提。譬如所有色痛想行識(shí)但著字法。從久遠(yuǎn)以來因緣合為數(shù)。諸因緣合數(shù)法。亦不生亦不滅也。所謂般若波羅蜜。所謂菩薩及菩薩字亦復(fù)如是。佛告須菩提。所謂眼耳鼻舌身意。從久遠(yuǎn)以來但著字法。亦不生亦不滅。色聲香味細(xì)滑法亦復(fù)如是。亦不內(nèi)亦不外。亦不生亦不滅。從久遠(yuǎn)以來但著字法。般若波羅蜜菩薩及字。亦不內(nèi)亦不外。亦不在兩中間止。佛告須菩提。譬如內(nèi)身所有名為頭。字為頸肩臂脊肋髀腨腸腳。是法亦不生亦不滅。亦不內(nèi)亦不外。亦不兩中間止。所謂般若波羅蜜菩薩及字亦復(fù)如是。佛告須菩提。譬如外諸所有草木枝葉莖節(jié)。從久遠(yuǎn)以來但著名字。是字亦不生亦不滅。亦不內(nèi)亦不外。所謂般若波羅蜜菩薩及字亦復(fù)如是。佛告須菩提。譬如過去諸佛世尊。從久遠(yuǎn)來因字如住。是字亦不生亦不滅。亦不內(nèi)亦不外。須菩提。譬如夢(mèng)響幻熱時(shí)之炎。如如來所化皆著字?jǐn)?shù)法。所謂般若波羅蜜所謂菩薩及字。亦不生亦不滅。亦不內(nèi)亦不外。亦不兩中間止。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)字法合法及權(quán)法數(shù)。行般若波羅蜜。不見色痛想行識(shí)字有常無常。亦不見五陰字有苦有樂。亦不見五陰有我無我。亦不見五陰空無相無愿。亦不見五陰凈亦不見寂。亦不見著亦不見斷。亦不見五陰生亦不見滅。眼耳鼻舌身意。色聲香味細(xì)滑法。及十八性亦復(fù)如是。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩不于有為性中現(xiàn)般若波羅蜜。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。亦復(fù)不于無為性中見。所以者何。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于諸法無想念故。行般若波羅蜜住于無想法。成三十七品行般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜字。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。行般若波羅蜜。成佛十八法。亦復(fù)不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜字。亦不見菩薩字。菩薩行般若波羅蜜。為已盡超越諸法之相。超越已亦不見亦不斷。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)知字?jǐn)?shù)合法。覺已不入色。亦不入痛想行識(shí)。亦不入眼耳鼻舌身意。亦不入色聲香味細(xì)滑法。亦不入十八性。亦不入意識(shí)覺。亦不入苦樂。亦不入不苦不樂。亦不入有為性。亦不入無為性。亦不入檀尸羼惟逮禪。亦不入般若波羅蜜。亦不入相好。亦不入菩薩身。亦不入五根。亦不入慧度。亦不入度神通。亦不入度慧亦不入內(nèi)外空。亦不入所有無所有空。亦不入教化眾生。亦不入凈佛國土。亦不入漚惒拘舍羅。何以故。不見諸法當(dāng)有可入者。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于諸法無所入。便增益六波羅蜜便履菩薩位。履菩薩位過阿惟越致地。具足諸神通具足神通已游諸佛國。育養(yǎng)眾生供養(yǎng)禮事。凈佛國土盡見諸佛。從諸佛求愿即隨其所欲而皆得之。從諸佛世尊聞法。得諸陀鄰尼三昧門。乃至阿耨多羅三耶三菩。終無有斷絕時(shí)。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當(dāng)具知是法數(shù)著字。于須菩提意云何。色痛想行識(shí)為是菩薩耶。眼耳鼻舌身意是菩薩耶。須菩提對(duì)曰。非也世尊。佛言。于須菩提意云何。以色聲香味細(xì)滑法為是菩薩耶。眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)為是菩薩耶。對(duì)曰。非也世尊。佛告須菩提。于意云何。以地水火風(fēng)空識(shí)為是菩薩耶。對(duì)曰非也。以癡為是菩薩耶。行識(shí)名色六入栽覺愛受有生死是菩薩耶。對(duì)曰非也世尊。佛告須菩提。于意云何。離五陰六衰六情十八性地水火風(fēng)空。離十二因緣。是菩薩耶。對(duì)曰非也世尊。佛告須菩提。五陰十二因緣如。為是菩薩耶。對(duì)曰非也世尊。于須菩提意云何�？呻x如為菩薩耶。須菩提對(duì)曰。非也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。而言五陰六衰十二因緣及如非菩薩。亦不離五陰六衰十二因緣及如為菩薩也。尊者須菩提白佛言。世尊。初不見有眾生。當(dāng)于何許有菩薩。云何以五陰六衰十二因緣為菩薩。云何當(dāng)離五陰六衰十二因緣為菩薩。如如亦非菩薩。離如亦非菩薩。無有是處。世尊贊嘆須菩提言。善哉善哉須菩提。菩薩學(xué)當(dāng)作無所見學(xué)。不見眾生不見般若波羅蜜。于須菩提意云何。以五陰常故言菩薩耶。以五陰無常故為菩薩耶。以五陰是我所為菩薩耶。非我所為菩薩耶。以五陰空無相無愿故言是菩薩耶。須菩提對(duì)曰。非也世尊。佛言。離五陰空無相無愿為是菩薩耶。須菩提對(duì)曰。非也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。而言五陰空無相無愿非菩薩。亦不離五陰空無相無愿為菩薩乎。須菩提白佛言。初不見五陰。當(dāng)云何以五陰故言菩薩。初不見有常。云何以無常故言菩薩。須菩提白佛言。世尊。初不見有樂。云何以五陰苦為菩薩。初不見有我。云何以五陰無我而為菩薩。初不見有人。云何以五陰空故而言有菩薩。世尊初不見有相。云何以五陰無相而為菩薩。世尊初不見愿。云何以五陰無愿而為菩薩。爾時(shí)世尊贊嘆須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩學(xué)。當(dāng)于五陰作空無相無愿無所見無所得。菩薩行般若波羅蜜。當(dāng)作是學(xué)。佛告須菩提。汝向者所言。我不見法有菩薩。實(shí)如所言。須菩提。法法不相見。法不見法性。法性亦不見法。五陰性不見法性。法性不見五陰性。六情性不見法性。法性不見六情性。佛告須菩提。有為性不見無為性。無為性不見有為性。有為不離無為。無為亦不離有為。佛告須菩提。菩薩作是行般若波羅蜜。于諸法無所見。雖不見諸法。亦不恐亦不畏懼不悔亦不懈怠。何以故。以不見五陰。不見眼耳鼻舌身意。亦不見色聲香味細(xì)滑法故。亦不見淫怒癡。亦不見十二因緣。亦不見吾我。亦不見知見事。亦不見三界。亦不見聲聞辟支佛意。亦不見菩薩亦不見菩薩法。亦不見佛亦不見佛法。亦不見道。一切諸法盡不見。亦不恐亦不怖亦不畏懼。須菩提白佛言。世尊。菩薩何以故不恐不畏。佛告須菩提。以菩薩意識(shí)法不可得不可見。以是故不恐不畏。菩薩當(dāng)于諸法。當(dāng)作無所得無所見學(xué)行般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。亦不見菩薩意。是則菩薩學(xué)是則菩薩行

摩訶般若波羅蜜學(xué)品第十

是時(shí)須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲具足尸羼惟逮禪波羅蜜當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色痛想行識(shí)當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知六情內(nèi)外者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知十八性。欲消滅淫怒癡。欲消滅吾我想。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲除狐疑。欲除犯戒望見。欲除三界淫諍。欲舍六衰習(xí)。欲除四食。欲舍四淵流四結(jié)四顛倒。欲舍十惡知十善之行。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知四禪三十七品四等心及佛十八法當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得學(xué)意三昧者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知四禪及四空定。欲得師子游步師子奮迅三昧者。欲得諸陀鄰尼三昧。首楞嚴(yán)三昧海寶三昧。月幢三昧。諸法普至三昧。觀印三昧。真法性三昧。作無垢幢三昧。金剛?cè)�昧。諸法所入門三昧。三昧王三昧。王印三昧。力凈三昧。月幢三昧。諸法所入真辯才三昧。諸法言所入照十方三昧。諸法陀鄰尼門印三昧。不妄諸法三昧。諸法都聚印三昧。虛空所止三昧。凈三昧。處三昧。不起神通三昧。作上幢三昧。菩薩欲得是諸三昧門及余三昧者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。須菩提白佛言。唯世尊。菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之所愿者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩欲具足諸功德。持是具足之德不墮罪處。亦不生卑賤之家。亦不在羅漢辟支佛地住。亦不為菩薩頂諍。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。舍利弗語須菩提言。云何為菩薩頂諍。須菩提報(bào)言。菩薩摩訶薩不以漚惒拘舍羅行六波羅蜜。復(fù)不以漚惒拘舍羅趣空無相無愿三昧。墮聲聞辟支佛地亦不順菩薩道。是為菩薩頂諍。舍利弗問須菩提。何以故。名為菩薩頂諍。須菩提報(bào)言。所謂法愛是。問言。何等為法愛。須菩提報(bào)言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。入于五陰計(jì)校五陰空無相無愿。是為順法愛。入于五陰計(jì)校五陰空寂無�？嗫辗俏�。是為菩薩法愛。計(jì)校言當(dāng)滅五陰。是無為證是非證。是成道。是著是斷。是可習(xí)是不可習(xí)是菩薩行。是非菩薩行。是道是非道。是菩薩學(xué)是非菩薩學(xué)。是六波羅蜜是非六波羅蜜。是漚惒拘舍羅是非漚惒拘舍羅。是菩薩順法愛。須菩提語舍利弗言。菩薩行般若波羅蜜。入法中計(jì)校分別。是為菩薩順法愛。舍利弗語須菩提言。何等為菩薩順道。須菩提報(bào)言。菩提行般若波羅蜜。不以內(nèi)空觀外空。不以外空觀內(nèi)空。不持內(nèi)外空觀空空。不持空空觀內(nèi)外空。亦不以空空見大空。亦不以大空觀空空。亦不以大空見最第一空。最第一空亦不見大空。第一空亦不觀有為空。有為空亦不觀第一空。亦不持有為空觀無為空。亦不持無為空觀有為空。亦不持無為空觀無邊際空。亦不以無邊際空觀作空。作空亦不觀性空。性空亦不觀作空。作空亦不觀自空。自空亦不觀性空。自空亦不觀諸法空。不持諸法空觀自空。諸法空亦不觀無空。無空亦不觀諸法空。諸法空亦不觀有空。有空亦不觀無空。有空亦不觀無有空。無有空亦不觀有空。舍利弗。菩薩作是行般若波羅蜜。轉(zhuǎn)上便應(yīng)菩薩之道。復(fù)次舍利弗。菩薩作是學(xué)般若波羅蜜。不念五陰。亦不貢高。亦不念眼耳鼻舌身意。不念色聲香味細(xì)滑法。亦不念六波羅蜜乃至佛十八法。不念亦不貢高。作是學(xué)般若波羅蜜。亦不念道意妙無與等者。亦不念不貢高。所以者何。是意非意。意性廣大而清凈故。舍利弗問須菩提言。云何意性廣大而清凈。須菩提報(bào)言。于淫欲癡亦不合亦不散。不與塵勞合亦不散。不與惡行及六十二見合亦不散。亦不與聲聞辟支佛意合亦不散。是為菩薩意性廣大而清凈。舍利弗復(fù)問言。意為有耶言是意非意。須菩提報(bào)言。意無所念時(shí)。有意無意寧可得可見可知不。舍利弗報(bào)言。唯須菩提。不可得不可見不可知。須菩提語舍利弗。若意無念時(shí)。亦不見有意亦不見無意。亦不可得亦不可見。是故即為清凈。舍利弗問須菩提。何等為無意意。報(bào)言。于諸法無作無念是為無意意。舍利弗復(fù)問。無為無作亦是意耶。于五陰無為無作亦復(fù)是意。乃至道無為無作亦是意耶。須菩提報(bào)言。如是如是。如所問。是時(shí)舍利弗贊嘆須菩提言。善哉善哉。如須菩提為是佛子為從佛生為從法化生。則為法施非為思欲施。隨其證而為說法。實(shí)如佛所舉樂空寂行第一。菩薩摩訶薩當(dāng)作是學(xué)般若波羅蜜。便為阿惟越致。終不離般若波羅蜜。菩薩欲學(xué)知聲聞辟支佛地。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)讀當(dāng)習(xí)當(dāng)持。欲學(xué)菩薩地當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)讀當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)習(xí)。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘之教。菩薩摩訶薩聲聞辟支佛。亦當(dāng)從是中而學(xué)成

摩訶般若波羅蜜本無品第十一

是時(shí)須菩提白佛言。世尊。如菩薩行般若波羅蜜。我亦不覺有菩薩亦不見菩薩。當(dāng)為何等菩薩說般若波羅蜜。當(dāng)教誰不見諸法終始。云何當(dāng)為菩薩作字言菩薩耶。世尊。是字必不住亦不不住。所以者何。是字亦不見亦不可得。世尊。我亦不見五陰終始。云何當(dāng)為菩薩作字。是故世尊。是字不住亦不不住。世尊。我亦不見六情六衰終始。當(dāng)云何為菩薩作字。是字不住亦不不住。所以者何。是字亦不可見不可知。云何為菩薩建字。是字亦不可見亦不可知。是字不住亦不不住。世尊。亦不見十八性。亦不見十二因緣終始。世尊。我亦不見十二因緣生滅根本。亦不見淫怒癡終始。亦不見六十二見。亦不見六波羅蜜終始。亦不見吾我亦不見人亦不見壽。亦不見命眾生終始。亦不見三十七品空無相無愿四禪四等四無形禪之終始。佛志法志僧志戒志施志天志。安般志死志終始。亦不可得見。我亦不見佛十八法終始。世尊。五陰如夢(mèng)如響如光如影如幻如炎如化終始不可得。寂靜不生不滅終始。不著不斷終始。及如法性之法真際終始。皆不可見。世尊。我亦不見善惡之法終始。我亦不見有為無為有漏無漏之終始。世尊。我亦不見當(dāng)來過去今現(xiàn)在之終始。我亦不見不當(dāng)來不過去不現(xiàn)在法之終始。我亦不見世尊終始。我亦不見十方恒邊沙國土。諸如來無所著等正覺。諸弟子及菩薩眾終始。世尊。諸法之終始。尚不可得不可見。當(dāng)教何等菩薩。當(dāng)為誰說般若波羅蜜。見字亦不住亦不不住。是字不可得知。亦不可得亦不可見。是故字亦不住亦不不住。何為菩薩作字。何以故。諸字法皆不可見亦不可得。世尊。菩薩者合數(shù)建字法。亦無有與作字者。五陰十八性十二衰三十七品佛十八法。亦無有與作字者。世尊。譬如夢(mèng)字響光影炎化名虛空。世尊。譬如言地水火風(fēng)空。亦無有與作字者。言戒三昧智慧解脫見解脫慧。是字亦無有與作字者。言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。其字亦無有與作字者。言菩薩言道言佛佛法。其字亦無有與作者。言善惡言有常無�？鄻酚形�。言寂言寂靜所有無所有。其字無有與作者。以是故我狐疑。所以者何。諸法終始不可得見而為菩薩作字。世尊。是字亦不住于法性。何以故。是字無所有不可得。是故字亦不住亦不不住。若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜。不惋不悔不懈不怠不恐不怖。當(dāng)知是菩薩審諦住阿惟越致地。住于無所住。復(fù)次世尊。菩薩行般若波羅蜜。色痛想行識(shí)不當(dāng)于中住。眼耳鼻舌身意不當(dāng)于中住。色聲香味細(xì)滑法不當(dāng)于中住。六識(shí)不當(dāng)于中住。六栽不當(dāng)于中住。六覺不當(dāng)于中住。地水火風(fēng)空識(shí)不當(dāng)于中住。十二因緣不當(dāng)于中住。何以故。以色痛想行識(shí)空故。世尊。若五陰空者為非五陰。五陰亦不離空�？找嗖浑x五陰�？談t是五陰。五陰則是空。是故世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當(dāng)于五陰中住。乃至十二因緣亦不當(dāng)于中住。何以故。十二因緣空故。十二因緣則是空�？談t是十二因緣。復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。三十七品乃至佛十八法。不當(dāng)于中住。佛十八法亦不離空。空則十八法。十八法則空。是故不當(dāng)于中住。復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。六波羅蜜不當(dāng)于中住。何以故。六波羅蜜空故。住則非六波羅蜜。六波羅蜜不離空。空亦不離六波羅蜜。是故世尊。菩薩不當(dāng)于六波羅蜜中住。復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。文字?jǐn)?shù)不當(dāng)于中住。文字?jǐn)?shù)若多若少不當(dāng)于中住。何以故。文字?jǐn)?shù)空故。復(fù)次世尊。行般若波羅蜜菩薩。神通亦不當(dāng)于中住。何以故。神通則是空�？談t是神通。復(fù)次世尊。行般若波羅蜜菩薩。色痛想行識(shí)無常。不當(dāng)于中住。何以故。無�？展�。假令無常不空則非無常�？找嗖浑x無常。無常則是空�？談t是無常。是故菩薩不當(dāng)于中住。五陰苦五陰無我亦不當(dāng)于中住。五陰空亦不當(dāng)于中住。五陰寂靜亦不當(dāng)于中住。復(fù)次世尊。行般若波羅蜜菩薩。如不當(dāng)于中住。法及法性不當(dāng)于中住。真際不當(dāng)于中住。復(fù)次世尊。菩薩行般若波羅蜜。諸三昧門陀鄰尼門不當(dāng)于中住。世尊。菩薩摩訶薩無有漚惒拘舍羅。作吾我想著于五陰。有仍五陰受般若波羅蜜。亦不順般若波羅蜜。不得具足般若波羅蜜。便不能得出生薩云若。復(fù)次世尊。菩薩行般若波羅蜜。著于吾我想。住于諸陀鄰尼三昧門。以想識(shí)求陀鄰尼三昧門。又復(fù)有仍受般若波羅蜜。亦不應(yīng)不順般若波羅蜜。不得具足般若波羅蜜。不能得出生薩云若。何以故。不受色痛想行識(shí)故。不受五陰則非五陰。所以者何。其性空故。諸陀鄰尼三昧門不受。不受則非陀鄰尼三昧門。其性空故。乃至般若波羅蜜亦復(fù)不受。本性空故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當(dāng)觀性空之法。雖觀于諸法不當(dāng)使有所著。是名為菩薩摩訶薩無所受三昧。積聚廣大無限之用。諸羅漢辟支佛所不能及。薩云若亦不受。乃至內(nèi)外空及有無空亦不受。何以故。不可以相行故。所以者何。相行有垢故。何等相。五陰相三昧相是謂垢相。當(dāng)作是受當(dāng)作是念。不爾者異道人先尼。終不有信于薩云若慧。何等信。信于般若波羅蜜不以相。信解受持觀其所應(yīng)。亦不以相亦不以無相。作是不受相先尼得解信要。便得度空性之慧。不復(fù)受痛想行識(shí)。所以者何。以見解空相之法。何以故。亦不于內(nèi)見慧亦不于外見慧。亦不離內(nèi)外事見慧。何以故。亦不見法當(dāng)有可識(shí)知者。亦不于內(nèi)五陰見慧亦不于外五陰見慧。亦不離五陰見慧。以是因緣先尼得解。得解已便得信要于薩云若。是謂比諸法等信以為證。而不見諸法。先尼作是解脫已。便于諸法無所受。不想不念故。是法亦無有得者亦無有受者亦無有解者。是法亦非受亦非持亦不可獲亦無有念。一切諸法皆無念故。世尊。菩薩摩訶薩所以于般若波羅蜜通達(dá)來往于彼此岸者何。于諸法無所受。不受色痛想行識(shí)者于諸法無所受故。乃至三昧陀鄰尼門無所受。于諸法亦無所受。不具足三十七品佛十力佛十八法不共終不中道般泥洹。何以故。三十七品非三十七品。乃至佛十八法非十八法。是法非法亦不非法。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不受五陰。復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當(dāng)作是觀。言何許是般若波羅蜜。般若波羅蜜為是誰。誰有是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜。當(dāng)復(fù)作是念言。不可得法不可見法非為般若波羅蜜。于是舍利弗問尊者須菩提言。賢者何等法不可得不可見。須菩提報(bào)言。般若波羅蜜不可得不可見。禪惟逮羼尸檀波羅蜜。亦不可得亦不可見。以外空內(nèi)空及有無空故。五陰亦不可得見。三十七品佛十八法神通。亦不有亦不可得見。法性法住真際佛薩云若。亦不有亦不可得見。以內(nèi)外空有無皆空故。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若作是觀作是念。意不惓不厭不恐不怖。當(dāng)知是菩薩終不離般若波羅蜜。舍利弗問尊者須菩提。何以當(dāng)知菩薩不離般若波羅蜜。須菩提報(bào)言。如色之狀貌離色。如痛想行識(shí)狀貌離痛想行識(shí)。如檀波羅蜜狀貌離檀波羅蜜乃至般若波羅蜜狀貌離般若波羅蜜。乃至佛十八法乃至真際亦復(fù)如是。舍利弗問須菩提言。五陰狀貌何類。六波羅蜜佛十八法狀貌何類。法性及如真際其狀貌何類。須菩提言。五陰無所有之狀貌。六波羅蜜佛十八法真際亦無所有之狀貌。其類非物之類。舍利弗。是故當(dāng)如五陰狀貌離五陰。如六波羅蜜狀貌離六波羅蜜。乃至真際亦復(fù)如是。五陰離五陰相。乃至真際亦離其相。相亦離其真際。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩于中便出生薩云若耶。報(bào)言。如所問無有異。何以故。諸法無所出亦無所生。舍利弗又問。何以故。諸法無有生無有出。須菩提報(bào)言。五陰空亦不見其出亦不見其生。般若波羅蜜佛十八法真際。亦不見其出亦不見其生。舍利弗。菩薩摩訶薩作是學(xué)般若波羅蜜。以漸近薩云若。已漸近薩云若便得身意相凈。已得身意相凈便無淫怒癡。意強(qiáng)梁貪意不復(fù)生。意終無六十二見事。終不于母人腹中生常得化生。從一佛國至一佛國育養(yǎng)眾生普凈佛國土。至成阿耨多羅三耶三菩終不離諸佛世尊。舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。當(dāng)作是學(xué)當(dāng)作是行