放光般若經(jīng) 第五卷

放光般若經(jīng) 第五卷

西晉于闐國(guó)三藏無(wú)羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜嘆衍品第二十三

須菩提白佛言。唯世尊摩訶衍。摩訶衍者。出諸天世間人阿須倫之上。衍與空等如虛空。與無(wú)量無(wú)央數(shù)眾生而作救護(hù)。以此世尊為摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見(jiàn)來(lái)時(shí)亦不見(jiàn)去時(shí)亦不見(jiàn)住處。摩訶衍如是。亦不見(jiàn)前后亦不見(jiàn)中央。世尊。是故摩訶衍名為無(wú)有與等者。而無(wú)有雙。是故名曰摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。須菩提。摩訶衍者六波羅蜜是。復(fù)有摩訶衍。所謂諸陀羅尼門。諸三昧門首楞嚴(yán)三昧。乃至虛空際解脫無(wú)所著三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復(fù)有摩訶衍。內(nèi)外空乃至無(wú)有空。是為摩訶衍復(fù)有摩訶衍。三十七品佛十八法。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言。摩訶衍者出諸天阿須倫世間人民之上。須菩提。假令欲界其中所有實(shí)有。不異諦不顛倒有常堅(jiān)強(qiáng)。亦不變易非為空法。若當(dāng)爾者。摩訶衍亦不能出過(guò)諸天龍阿須倫世間人民上。須菩提。當(dāng)知欲界劫盡燒時(shí)所有皆盡。無(wú)常無(wú)強(qiáng)亦無(wú)堅(jiān)固用。是故摩訶衍出過(guò)世間人民諸天阿須倫之上。若使色界亦當(dāng)有常常堅(jiān)固者。摩訶衍亦不能出其上。用色界空無(wú)常堅(jiān)固亦當(dāng)壞盡亦不久住。是故摩訶衍出過(guò)其上。至于無(wú)色界皆當(dāng)滅盡亦如是。須菩提。若色湛然堅(jiān)固。有常諦不顛倒為是堅(jiān)固法者。摩訶衍亦復(fù)不能過(guò)諸天阿須倫世固人民上用色無(wú)常無(wú)強(qiáng)堅(jiān)固不諦顛倒故。摩訶衍出過(guò)其上。痛想行識(shí)皆悉無(wú)常亦如是。若眼耳鼻舌身意。色聲香味細(xì)滑法及十二因緣。湛然有常堅(jiān)強(qiáng)牢固諦不顛倒常久安者。摩訶衍亦復(fù)不能出過(guò)其上。用諸法及十二因緣。無(wú)常無(wú)堅(jiān)無(wú)強(qiáng)無(wú)牢無(wú)固不諦顛倒。皆如劫燒非安法故。摩訶衍德出過(guò)諸天龍鬼神世間人民上。須菩提。若法性中有所有者不為摩訶衍。以法性無(wú)所有故為摩訶衍。假令如真際不可思議。體有所有者亦不為摩訶衍。以如真際不可思議體無(wú)所有故為摩訶衍。須菩提。若六波羅蜜有所有者不為摩訶衍。以六波羅蜜無(wú)所有故為摩訶衍。出過(guò)諸天龍阿須倫世間人民上。若內(nèi)外空及有無(wú)空有所有者不為摩訶衍。以內(nèi)外空及有無(wú)空無(wú)所有故為摩訶衍。出過(guò)諸天阿須倫世間人民上。若三十七品及十八法有所有者不為摩訶衍。用三十七品及佛十八法無(wú)所有故為摩訶衍。出過(guò)諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若八輩地法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法阿惟三佛法佛法有所有者。不為摩訶衍。用八輩法從須陀洹至佛法無(wú)所有故為摩訶衍。出過(guò)諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若八輩從須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛阿惟三佛佛有所有者不為摩訶衍。用種性從須陀洹上至佛無(wú)所有故為摩訶衍。出過(guò)諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若諸天阿須倫世間人民有所有者不為摩訶衍。用諸天阿須倫世間人民無(wú)所有故為摩訶衍。出過(guò)其上。須菩提。若有菩薩摩訶薩。從初發(fā)意乃至佛坐。中間諸可所作。發(fā)意以來(lái)有所有者不為摩訶衍。用菩薩摩訶薩初發(fā)意以來(lái)乃至佛坐無(wú)所有故為摩訶衍。出過(guò)諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若菩薩摩訶薩金剛慧有所有者。菩薩不覺(jué)諸習(xí)緒不成薩云若。用金剛慧無(wú)所有故菩薩覺(jué)諸習(xí)緒者成薩云若。以是故出過(guò)諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)三十二大士之相有所有者。如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。不能出諸天阿須倫世間人民上。無(wú)此威德神耀光明巍巍之事。用三十二相無(wú)所有故。如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。威德神耀光明巍巍。出過(guò)諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)光明有所有者。如來(lái)光明不能遍至十方恒邊沙國(guó)土。須菩提。用光明無(wú)所有故。能遍照恒沙國(guó)土。須菩提。若八種聲有所有者。如來(lái)音聲不能周遍十方恒邊沙無(wú)量國(guó)土。若佛法輪有所有者。如來(lái)不能轉(zhuǎn)法輪。諸沙門婆羅門世間人民。諸天鬼神龍諸魔諸梵所不能轉(zhuǎn)者。須菩提。若眾生有所有者。如來(lái)所能為眾生轉(zhuǎn)法輪。令諸眾生于無(wú)余泥洹界而般泥洹。以眾生非物無(wú)所有故。是以如來(lái)為轉(zhuǎn)法輪令得泥洹。當(dāng)來(lái)者亦當(dāng)復(fù)般泥洹

摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十四

佛告須菩提。如汝所言。衍與空等。如是如是。實(shí)與空等。譬如虛空亦不可知東亦不知西亦不知南亦不知北亦不知四維上下。須菩提。如來(lái)衍者。亦無(wú)有東西南北。亦無(wú)四維上下。須菩提。譬如虛空無(wú)長(zhǎng)無(wú)短無(wú)方無(wú)圓。如來(lái)衍者亦如是。譬如虛空亦不青黃亦不赤白亦不紅縹。如來(lái)衍者亦如是。是故須菩提。衍與空等。是故名為衍。譬如虛空不過(guò)去不當(dāng)來(lái)亦不現(xiàn)在。如來(lái)衍者亦如是。衍與空等。譬如虛空不長(zhǎng)亦不大不增亦不減。如來(lái)衍者亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不著亦不斷。如來(lái)衍者亦如是。譬如虛空不生亦不滅亦不住亦無(wú)異是故名為衍與空等。譬如虛空亦不善亦不不善亦不言亦不語(yǔ)。衍亦如是不語(yǔ)亦不善惡。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不見(jiàn)亦不聞亦不有亦不識(shí)。衍者亦不聞亦不見(jiàn)亦不有亦不識(shí)。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空不思亦不覺(jué)亦不作證。亦不棄亦不念。衍亦如是。譬如虛空亦不淫法亦不無(wú)淫。摩訶衍亦如是。須菩提。譬如虛空亦不屬欲界亦不屬形界亦不屬無(wú)形界。衍亦如是亦不屬三界。是故衍與空等。譬如虛空亦不初發(fā)意。亦不二三四五六七八九。亦不十住意。衍亦如是亦無(wú)十住意。是故衍與空等。譬如虛空亦無(wú)須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦非弟子地。亦非辟支佛地。亦非阿惟三佛地。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦非形色亦不非形色。亦非礙亦不非礙。亦非應(yīng)亦不非應(yīng)。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不有常亦不無(wú)常。亦非苦亦非樂(lè)。亦非我亦不非我。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦非空亦不非空。亦不相亦非不相。亦不愿亦非不愿。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不滅凈亦不不滅凈。亦非寂亦不非寂。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦不明亦不冥。衍亦如是。須菩提。譬如虛空亦不可見(jiàn)亦非不見(jiàn)。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦無(wú)行亦無(wú)不行。衍亦如是。是故衍與空等。以是故須菩提。摩訶衍與空等。如須菩提言。虛空覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。摩訶衍亦如是。須菩提。眾生無(wú)有緒。虛空亦無(wú)有緒。虛空無(wú)有緒。摩訶衍亦無(wú)有緒。當(dāng)作是念。當(dāng)作是知。須菩提。是故不可計(jì)阿僧祇人仰摩訶衍。何以故。須菩提。眾生摩訶衍虛空俱無(wú)所有故。眾生無(wú)有限量。虛空亦無(wú)有限量。摩訶衍亦不可限量。是故須菩提。無(wú)量阿僧祇眾生望摩訶衍。須菩提。虛空摩訶衍眾生俱不可得見(jiàn)。須菩提。如眾生無(wú)有限。虛空無(wú)有限。當(dāng)作是知。摩訶衍亦無(wú)有限。眾生無(wú)有緒。法性亦無(wú)有緒。如法性無(wú)有緒。虛空亦無(wú)有緒。如虛空無(wú)有緒。摩訶衍亦無(wú)有緒。如摩訶衍無(wú)有緒。無(wú)量無(wú)限亦無(wú)有緒。如無(wú)限無(wú)有緒。不可計(jì)亦無(wú)有緒。以是須菩提。不可計(jì)眾生望摩訶衍。何以故。眾生及法性虛空摩訶衍阿僧祇無(wú)有量不可計(jì)皆不可得見(jiàn)。須菩提。如眾生無(wú)緒。當(dāng)知如來(lái)亦無(wú)緒。如佛無(wú)有緒。虛空亦無(wú)有緒。如虛空無(wú)有緒。當(dāng)知摩訶衍亦無(wú)緒。如衍無(wú)緒。阿僧祇無(wú)有緒。如阿僧祇無(wú)緒。當(dāng)知無(wú)量無(wú)限亦無(wú)緒。如無(wú)限無(wú)有緒。當(dāng)知一切眾生亦無(wú)有緒。如是須菩提。不可計(jì)阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。眾生及佛虛空摩訶衍阿僧祇無(wú)量無(wú)限一切諸法皆不可見(jiàn)。復(fù)次須菩提。吾我緒乃至知見(jiàn)緒真際緒如真際緒。當(dāng)如是知諸法緒。是故須菩提。無(wú)央數(shù)阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。眾生及諸法皆不可見(jiàn)。須菩提。吾我眾生緒及知見(jiàn)不可思議體。如不可思議當(dāng)知五陰緒諸法緒。須菩提。不可計(jì)阿僧祇人望摩訶衍。何以故。所謂吾我及諸法皆不可見(jiàn)故。須菩提。如吾我緒知見(jiàn)緒。眼耳鼻舌身意亦無(wú)有緒。如六情無(wú)有緒。當(dāng)知諸法亦無(wú)有緒。如是須菩提。不可計(jì)阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。所謂吾我及諸法皆不可見(jiàn)故。須菩提。如吾我無(wú)緒及知見(jiàn)亦無(wú)有緒。當(dāng)作是知。六波羅蜜亦無(wú)有緒。如般若波羅蜜無(wú)緒。當(dāng)知諸法亦無(wú)有緒。須菩提。是故無(wú)央數(shù)阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見(jiàn)。須菩提。以吾我無(wú)緒內(nèi)外空無(wú)緒。及有無(wú)空亦復(fù)無(wú)緒。如有無(wú)空無(wú)端緒。諸法亦無(wú)端緒。以是故不可計(jì)阿僧祇眾生皆望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見(jiàn)故。須菩提。吾我眾生及知見(jiàn)無(wú)端緒。及三十七品十八法亦無(wú)端緒。如十八法無(wú)端緒。須菩提。是故不可計(jì)阿僧祇人望摩訶衍。何以故。吾我諸法皆不可見(jiàn)故。須菩提。吾我無(wú)端緒。種性已辨及諸法無(wú)有緒。是故不可計(jì)眾生望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見(jiàn)。須菩提。須陀洹無(wú)有緒。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛上至佛薩云若及諸法無(wú)有緒。以是故一切眾生望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見(jiàn)。譬如泥洹性為一切眾生而作覆護(hù)是故摩訶衍為一切眾生而作覆護(hù)須菩提。所言摩訶衍。亦不見(jiàn)來(lái)時(shí)亦不見(jiàn)去時(shí)。亦不見(jiàn)住處。何以故。諸法不動(dòng)搖故。諸法亦不去亦不來(lái)亦無(wú)有住處。何以故。五陰性五陰相五陰事五陰如。亦不來(lái)亦不去亦無(wú)住處。眼耳鼻舌身意。色聲香味細(xì)滑識(shí)法性如事相。亦不來(lái)亦不去亦無(wú)住處。四大性如事相。識(shí)性空如事相。亦不來(lái)亦不去亦無(wú)住處。如真際不可思議性。亦不來(lái)亦不去亦無(wú)住處六波羅蜜性如事相亦不來(lái)亦不去亦無(wú)住處。三十七品十八法性如事相。亦不來(lái)亦不去亦無(wú)住處。道及佛性如事相。亦不來(lái)亦不去亦無(wú)住處。有為無(wú)為性如事相。亦不來(lái)亦不去亦無(wú)住處。須菩提。如汝所言摩訶衍亦不見(jiàn)東西南北四維上下者。名與三世等。是故為摩訶衍。須菩提。如汝所言審諦無(wú)異。何以故。過(guò)去世非世空。當(dāng)來(lái)世非世空�，F(xiàn)在世非世空。三世等等者空。摩訶衍衍自空。菩薩菩薩自空。須菩提。空者亦非數(shù)亦非多亦非少。是故菩薩摩訶薩。摩訶衍與三世等。無(wú)偶無(wú)只。無(wú)淫怒癡亦不離淫怒癡。亦不恚亦不可見(jiàn)。善惡亦不可見(jiàn)。有常無(wú)常及與吾我亦不可見(jiàn)�？鄻�(lè)我非我亦不可見(jiàn)。三界亦不可見(jiàn)。度三界亦不可見(jiàn)。何以故。其形事不可見(jiàn)故。過(guò)去色以過(guò)去色自空。當(dāng)來(lái)色以當(dāng)來(lái)色自空。今現(xiàn)在色以現(xiàn)在色自空。痛想行識(shí)亦爾。過(guò)去色空不可見(jiàn)。過(guò)去空空不可見(jiàn)。現(xiàn)在五陰色空尚不可見(jiàn)。何況當(dāng)來(lái)過(guò)去五陰空而可見(jiàn)者�？找嗖灰�(jiàn)五陰。五陰亦不見(jiàn)空。假令空能見(jiàn)五陰者。五陰亦當(dāng)見(jiàn)空。須菩提。過(guò)去六波羅蜜亦不見(jiàn)。當(dāng)來(lái)六波羅蜜亦不見(jiàn)�，F(xiàn)在六波羅蜜亦不見(jiàn)。三世等六波羅蜜亦不見(jiàn)。等亦不見(jiàn)。三世等亦復(fù)不見(jiàn)等。等不見(jiàn)等故三世不見(jiàn)。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在三十七品十八法亦不見(jiàn)。三世等亦不見(jiàn)。須菩提。等亦不見(jiàn)。三十七品及十八法過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在等亦不于三世不可見(jiàn)。于三世中亦不見(jiàn)三十七品及十八法。何況于三世等而可見(jiàn)者。復(fù)次須菩提。過(guò)去凡人當(dāng)來(lái)凡人現(xiàn)在凡人亦不可見(jiàn)。三世等凡人亦不可見(jiàn)。何以故。眾生本不可見(jiàn)故。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在弟子緣覺(jué)菩薩如來(lái)亦不可見(jiàn)。三世等弟子緣覺(jué)菩薩如來(lái)眾生本不可見(jiàn)故。須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中。當(dāng)了三世事當(dāng)具足薩云若。是為菩薩摩訶薩三世等學(xué)摩訶衍。菩薩摩訶薩已住其中者。便過(guò)諸天阿須倫世間人民上。出薩云若。須菩提白佛言。善哉善哉。世尊。菩薩摩訶薩從摩訶衍中學(xué)。自致具足薩云若慧。過(guò)去十方諸菩薩。皆從是摩訶衍得成逮薩云若慧。當(dāng)來(lái)十方諸菩薩。亦當(dāng)從是摩訶衍中學(xué)得成逮薩云若。今現(xiàn)在十方無(wú)央數(shù)不可計(jì)諸菩薩摩訶薩。亦皆從是摩訶衍得成具足薩云若。是故菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。須菩提。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸佛。皆當(dāng)從是衍中學(xué)成薩云若。已逮者未逮者甫當(dāng)逮者。皆當(dāng)從是摩訶衍中學(xué)具足薩云若慧

摩訶般若波羅蜜合聚品第二十五

于是邠耨文陀尼子白佛言。唯世尊。世尊使須菩提說(shuō)般若波羅蜜。乃說(shuō)摩訶衍教為。須菩提白佛言。唯世尊。須菩提說(shuō)摩訶衍教。將無(wú)離般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提。汝所說(shuō)摩訶衍教者。順從無(wú)違不失般若波羅蜜教也。何以故。須菩提。諸所可有一切善法。及諸聲聞辟支佛法上至佛法。皆共合集于般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。云何善法及聲聞辟支佛法菩薩法。佛法皆共合在般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂六波羅蜜。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺(jué)意。賢圣八品道。三脫門。四無(wú)礙慧。大慈大悲。十種力。四無(wú)所畏。十八不共。無(wú)所望法。常等行。須菩提。是為善法。三十七品聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。是為合聚般若波羅蜜中。須菩提。所謂摩訶衍六波羅蜜五陰十二衰十八性三十七品。乃至佛十八法三脫門。善法漏法有為法無(wú)為法苦習(xí)盡道法。欲界形界無(wú)形界。內(nèi)空外空所有空無(wú)所有空。諸三昧門陀鄰尼門佛十八法。如是如來(lái)所說(shuō)法教律法性。及如真際不可思議性。泥洹一切諸法。亦不合亦不散。亦無(wú)有形亦不可見(jiàn)。亦無(wú)有對(duì)一相。一相者所謂無(wú)有相。以是故須菩提。汝所說(shuō)摩訶衍教與般若波羅蜜。其義順從不相違錯(cuò)。所以者何。摩訶衍與般若波羅蜜無(wú)別無(wú)異。摩訶衍與三十七品至十八法亦復(fù)不別。摩訶衍則佛法。佛法則摩訶衍。是事一無(wú)有二。亦不相違背。須菩提。以是故說(shuō)摩訶衍教者。則為說(shuō)般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜不可得三際品第二十六

于是須菩提白佛言。菩薩摩訶薩。無(wú)有端緒無(wú)有邊際亦無(wú)有底。色痛想行識(shí)亦無(wú)有端緒亦無(wú)有邊際。當(dāng)知菩薩亦復(fù)如是。欲言色是菩薩乎。非也。痛想行識(shí)是菩薩耶。非也。須菩提言。世尊。我都盧不見(jiàn)有菩薩。當(dāng)為何誰(shuí)說(shuō)般若波羅蜜。當(dāng)教何誰(shuí)。須菩提言。所謂菩薩。菩薩但字耳。世尊。譬如自言我有無(wú)之法不生。云何色痛想行識(shí)不生。世尊。不生者為非色亦非痛想行識(shí)尚無(wú)所生。當(dāng)為誰(shuí)說(shuō)般若波羅蜜。亦不離于生處。見(jiàn)菩薩行道作是說(shuō)者。菩薩聞是不恐不怖不悔不怯。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。舍利弗問(wèn)須菩提。若使菩薩前后邊際中央際不可得。何以故。色與菩薩俱無(wú)有邊。云何色痛想行識(shí)為非菩薩。云何言都盧不見(jiàn)有菩薩。當(dāng)為誰(shuí)說(shuō)般若波羅蜜。何以故。言菩薩但有字耳。何以故。言我有無(wú)之法不生五陰何以生。何以故。言不生者為非五陰。云何言無(wú)生當(dāng)教誰(shuí)說(shuō)般若波羅蜜。云何言不見(jiàn)有離生行菩薩道者。何以故。言菩薩聞是不恐不怖為行般若波羅蜜。須菩提語(yǔ)舍利弗言。用眾生始終端緒不可得故。菩薩前后中央際不可得見(jiàn)。舍利弗。以眾生空故菩薩端緒亦不可得見(jiàn)。用眾生寂故菩薩端緒不可得見(jiàn)。用五陰無(wú)有邊際。用五陰空用五陰寂用五陰不真故。是故菩薩端緒不可得見(jiàn)。以六波羅蜜無(wú)有底無(wú)有邊際故。何以故。舍利弗�？占拔尻幤兴_等無(wú)異。是三事一無(wú)有二。是故舍利弗。菩薩端緒不可得見(jiàn)。以六波羅蜜空寂不真。是故菩薩端緒不可得見(jiàn)。何以故。舍利弗�？毡倦H亦不可見(jiàn)。末際亦不可得見(jiàn)。中際亦不可得見(jiàn)�？张c菩薩俱亦不可得見(jiàn)。舍利弗。空菩薩端緒一無(wú)有二。是故菩薩端緒不可見(jiàn)。內(nèi)空外空及有無(wú)空邊際不可見(jiàn)。是故菩薩端緒不可得見(jiàn)。復(fù)次舍利弗。三十七品及佛十八法皆無(wú)有端緒。佛法空佛法寂佛法不真。是故菩薩端緒不可得見(jiàn)。從六波羅蜜至佛十八法皆無(wú)有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得不可見(jiàn)。復(fù)次舍利弗。諸三昧門陀鄰尼門皆無(wú)有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見(jiàn)。復(fù)次舍利弗。法性及如真際不可思議性。皆無(wú)有端緒�？占挪徽�。是故菩薩端緒不可得見(jiàn)。復(fù)次舍利弗。聲聞辟支佛如來(lái)皆無(wú)有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見(jiàn)。道薩云若皆無(wú)有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見(jiàn)。何以故。舍利弗�？帐冀K端緒中邊皆不可得見(jiàn)。故菩薩亦不可得見(jiàn)。舍利弗�？瘴尻幤兴_是三事皆一無(wú)有二法。是故菩薩端緒不可見(jiàn)。如舍利弗所問(wèn)。五陰無(wú)有底故。當(dāng)知菩薩亦無(wú)有底。須菩提言。五陰如虛空。虛空亦無(wú)邊亦無(wú)際亦不可量亦無(wú)有底。但以名字為虛空耳。舍利弗。色空無(wú)有邊際。痛想行識(shí)識(shí)空無(wú)有邊際亦不可得見(jiàn)。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見(jiàn)。十二衰十二因緣三十七品佛十八法此諸法端緒。菩薩端緒皆不可得見(jiàn)。皆無(wú)有邊際故。須菩提言。舍利弗。所問(wèn)五陰是菩薩耶。不可得見(jiàn)亦無(wú)邊亦無(wú)際亦不可量亦無(wú)有底。但以名字為虛空耳。舍利弗。色空無(wú)有邊際。痛想行識(shí)識(shí)空無(wú)有邊際亦不可得見(jiàn)。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見(jiàn)。十二衰十二因緣三十七品佛十八法。此諸法端緒菩薩端緒。皆不可得見(jiàn)皆無(wú)有邊際故。須菩提言。舍利弗所問(wèn)五陰是菩薩耶不可得見(jiàn)。是故五陰與菩薩皆不可得見(jiàn)。舍利弗。六波羅蜜六波羅蜜自空。內(nèi)外空內(nèi)外空自空。乃至有無(wú)空有無(wú)空自空。三十七品三十七品自空。乃至佛十八法十八法自空。如及真際不思議性。陀鄰尼三昧門。薩云若道事。聲聞緣覺(jué)佛佛義各各自空。舍利弗。如來(lái)五陰空。亦不有亦不可見(jiàn)。以是故舍利弗。是故菩薩五陰不可得見(jiàn)。舍利弗所問(wèn)。何以故菩薩不可見(jiàn)不可得。當(dāng)為何誰(shuí)說(shuō)般若波羅蜜。須菩提語(yǔ)舍利弗。色不見(jiàn)色。色亦不見(jiàn)痛。痛亦不見(jiàn)色。痛亦不見(jiàn)行。行亦不見(jiàn)痛。痛亦不見(jiàn)想。想亦不見(jiàn)痛。想亦不見(jiàn)識(shí)。識(shí)亦不見(jiàn)想。色痛想行識(shí)亦如是。眼眼亦不有亦不可見(jiàn)。至意意亦不有亦不可見(jiàn)。眼識(shí)意識(shí)亦不有亦不可見(jiàn)。眼栽至意意栽至因緣法。亦不有亦不可見(jiàn)。至六波羅蜜亦不有亦不可見(jiàn)。內(nèi)空外空至所有空無(wú)所有空。三十七品及佛十八法。亦不有亦不可見(jiàn)。諸三昧門陀鄰尼門亦不有亦不可得見(jiàn)。從須陀洹法至羅漢法亦不有亦不可見(jiàn)。十住亦不有亦不可見(jiàn)。道法薩云若法亦不有亦不可見(jiàn)。須陀洹至羅漢辟支佛及佛。亦不有亦不可見(jiàn)。至教法亦不有亦不可見(jiàn)。舍利弗。以諸法無(wú)所有不可見(jiàn)。菩薩不可見(jiàn)。以是故無(wú)所教。須菩提語(yǔ)舍利弗。如所問(wèn)何以故但以字為菩薩者。字法但以名字假號(hào)為菩薩耳。以是故但字為菩薩也。色痛想行識(shí)亦復(fù)假號(hào)有字耳。諸有名者亦無(wú)色痛想行識(shí)。何以故�？諢o(wú)有真名故。若使空者非是菩薩。是故言但以字為菩薩耳。復(fù)次舍利弗。六波羅蜜者但字耳。六波羅蜜亦非字。字亦非六波羅蜜。何以故。字菩薩諸波羅蜜俱等不可見(jiàn)故。是以菩薩但以假號(hào)為字耳。舍利弗。內(nèi)外空有無(wú)空亦但以字著耳。字亦非空�？找喾亲�。何以故。字空內(nèi)外空乃至有無(wú)空俱不可見(jiàn)故。舍利弗。是故但以字為菩薩耳。舍利弗。三十七品至十八法亦假名與字耳。諸三昧門陀鄰尼門亦復(fù)如是。乃至薩云若普皆如是如是。舍利弗所問(wèn)何以故名為吾我至本無(wú)所生。從本已來(lái)至于吾我。亦不可得見(jiàn)當(dāng)那得生。從有生有命至于知見(jiàn)。常不可見(jiàn)當(dāng)那得生。從有名以來(lái)五陰不可見(jiàn)知當(dāng)那得生。從六情至十二因緣起亦不可見(jiàn)。何況有生。六波羅蜜亦不可見(jiàn)。何況有生。從內(nèi)外空及有無(wú)空常不可見(jiàn)。何況有生。從有名以來(lái)三十七品及十八法亦不可見(jiàn)當(dāng)從何生。從有名以來(lái)諸三昧門陀鄰尼門亦不可見(jiàn)當(dāng)從何生。從有名已來(lái)聲聞辟支佛及佛亦不可見(jiàn)當(dāng)從何生。舍利弗。是故名為吾我。諸法皆不生故。復(fù)次舍利弗。如所問(wèn)諸法有無(wú)之事無(wú)有作者。舍利弗問(wèn)須菩提。何等所有無(wú)有作者。須菩提言。五陰所有無(wú)有作者。六情內(nèi)外至于十二緣起所有亦無(wú)作者。六波羅蜜所有亦無(wú)作者。以是因緣。舍利弗。諸法亦不有亦不無(wú)。復(fù)次舍利弗。一切諸法皆悉無(wú)常無(wú)能壞者。舍利弗問(wèn)須菩提。何等諸法無(wú)有常無(wú)能壞者。答言。五陰無(wú)有常無(wú)能壞者。何以故。無(wú)常無(wú)所有消盡。是故諸法無(wú)常無(wú)能壞者。乃至有為法無(wú)為法有漏法無(wú)漏法。已記法未記法無(wú)常無(wú)能壞者。舍利弗。無(wú)常無(wú)所有消盡。以是故諸法無(wú)常無(wú)能壞者。舍利弗。諸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不聚何等不散。須菩提言。五陰不聚不散。何以故。性自爾。乃至善法惡法有為法無(wú)為法有漏法無(wú)漏法。亦不聚亦不散。何以故。性自爾。以是故諸法亦不有亦不無(wú)。舍利弗。所問(wèn)五陰無(wú)所生者。用五陰六衰無(wú)有作者不見(jiàn)有作者故。諸法皆無(wú)有作者。以是故無(wú)所生。舍利弗。所問(wèn)無(wú)所生非五陰者。以五陰性自空故。亦不生亦不滅亦不住。乃至有為性性空故。性自空者亦不起亦不滅亦不住。是故無(wú)所生非五陰。舍利弗。所問(wèn)無(wú)所生為誰(shuí)說(shuō)般若波羅蜜者。若無(wú)所生為非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦非無(wú)所生。無(wú)所生般若波羅蜜一法無(wú)有二。是故言當(dāng)為誰(shuí)說(shuō)般若波羅蜜。舍利弗。所問(wèn)亦不離五陰生行菩薩道者。無(wú)所生則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則是無(wú)所生。無(wú)所生則是五陰。五陰則是無(wú)所生。而不別是法亦不二。舍利弗。是故亦不離生行菩薩道也。舍利弗。所問(wèn)云何聞是不恐不怖為行般若波羅蜜者。菩薩摩訶薩。見(jiàn)諸法皆空如夢(mèng)如幻如炎如響如影如化。以是故菩薩聞是教不恐不怖。須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜時(shí)作是觀。是時(shí)亦不見(jiàn)色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是色。痛想行識(shí)亦不見(jiàn)識(shí)。亦不入識(shí)亦不生識(shí)亦不住識(shí)亦不言是識(shí)。眼耳鼻舌身意亦不見(jiàn)亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。六波羅蜜亦不見(jiàn)亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。內(nèi)外空至有無(wú)空亦不見(jiàn)亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。世尊。菩薩行般若波羅蜜至三十七品佛十八法。亦不見(jiàn)亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。諸三昧門陀鄰尼門。亦不見(jiàn)亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。何以故。菩薩行般若波羅蜜亦不見(jiàn)色。乃至薩云若亦無(wú)所見(jiàn)。世尊。不生色者為非色。亦不生痛想行識(shí)者為非識(shí)。不生六衰者為非六衰。不生六波羅蜜者為非六波羅蜜。六波羅蜜至無(wú)所生一法無(wú)二。不生內(nèi)外空為非空。不生有無(wú)空為非空。有無(wú)空及無(wú)所生一法耳無(wú)二。世尊。三十七品不生為非三十七品。佛十八法不生為非十八法無(wú)所生及佛十八法一法無(wú)二。世尊。無(wú)所生一法耳。亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若干數(shù)。是故佛法無(wú)所生法一法無(wú)二。世尊。如及不思議性不生者。為非如為非不思議性。不生道者為非道。不生薩云若者為非薩云若。無(wú)所生薩云若一法無(wú)二。世尊。無(wú)所生亦不一無(wú)有若干數(shù)。是故不生。薩云若者為非薩云若。滅色者為非色。滅色者是一法無(wú)有二。世尊。滅者一無(wú)有二。是故滅色者為非色。滅痛想行識(shí)者為非識(shí)。是故生識(shí)者為非識(shí)。內(nèi)空外空至有無(wú)空。及三十七品佛十八法亦如是。世尊。是為滅非若干也。從識(shí)至薩云若亦如是。是為行般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜問(wèn)觀品第二十七

舍利弗問(wèn)須菩提言。菩薩摩訶薩。云何行般若波羅蜜而觀諸法。何等為菩薩。何等為般若波羅蜜。何等為觀。尊者須菩提語(yǔ)舍利弗言。如所問(wèn)何等為菩薩。菩薩者為道士也。故名為菩薩。以道故知諸法事而無(wú)所入。問(wèn)曰。知何等諸法事。答曰。知色事不入色。知痛想行識(shí)事不入識(shí)。盡知佛十八法事不入十八法。舍利弗問(wèn)。何等為諸法事。須菩提言。所可名者。諸法之貌色聲香味細(xì)滑法。內(nèi)法外法有為無(wú)為法像貌。所可名者是為諸法事也。舍利弗。所問(wèn)何等為般若波羅蜜。般若波羅蜜者名為遠(yuǎn)離。問(wèn)曰。何以故名為遠(yuǎn)離。須菩提言。遠(yuǎn)離五陰遠(yuǎn)離十八性遠(yuǎn)離六衰。遠(yuǎn)離檀波羅蜜至禪波羅蜜。遠(yuǎn)離內(nèi)外空至有無(wú)空。遠(yuǎn)離三十七品至十八法。是名為遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離薩云若。遠(yuǎn)離薩云若事。尊者舍利弗。是故名為遠(yuǎn)離般若波羅蜜。舍利弗。所問(wèn)何等為觀行般若波羅蜜。菩薩亦不觀五陰有常無(wú)常。亦不觀五陰苦樂(lè)。亦不觀五陰有我非我。亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不愿亦非不愿。亦不滅亦非不滅。亦不寂亦非不寂。亦不作是觀。至六波羅蜜。從內(nèi)外空至有無(wú)空。及佛十八法亦復(fù)如是。諸三昧門陀鄰尼門至薩云若。乃至滅不滅。亦不作有常無(wú)常觀。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當(dāng)作是觀。舍利弗問(wèn)尊者須菩提。何以故。賢者作是言。五陰無(wú)所生為非五陰。乃至薩云若無(wú)所生為非薩云若。須菩提報(bào)言。五陰空空非五陰。是故五陰無(wú)所生為非五陰。六波羅蜜空�？找喾橇�波羅蜜亦非生是故六波羅蜜無(wú)所生為非六波羅蜜。從內(nèi)外空至有無(wú)空亦復(fù)如是。從三十七品至佛十八法亦復(fù)如是。薩云若亦復(fù)爾。以是故五陰無(wú)所生為非五陰。五陰亦非生。乃至薩云若亦無(wú)所生。舍利弗問(wèn)須菩提。何以故。言五陰不二為非五陰。乃至薩云若不二為非薩云若。須菩提報(bào)言。五陰不二亦不合亦不散。亦無(wú)有形不可見(jiàn)一相。一相者則無(wú)相。薩云若亦如是。以是故五陰無(wú)有二不為五陰。薩云若無(wú)有二不為薩云若。舍利弗問(wèn)。何以故。五陰無(wú)有二為作數(shù)。乃至薩云若無(wú)有二為作數(shù)耶。須菩提言。無(wú)所生及五陰無(wú)有二。五陰則是無(wú)所生。無(wú)所生則是五陰。以是故五陰無(wú)有二為作數(shù)耳。乃至薩云若亦無(wú)有二為作數(shù)耳。須菩提白佛言。菩薩學(xué)般若波羅蜜觀是法時(shí)。見(jiàn)五陰無(wú)所生常凈故見(jiàn)吾我亦無(wú)所生常凈故。見(jiàn)檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無(wú)所生常凈故。見(jiàn)內(nèi)外空至有無(wú)空亦無(wú)所生常凈故。見(jiàn)三十七品佛十八法亦無(wú)所生常凈故。見(jiàn)諸陀鄰尼三昧門亦無(wú)所生常凈故。見(jiàn)薩云若無(wú)所從生常凈故。見(jiàn)凡人凡人法亦無(wú)所生常凈故。見(jiàn)須陀洹須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。見(jiàn)菩薩菩薩法。見(jiàn)佛佛法。皆無(wú)所生常凈故。舍利弗問(wèn)。如我從須菩提所聞。五陰為無(wú)所生。乃至道亦無(wú)所生。佛法亦無(wú)所生。亦無(wú)所逮得。須陀洹至阿羅漢。辟支佛亦復(fù)不逮。菩薩亦無(wú)所逮得。薩云若亦無(wú)所逮得。菩薩摩訶薩無(wú)所逮得。薩云若者。為壞五趣是為菩薩。不于五趣中得道。舍利弗言。若使諸法無(wú)所生。云何須陀洹三應(yīng)滅而念成道。斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五應(yīng)滅而念成道。阿羅漢滅上五所得。辟支佛以因緣覺(jué)故而念成道。何以故。菩薩作勤苦行代眾生受勤苦。為何等故如來(lái)無(wú)所著得等正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪乎。須菩提言。舍利弗。我亦不使無(wú)所生法有所逮得。我亦不使無(wú)所生得須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。我亦不使菩薩有勤苦行。菩薩行亦無(wú)有勤苦想。舍利弗。菩薩亦不覺(jué)苦想。何以故。舍利弗。不可從覺(jué)苦想能為不可計(jì)阿僧祇眾生作本。菩薩于眾生如父想如母想如子想如身想無(wú)所有。菩薩于內(nèi)外法當(dāng)作是想當(dāng)作是念。所言我及一切眾生亦不有亦不可見(jiàn)。于內(nèi)外法當(dāng)作是念。作是想念不起勤苦想。何以故。一切無(wú)所有故。世尊。于無(wú)所生非我所。能令得如來(lái)阿惟三佛亦無(wú)所生。如來(lái)不從無(wú)所生逮轉(zhuǎn)法輪。舍利弗問(wèn)尊者須菩提言。欲使從無(wú)所生逮得。欲使從有所生逮得。須菩提言。我亦不使從無(wú)所生逮得。亦復(fù)不使從有所生逮得舍利弗言。如所言為無(wú)所逮無(wú)所得耶。須菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛有佛。欲論最第一者。無(wú)有逮無(wú)有得。從須陀洹上至佛亦無(wú)逮亦無(wú)得。云何須菩提。但以世事故有逮有得。壞五趣者亦復(fù)如是耶。須菩提言。以世俗事故有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故。舍利弗。最第一法無(wú)有生死。無(wú)有善惡之報(bào)。亦無(wú)斷亦無(wú)著。舍利弗言。云何須菩提。無(wú)所生有所生耶。有所生有所生乎。須菩提報(bào)言。我亦不使無(wú)所生有所生。亦不使有所生有所生也。舍利弗言。為欲使何所無(wú)所生法有所生。須菩提言。我不令五陰有無(wú)空有所生。乃至道有無(wú)空亦不令無(wú)所生。舍利弗言。不生為生耶。生為生乎。須菩提言。生亦不生。不生亦不生。何以故。諸可有所生無(wú)所生一耳。亦不別亦無(wú)形不可見(jiàn)不可得一相。一相者則無(wú)所有之貌。是故舍利弗。有所生亦不生。無(wú)所生亦不生。舍利弗言。當(dāng)說(shuō)無(wú)所生無(wú)所生法。說(shuō)有所生無(wú)所生法。我樂(lè)欲聞。須菩提言。恣所樂(lè)。何以故。舍利弗。所可無(wú)所生法所可有所生法無(wú)所樂(lè)。所問(wèn)無(wú)所生無(wú)所生。是諸法亦不合亦不散亦無(wú)形不可見(jiàn)不可得一相。一相者則無(wú)相。舍利弗言。所生亦復(fù)無(wú)所生。所樂(lè)亦復(fù)無(wú)所生。法亦無(wú)所生。所報(bào)亦復(fù)無(wú)所生。如是如是。舍利弗。諸法皆無(wú)所生。何以故。五陰無(wú)所生。六情亦無(wú)所生。六性地水火風(fēng)空識(shí)是六性亦無(wú)所生。身口意行亦無(wú)所生。至薩云若亦無(wú)所生。是故舍利弗。所報(bào)亦無(wú)所生法。所因緣樂(lè)聞皆無(wú)所生。舍利弗言。如尊者須菩提。為是法師之上。何以故。隨所問(wèn)能發(fā)遣。何以故。于諸法無(wú)所依。舍利弗問(wèn)長(zhǎng)老須菩提。諸法云何無(wú)所依。答言。舍利弗。色性空亦不依內(nèi)亦不依外亦不依兩中間。痛想行識(shí)性空亦不依內(nèi)亦不依外亦不依兩中間。六情十二衰性空亦不依內(nèi)外中間。六波羅蜜性空亦不依內(nèi)外中間。從內(nèi)外空至有無(wú)空性亦不依內(nèi)外中間。三十七品至佛十八法性空亦不依內(nèi)外中間。諸法性皆空者亦不依內(nèi)外中間。舍利弗。是故無(wú)所依。是故行六波羅蜜菩薩。能凈五陰至薩云若。舍利弗問(wèn)須菩提。云何菩薩行六波羅蜜凈菩薩道。答言。舍利弗。亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦有道亦有俗。復(fù)問(wèn)。何等為俗檀波羅蜜。何等為道檀波羅蜜。答言。菩薩住于布施。若有沙門婆羅門。若有貧窮疾病形殘。隨其所索城國(guó)珍寶衣被飲食。妻子眷屬。頭目肌肉髓腦骨血。一切所有皆給與之。所可與者有所依倚。作是念言。我與彼受我不嫉他人與。言我是施主。言我與一切。言我隨佛教。言我行檀波羅蜜。雖作是施與而有所倚所作。阿耨多羅三耶三菩與眾生共之。以是施與欲令眾生于無(wú)余泥洹而般泥洹。雖布施有三礙意。何等為三。有我想有彼想有施想。是為三礙。是為世俗布施。何以故。名為世俗布施。以不能離世俗亦不出世俗事故。是為世俗布施。何等為道施。以三事凈。何等為三。菩薩布施亦不自見(jiàn)亦不見(jiàn)受者不望其報(bào)。是為菩薩于三事凈。舍利弗。菩薩布施施與眾生。亦不倚眾生為阿耨多羅三耶三菩。亦不見(jiàn)有阿耨多羅三耶三菩之兆。是為道檀波羅蜜。何以故。名道檀波羅蜜。道檀波羅蜜者。勝出勝于世間故。從檀波羅蜜至般若波羅蜜。世俗有所依。道無(wú)所依。須菩提言。是為菩薩行六波羅蜜凈菩薩道。舍利弗問(wèn)須菩提。何等為菩薩摩訶薩道。答言。三十七品是菩薩摩訶薩道�？諢o(wú)相無(wú)愿三脫門。內(nèi)外空乃至有無(wú)空。諸三昧門陀鄰尼門。佛十種力四無(wú)所畏佛十八法。四無(wú)礙慧大慈大悲。是為菩薩摩訶薩道。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。是為何等波羅蜜功德力。須菩提言。是般若波羅蜜功德力。何以故。般若波羅蜜者諸善法功德之母。般若波羅蜜者悉持三乘之法。諸過(guò)去佛世尊皆行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。當(dāng)來(lái)諸佛世尊亦行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛�，F(xiàn)在十方恒邊沙國(guó)諸佛世尊。亦行般若波羅蜜自致成阿惟三佛。須菩提言。若聞?wù)f般若波羅蜜不疑不懼。當(dāng)知是菩薩能行菩薩道不舍眾生。能為一切眾生作護(hù)。亦無(wú)所猗終不離是念。所謂大慈大悲之念。舍利弗復(fù)問(wèn)。欲使菩薩不舍大慈大悲之念。不離是者。以為一切眾生。皆當(dāng)為菩薩。何以故。一切眾生終不離是念。須菩提贊言。善哉善哉。舍利弗。我已覺(jué)知所譏來(lái)跡。我當(dāng)受之。如眾生無(wú)所有念亦無(wú)所有。有無(wú)亦無(wú)所有。如眾生寂念亦復(fù)寂。如眾生空念亦復(fù)空。如眾生無(wú)所覺(jué)念亦無(wú)所覺(jué)。如五陰無(wú)所有念亦無(wú)所有。如五陰無(wú)有實(shí)。如五陰空。如五陰寂。如五陰無(wú)所覺(jué)。當(dāng)知念亦無(wú)所覺(jué)。眼耳鼻舌身意。色聲香味細(xì)滑法。地水火風(fēng)空識(shí)亦爾。六波羅蜜空。內(nèi)外空至有無(wú)空。三十七品佛十八法。陀鄰尼門諸三昧門。及薩云若薩云若事。乃至道與念等無(wú)所有。如道無(wú)所覺(jué)念亦無(wú)所覺(jué)。舍利弗。我欲使菩薩不離是行念。于是世尊贊嘆須菩提言。善哉善哉。為諸菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜行。當(dāng)如是如須菩提所言。如須菩提承佛威神說(shuō)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩亦當(dāng)如是如須菩提所說(shuō)。須菩提說(shuō)是般若波羅蜜品時(shí)。三千大千剎土六反震動(dòng)。前沒(méi)后涌。前涌后沒(méi)。八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。時(shí)須菩提叉手白佛言。世尊。何因緣笑。佛告須菩提。今我說(shuō)般若波羅蜜。東方恒邊沙不可計(jì)諸佛。亦為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。十方諸如來(lái)等正覺(jué)無(wú)所著者。亦復(fù)為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜亦復(fù)如是。須菩提。說(shuō)是般若波羅蜜時(shí)。十二那術(shù)億天及人阿須倫。皆得無(wú)所從生法忍。十方諸佛說(shuō)般若波羅蜜時(shí)。不可計(jì)阿僧祇眾生。皆發(fā)無(wú)上正真道意