持世經(jīng) 第三卷

持世經(jīng) 第三卷

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

持世經(jīng)十二入品第四

佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知十二入。菩薩摩訶薩正觀擇十二入時(shí)作是念。眼中眼入不可得。眼中眼入無(wú)決定。又眼入根本不可得。何以故。眼入從眾緣生顛倒起。以緣色故系在于色。二法合故有。因色有眼入。因色說(shuō)眼入。二法相依故說(shuō)名眼色。所謂眼色。色是眼入門與緣故。眼是色入門與見故。是故說(shuō)入。以色緣故說(shuō)眼入。以眼見故說(shuō)色入。但以世諦故說(shuō)。其實(shí)眼不依色色不依眼。眼不依眼色不依色。但從眾緣起。色作緣故說(shuō)名眼入。又從眾因緣起。眼所知見相故。說(shuō)名色入。云何為說(shuō)。隨世俗顛倒法故說(shuō)。第一義中眼入不可得。色入不可得。智者求諸入。不見有實(shí)入。但以凡夫顛倒相應(yīng)。以二相說(shuō)是眼入是色入。是眼入是色入。即示虛妄入。欲令眾生如實(shí)知諸法實(shí)相故。說(shuō)是諸入皆從眾因緣生顛倒相應(yīng)行。此中諸入實(shí)相不可得。何以故。若眼入若色入。不在內(nèi)不在外不在中間。眼入色入。亦非過(guò)去。非未來(lái)非現(xiàn)在。但現(xiàn)在因緣知色故說(shuō)眼入如凡夫所行。智者通達(dá)諸入皆是虛妄無(wú)所有。從憶想顛倒分別起。知見非入是入。不說(shuō)諸入性。諸入無(wú)決定相。但以眾因緣生故說(shuō)。如來(lái)說(shuō)是諸入知見相。所謂是諸入虛妄無(wú)所有。屬諸因緣顛倒相應(yīng)行。諸入無(wú)有作者。無(wú)使作者。眼入不知不分別色入。色入亦不知不分別眼入。二俱離相。若法離相。此中不可分別。說(shuō)是入相皆從因緣生。如凡夫顛倒。如賢圣所通達(dá)。是眼入色入。無(wú)生無(wú)滅。不來(lái)不去相。眼不知眼眼不分別眼。色不知色色不分別色。何以故。二俱空故二皆離故。眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆無(wú)性無(wú)法。此中無(wú)一決定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自作。色亦不自知。二俱無(wú)所有故。眼不作是念我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻性。以虛妄假名故。說(shuō)是眼是色。諸菩薩摩訶薩。觀擇眼入色入如是。耳聲鼻香舌味身觸亦如是

持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意入。菩薩摩訶薩觀擇意入時(shí)作是念。意入中意入不可得。意無(wú)決定入相。意入無(wú)根本。何以故。意入即是眾因緣生。從顛倒起。系法入緣。二法和合能有所作。是意入因法入起。因法入可分別說(shuō)。是二相依。意是法入處。意是法入門。法入是意入門。是故說(shuō)名法入。緣法入門故說(shuō)是意入。示意相門故說(shuō)是法入。以世諦故說(shuō)。其實(shí)意不依法法不依意。因緣生故以諸法為緣故說(shuō)意入。因緣生故示意相故說(shuō)法入。隨世諦顛倒故說(shuō)。第一義中意入不可得。法入亦不可得。智者求諸入不見有實(shí)。但凡夫顛倒相應(yīng)。以二相說(shuō)是意入是法入。是意入法入虛妄無(wú)所有。如來(lái)如實(shí)通達(dá)故示是諸入。如是諸入從因緣生。顛倒相應(yīng)行。此中意入法入實(shí)不可得。又意入法入不在內(nèi)不在外不在中間。又意入非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。但能覺現(xiàn)在因緣故。說(shuō)意入法入。隨凡夫心故說(shuō)。智者通達(dá)是意入法入虛妄無(wú)所有。從憶想顛倒分別起。非入是入。何以故。諸入中無(wú)決定入相。智者通達(dá)是諸入虛妄無(wú)所有。意入法入自性不可得。亦不得是意入法入所起實(shí)相。是意入法入但因緣生。如來(lái)說(shuō)是諸入知見相。是諸入虛妄無(wú)所有。顛倒相應(yīng)行屬諸因緣。意入法入無(wú)有作者。無(wú)使作者。意入不知不分別法入。法入亦不知不分別意入。何以故。二俱離故。若法離相此中無(wú)可分別。是諸入皆從因緣生。隨凡夫顛倒心故說(shuō)。如賢圣所通達(dá)。意入法入不生不滅不來(lái)不去。意入不知意不分別意。法入不知法。不分別法。二俱空故二俱離故。意不知意性。法不知法性。是二性無(wú)所有。此中無(wú)一決定法。意不能成意。不能壞意。法不能成法不能壞法。二俱無(wú)所有故。意入不作是念我是意入。法入不作是念我是法入是二俱空皆如幻相。但假名字故分別說(shuō)。菩薩摩訶薩觀擇意入法入如是。持世。何謂菩薩摩訶薩正觀擇內(nèi)六入。外六入。所謂是十二入皆虛妄。從眾緣生顛倒相應(yīng)。以二相故有內(nèi)外用。凡夫不聞?wù)娣�。不知十二入如�?shí)相故。貪著眼入。我是眼入。我所是眼入。貪著色入。我是色入我所是色入。耳聲鼻香舌味身觸意法亦如是。我是意入我所是意入。我是法入我所是法入。以食著故為十二入所縛。馳走往來(lái)五道生死不知出道。菩薩摩訶薩于此中正觀十二入時(shí)。見是十二入虛誑不牢堅(jiān)�？杖缁孟�。不貪著眼入若我若我所。乃至不貪著法入若我若我所。以不貪著故。不憶念分別。菩薩如是善知十二入。持世。菩薩摩訶薩得如是諸入方便。于一切十二入中。不系不縛亦證諸入。而能分別諸入。亦以眾緣生法。通達(dá)十二入。亦以無(wú)相相。壞十二入。亦不墮是諸入所依道中。亦知諸入性則是無(wú)性。亦知諸入方便究竟到邊。持世。譬如機(jī)關(guān)出水四面俱灑。十二入亦如是。內(nèi)外因緣能有所作。此中實(shí)事不可得。是十二入先業(yè)機(jī)關(guān)所系故能有所作。持世。所謂入者。是諸凡夫。無(wú)知見者煩惱所入門。眼是色門。以生愛恚故。色是眼門。以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門。以生愛恚故。法是意門。以生愛恚故。如是十二入。與愛恚共合故不知實(shí)相。持世。菩薩摩訶薩于此中善知諸入性。知是諸入實(shí)相故。不為愛恚所制。持世。菩薩摩訶薩善知諸入如是

持世經(jīng)十二因緣品第五

持世。何謂菩薩摩訶薩善觀擇十二因緣。菩薩摩訶薩觀擇十二因緣。所謂無(wú)有故說(shuō)名無(wú)明。于無(wú)明中無(wú)法故說(shuō)名無(wú)明。不知明故說(shuō)名無(wú)明。云何不知明。不知無(wú)明決定法不可得。是名無(wú)明。何以故。說(shuō)無(wú)明因緣諸行。諸行無(wú)所有。而凡夫起作故。說(shuō)無(wú)明因緣諸行。從行起故有識(shí)生。是故說(shuō)諸行因緣識(shí)。名色二相。是故說(shuō)識(shí)因緣名色從名色生六入。是故說(shuō)名色因緣六入從六入生觸。是故說(shuō)六入因緣觸從觸生受。是故說(shuō)觸因緣受從受生愛。是故說(shuō)受因緣愛從愛生取。是故說(shuō)愛因緣取從取生有。是故說(shuō)取因緣有從有生生。是故說(shuō)有因緣生從生有老死憂悲苦惱聚集。是故說(shuō)生因緣老死憂悲苦惱聚集。如是大苦惱聚。于此中為集何法。但知顛倒與明相違。無(wú)明聚為后身愛。依止喜染求處處生。則是愛集。持世。世間如是為十二因緣所系縛。盲無(wú)眼故。入無(wú)明網(wǎng)墮黑闇中。無(wú)明為首故。具足起十二因緣。諸菩薩如是思惟觀無(wú)明實(shí)相。知無(wú)明空故本際不可得何以故。無(wú)明無(wú)故本際無(wú)。智者觀非際是本際。則不分別本際。斷憶想分別故。不貪著無(wú)明。知一切法無(wú)所有。是法不爾如所說(shuō)。若說(shuō)一切法無(wú)所有。即是說(shuō)知見不明。能通達(dá)一切法無(wú)所有。是為即得明。于此中更無(wú)余明。但知見無(wú)明是名為明。云何為知見無(wú)明。所謂一切法無(wú)所有。一切法無(wú)所得。一切法虛妄顛倒。一切法不爾如所說(shuō)。是名知見無(wú)明。知見無(wú)明即為是明。何以故。明無(wú)所有故

無(wú)明因緣諸行者諸法無(wú)所有。凡夫入無(wú)明闇冥中�？窕笞髦T行業(yè)。是行業(yè)無(wú)形無(wú)處是無(wú)明不能生行業(yè)。無(wú)法而起作故。說(shuō)無(wú)明因緣諸行業(yè)。諸行業(yè)無(wú)有聚集。若是處若彼處來(lái)諸行業(yè)。亦非過(guò)去亦非未來(lái)亦非現(xiàn)在。無(wú)明無(wú)明性空。行業(yè)行業(yè)性空。諸行業(yè)無(wú)所依。但依無(wú)明起諸行業(yè)。諸行業(yè)不依無(wú)明。無(wú)明不依行業(yè)。無(wú)明不知無(wú)明。行業(yè)不知行業(yè)。如是無(wú)明諸行業(yè)。以顛倒故從無(wú)明生。此中不得無(wú)明。不得諸行業(yè)。不得無(wú)明性。不得諸行業(yè)性。但以闇冥數(shù)名闇冥。以是無(wú)明闇冥故。分別說(shuō)行業(yè)。從無(wú)所有法而起作故。無(wú)明行業(yè)皆無(wú)所有

行業(yè)因緣識(shí)者。識(shí)不依行業(yè)。亦不離行業(yè)生識(shí)。行業(yè)亦不生識(shí)。何以故。行業(yè)不知行業(yè)。行業(yè)亦無(wú)持來(lái)者。但顛倒眾生從行業(yè)生識(shí)。是識(shí)不在行業(yè)內(nèi)。不在行業(yè)外。亦不在中間。是識(shí)無(wú)有生者。亦無(wú)使生者。但緣行業(yè)相續(xù)不斷故有識(shí)生。智者求識(shí)相不可得。亦不得識(shí)生。識(shí)亦不知識(shí)。識(shí)亦不見識(shí)。識(shí)不依識(shí)。識(shí)因緣名色者。名色不依識(shí)。亦不離識(shí)生名色。是名色亦不從識(shí)中來(lái)但緣識(shí)故。凡夫闇冥貪著名色。識(shí)亦不至名色。智者于此求名色。不可得不可見。是名色無(wú)形無(wú)方。從憶想分別起。是名色相識(shí)因緣故有。識(shí)性尚不可得。何況從識(shí)緣生名色。若決定得是名色性者無(wú)有是處

名色因緣六入者。是六入因名色起名在身中故有出入息。利益身及心心數(shù)法。是六入皆虛誑無(wú)所有。從分別起有顛倒用

六入因緣觸者。是觸依色而有觸不觸色。何以故。色無(wú)所知與草木瓦石無(wú)異。但從六入起故分別說(shuō)觸。何以故。六入尚虛妄無(wú)所有。何況從六入生觸。觸空無(wú)所有。從憶想顛倒起。是觸無(wú)方無(wú)處。觸空以無(wú)觸性故。觸不知六入。六入亦不知觸

觸因緣受者。是受不在觸內(nèi)不在觸外。不在中間。是觸亦不余處持受來(lái)。而從觸起受。是觸尚虛妄無(wú)所有。何況從觸生受。諸受無(wú)一決定相。諸受皆無(wú)所有。從顛倒起有顛倒用

受因緣愛者。是受不于余處持愛來(lái)。受亦不與愛合。受亦不知愛不分別愛。愛亦不知受不分別受。愛不與受合。是愛亦不依受。亦不離受有愛。受中尚無(wú)受相。何況受因緣生愛。愛不在受內(nèi)不在受外不在中間。愛亦不在愛內(nèi)亦不在愛外亦不在中間。愛中愛相不可得。是愛但從虛妄憶想顛倒相應(yīng)故名為愛。是愛非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是愛非以縛相故起。是愛亦非縛相。但以因緣相續(xù)不斷故。說(shuō)受因緣愛。智者知見是愛無(wú)處無(wú)方�？諢o(wú)牢堅(jiān)。虛妄無(wú)所有。愛因緣取者。愛不于余處持取來(lái)。愛不與取合。愛亦不能生取。有愛故說(shuō)名取。隨因緣和合故說(shuō)。取不與愛合亦不散。愛不與取合亦不散。取不在愛內(nèi)不在愛外亦不在中間。愛尚無(wú)有何況愛因緣生取。諸取決定相不可得。智者知見是取虛妄無(wú)所有。取中無(wú)取相。是取非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。取不在取內(nèi)不在取外不在中間。是取但從顛倒起因。本緣生。今眾緣故有取。無(wú)有法若合若散。是取無(wú)有根本。無(wú)一定法可得。凡夫受是虛妄取。是諸行皆虛妄故。世間為取所系縛。智者通達(dá)是取虛妄空無(wú)牢堅(jiān)。無(wú)有根本。無(wú)一定法可得。取因緣有者。是取不持有來(lái)。是取不能生有。而說(shuō)取因緣有。是有不在取內(nèi)不在取外不在中間。有不依止取。取不與有合亦不散。但以眾緣和合故。說(shuō)取因緣有。取不能生有。取不分別有。取尚虛妄無(wú)所有。何況從取因緣生有。有無(wú)有持來(lái)者。有中有不可得。有不在內(nèi)有不在外有不在中間。是有非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。智者通達(dá)是有虛妄。顛倒相應(yīng)無(wú)合無(wú)散。有無(wú)所知無(wú)所分別。是有無(wú)處無(wú)方。是有無(wú)前際無(wú)后際無(wú)中際。是有非有故非無(wú)故。但隨順十二因緣故說(shuō)是有。智者通達(dá)有相空無(wú)牢堅(jiān)。有因緣生者。是有不持生來(lái)。生亦不與有合亦不散。是生不在有內(nèi)不在有外不在中間。有不能生生。亦不離有有生。但示十二因緣相續(xù)。說(shuō)有因緣生。有與生非緣非不緣。有尚不可得。何況從有生生。智者通達(dá)是生不依于有生。生中無(wú)生相。生中無(wú)自性。生中無(wú)根本。無(wú)一定法可得。智者通達(dá)是生無(wú)性無(wú)所有。但示十二因緣和合相續(xù)。故說(shuō)有因緣生。生無(wú)有法若合若散。生不在有內(nèi)不在有外亦不在中間。是生非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。是生前際后際中際不可得。是生根本不可得。智者通達(dá)從眾因緣生顛倒相應(yīng)虛妄無(wú)所有如幻化相

生因緣老死憂悲苦惱者。是生不持老死憂悲苦惱來(lái)。生亦不能生老死憂悲苦惱。老死憂悲苦惱。不在生內(nèi)不在生外不在中間。老死憂悲苦惱。亦不依生。以生故老死憂悲苦惱可說(shuō)。但示眾因緣生法故。生不與老死憂悲。苦惱合亦不散。生中生尚不可得。何況生因緣老死苦惱。老死苦惱中老死苦惱不可得。何以故。老死苦惱不在老死苦惱內(nèi)。亦不在外亦不在中間。老死苦惱非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。老死苦惱不與老死合亦不散。但顛倒相應(yīng)眾緣和合。具足十二因緣。故說(shuō)生因緣老死苦惱。老死苦惱無(wú)所依止。老死苦惱決定相不可得。老死苦惱前際后際中際不可得。智者通達(dá)老死苦惱虛妄無(wú)所有顛倒相應(yīng)無(wú)有根本不作不起不生。如是觀十二因緣法。不見因緣法。若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。亦不見因緣相。但知因緣是無(wú)緣。無(wú)生無(wú)相無(wú)作無(wú)起無(wú)根本。從本已來(lái)。一切法無(wú)所有故。通達(dá)是十二因緣。亦見是十二因緣無(wú)有作者受者。若法所從因生。是因無(wú)故是法亦無(wú)。菩薩隨無(wú)明義故。一切法不可得。入如是觀中。無(wú)緣即是十二因緣。此中無(wú)所生。菩薩觀十二因緣是虛妄生。隨順無(wú)明義。通達(dá)十二因緣。若法無(wú)者是法亦無(wú)。是故說(shuō)隨順無(wú)明義。通達(dá)十二因緣無(wú)明是不生不作不起無(wú)根本無(wú)一定法無(wú)緣無(wú)所有。菩薩爾時(shí)不分別是明是無(wú)明。無(wú)明實(shí)相即是明。因無(wú)明故一切法無(wú)所有。一切法無(wú)緣無(wú)憶想分別。是故隨順無(wú)明義。通達(dá)十二因緣。持世。是名菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧。若菩薩能如是通達(dá)十二因緣合散。是名菩薩善得無(wú)生智慧。何以故。以生滅觀則不能善知十二因緣。若觀十二因緣集散。是名得無(wú)生智慧。若得無(wú)生智慧。是名通達(dá)十二因緣。持世。是故菩薩摩訶薩欲入通達(dá)欲證無(wú)生智慧。應(yīng)當(dāng)如是勤行修集是十二因緣智慧。則能觀證十二因緣無(wú)生相。持世。若菩薩摩訶薩知無(wú)生即是十二因緣者。即能得如是十二因緣方便。是人以無(wú)生相知見三界。疾得無(wú)生法忍。當(dāng)知是菩薩于諸現(xiàn)在佛得近受阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩不久當(dāng)?shù)檬苡洿蔚谑苡�。持世。如是善人因與受記得安隱心。于一切法旨趣方便中。得智慧光明。是人通達(dá)十二因緣是無(wú)生。是人得近現(xiàn)在諸佛。是人于諸惡魔無(wú)所怖畏。是人度生死流得到陸地。是人得度無(wú)明淤泥。是人得到安隱之處。持世。若我今世若我滅后。若聞若信若讀誦若修習(xí)是十二因緣方便者。我與是人授記不久當(dāng)?shù)脽o(wú)生法忍。我亦記是人不久當(dāng)于現(xiàn)在諸佛所。得受阿耨多羅三藐三菩提記

持世經(jīng)四念處品第六

佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知四念處。菩薩摩訶薩觀擇四念處。順身觀身。順受觀受。順心觀心。順?lè)ㄓ^法。何謂為順身觀身。順受心法觀受心法。持世。菩薩摩訶薩順身觀身時(shí)如實(shí)觀身相。所謂是身無(wú)常苦如病如瘡�？鄲缿n衰動(dòng)壞之相。是身不凈可惡惡露。身中種種充滿其內(nèi)。九瘡孔中常流臭穢。身之不凈猶如行廁。如是正觀身時(shí)。不得是身一毫清凈無(wú)不可惡者。知是身骨體筋纏。皮肉所裹。從本業(yè)因緣果報(bào)所起集取所縛。何等為集。何等為取。從先因緣起是身。是名為取。今以沐浴飲食衣被床臥被辱醫(yī)藥。是名為集。如是現(xiàn)在因緣為集取所縛。本業(yè)果報(bào)力故有用。又是身四大所造無(wú)決定實(shí)。色陰所攝數(shù)名為身。何故說(shuō)名為身。能有所作故。說(shuō)名為身。貪著依止處故。說(shuō)名為身。隨意有用故。說(shuō)名為身。從憶想分別起故。說(shuō)名為身。假合作故說(shuō)名為身。與業(yè)合故說(shuō)名為身。是身不久終歸壞敗。無(wú)常無(wú)定變異之相。是身不在身內(nèi)。不在身外。不在中間。是身不知身。亦不見身。是身無(wú)作無(wú)動(dòng)無(wú)有愿求。亦無(wú)有心。與草木瓦石等無(wú)有異。身中無(wú)有決定身相。如是正觀擇身。知是無(wú)有作者。亦無(wú)使作者。是身無(wú)前際無(wú)后際無(wú)中際。是身無(wú)一常定堅(jiān)牢之相。如水沫聚不可撮摩。是身八萬(wàn)蟲之所住處。是身百種諸病之所侵惱。以三苦故是身為苦。無(wú)有救者。所謂行苦壞苦苦苦。是身眾苦之器。如是正觀身時(shí)又復(fù)思惟。是身非我非彼。不得自在不得隨意。作是不作是。是身無(wú)根本。無(wú)一定法可得。是身性空無(wú)一決定相。是身虛妄所起。系于機(jī)關(guān)作法。從本業(yè)因緣起。不應(yīng)于身中生我我所想。我等不應(yīng)惜身壽命。菩薩如是觀時(shí)。不得身若合若散。不見有所從來(lái)。去有所至有所住處。不分別是身若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。則不依止身命。不貪惜身若我若我所。常離身受。是菩薩觀身空無(wú)我無(wú)我所。是身中我我所不可得故。是身相不可得。是菩薩若不得身相。即不愿身入。身不起作道。云何為入。是身無(wú)有作者無(wú)有起者。是身不作不起相。從眾因緣生。是因緣能和合身。而是因緣亦虛誑無(wú)所有。顛倒相應(yīng)空無(wú)牢堅(jiān)。亦以是因緣故是身得生。是因緣亦無(wú)生無(wú)相。如是觀身即入身無(wú)生相中。入已觀身無(wú)相。以無(wú)相相觀身。知是身無(wú)相。相不可得故無(wú)生。是身過(guò)去相未來(lái)相現(xiàn)在相不可得。何以故。是身無(wú)根本。無(wú)一定法可得。是身若此若彼不可得。如是觀時(shí)。知身無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。即入身不生不滅道。持世。菩薩摩訶薩如是愿身觀身入如實(shí)相。于身欲染則能除斷。疾令其念。正住身中。是名順身觀身。持世。何謂菩薩摩訶薩順受觀受。菩薩摩訶薩觀苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受。見是三受。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。但虛妄緣合。本業(yè)果報(bào)所持顛倒相應(yīng)。知諸受虛妄從憶想分別起。菩薩如是觀諸受。不得過(guò)去受。不得未來(lái)受。不得現(xiàn)在受。是菩薩見過(guò)去諸受空。無(wú)我無(wú)我所。無(wú)常無(wú)牢堅(jiān)。無(wú)不變異相。如是觀是過(guò)去諸受空相。寂滅相無(wú)相相。觀未來(lái)諸受空。無(wú)我無(wú)我所。無(wú)常無(wú)牢無(wú)堅(jiān)。無(wú)不變異相。觀未來(lái)諸受空相。寂滅相無(wú)相相。是菩薩如是觀時(shí)作是念。諸受無(wú)決定相。無(wú)有根本無(wú)一定法。不相似故。新新生滅無(wú)有住時(shí)。菩薩作是念。是諸受無(wú)作亦無(wú)作者。但凡夫顛倒相應(yīng)心中。起三種受屬本業(yè)因。今世緣合故有是諸受。是諸受皆空無(wú)有牢固。虛妄之法猶如空拳。如是觀受。心住一處。菩薩爾時(shí)得通達(dá)諸受集沒滅相。見諸受不合不散。又受中不見受。作是念諸受空性空故。即通達(dá)諸受無(wú)生相。此諸受無(wú)生無(wú)滅無(wú)有成相。是諸受皆無(wú)相無(wú)成相。如是思惟。受諸受時(shí)皆能不著。如實(shí)知見諸受相。離諸所受。于此諸受亦無(wú)所依。于諸受中心皆放舍。則疾得舍三昧。持世。菩薩摩訶薩如是順受觀受

持世。何謂菩薩摩訶薩順心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是觀時(shí)作是念。是心無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。但識(shí)緣相故生。無(wú)有根本無(wú)一定法可得。是心無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)住異可得。是心非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是心識(shí)緣故從憶念起。是心不在內(nèi)不在外不在中間。是心無(wú)一生相。是心無(wú)性無(wú)定。無(wú)有生者無(wú)使生者。起雜業(yè)故說(shuō)名為心。能識(shí)雜緣故說(shuō)名為心。念念生滅相續(xù)不斷故。說(shuō)名為心。但令眾生通達(dá)心緣相故。心中無(wú)心相。是心從本已來(lái)。不生不起性常清凈�？蛪m煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以故。是心空性自空故。根本無(wú)所有故。是心無(wú)一定法。定法不可得故。是心無(wú)法若合若散。是心前際不可得。后際不可得。中際不可得。是心無(wú)形無(wú)能見者。心不自見。不知自性。但凡夫顛倒相應(yīng)。以虛妄緣識(shí)相故起。是心空無(wú)我無(wú)我所。無(wú)常無(wú)牢無(wú)堅(jiān)。無(wú)不變異相。如是思惟。得順心念處。是人爾時(shí)不分別是心是非心。但善知心無(wú)生相。通達(dá)是心無(wú)生性。何以故。心無(wú)決定性。亦無(wú)決定相。智者通達(dá)是心無(wú)生無(wú)相。爾時(shí)如實(shí)觀心生集沒滅相。如是觀時(shí)。不得心若集相若滅相。不復(fù)分別心滅不滅。而能得心真清凈相。菩薩以是清凈心�？蛪m所不能惱。何以故。菩薩見知心清凈相。亦知眾生心清凈相。作是念。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。如是思惟時(shí)。不得心垢相。不得心凈相。但知是心常清凈相。持世。菩薩摩訶薩如是順心觀心

持世。何謂菩薩摩訶薩順?lè)ㄓ^法。菩薩觀一切法。不見內(nèi)不見外不見中間。亦不得諸法若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。但知諸法從眾緣生顛倒起。諸法無(wú)有決定相。所謂是諸法屬是人。諸法本體于諸法中無(wú)諸法。諸法不在諸法內(nèi)。不在諸法外。不在中間。諸法不與諸法合亦不散。一切法無(wú)根本無(wú)一定相。諸法無(wú)所有故不動(dòng)不作。一切法如虛空無(wú)所有故。一切法虛誑如幻�；孟酂o(wú)所有故。一切法常凈相俱不污故。一切法是不受相。諸受無(wú)所有故。一切法如夢(mèng)。夢(mèng)性無(wú)所有故。一切法無(wú)形。形無(wú)所有故。一切法如像。性常無(wú)故。一切法無(wú)名無(wú)相。名相無(wú)所有故。一切法如響。虛妄所作無(wú)所有故。一切法無(wú)性。性不可得故。一切法如焰。知無(wú)所有故。菩薩如是觀一切法時(shí)。不見諸法若一相若異相。亦不見法與法若合若散。亦不見法依止于法。如是觀時(shí)。見一切法無(wú)所從來(lái)。亦不見一切法住處。何以故。一切法無(wú)住無(wú)依無(wú)起。一切法無(wú)住處。住處無(wú)所有故。住處不可得故。持世。諸法無(wú)有差別。一切法無(wú)分別相。從眾生顛倒故有用。是諸法無(wú)處無(wú)方。智者得諸法。非一相。非二相。非異相。何以故。持世。一切法不生不作不起。無(wú)能作者。一切法離根本。一切法無(wú)自性。過(guò)諸性故。一切法無(wú)歸處。諸歸處無(wú)所有故。如是觀諸法。善知諸法無(wú)我無(wú)人。觀擇諸法性空。是諸法皆空。性自空故。諸法無(wú)相不見相故。于諸法中不起愿。即時(shí)觀擇一切法無(wú)生。作是念。此中實(shí)無(wú)有法若生若滅。如是觀時(shí)心住一處。爾時(shí)便得通達(dá)一切法無(wú)生。亦知見一切法集盡滅。亦能入一切法離相離性。何以故。持世。一切法無(wú)決定性。智者通達(dá)諸法無(wú)相離相。持世。菩薩摩訶薩順?lè)ㄓ^法。如是觀者。于法無(wú)所得無(wú)所受。于法不為生不為住不為滅。故行而見一切法盡滅相寂滅相。持世。是名菩薩摩訶薩善觀四念處。何故說(shuō)名念處。念處者。即是一切法無(wú)處。無(wú)起處無(wú)所有處。能如是入一切法則念不亂。名為念處。又念處。是一切法不住不生不取。如實(shí)知見處。名為念處

持世經(jīng)五根品第七

持世。何謂菩薩摩訶薩善知諸根。菩薩摩訶薩正觀出世間五根。何等五。所謂信根。精進(jìn)根。念根。定根�；鄹�。菩薩修習(xí)五根時(shí)。信一切法皆從眾因緣生。顛倒所起虛妄緣合。似如火輪又如夢(mèng)性。信一切法無(wú)�？嗖粌魺o(wú)我。如病如瘡無(wú)有堅(jiān)牢。虛偽不實(shí)敗壞之相。又信一切法虛妄無(wú)所有。猶如空拳如虹雜色誑于小兒。憶想分別假借而有。無(wú)有本體無(wú)一定法。又信一切法。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。信一切法無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。信一切法空無(wú)相無(wú)作。信一切法無(wú)生無(wú)作無(wú)起無(wú)相離諸相。而信持戒清凈。禪定清凈。智慧清凈。解脫清凈。解脫知見清凈。菩薩如是成就信根得不退轉(zhuǎn)。以信為首故能信持戒。是信常不退不失。成就不退法安住不動(dòng)。信中常隨業(yè)果報(bào)成就信人。斷一切邪見。不離法。求師但以諸佛為師。常隨諸法實(shí)相知僧行正道。住清凈戒成就忍辱。得如是不動(dòng)不壞信增上信故。名為成就信根

持世。何謂菩薩摩訶薩正觀精進(jìn)根。成就精進(jìn)根善知精進(jìn)根。菩薩摩訶薩行精進(jìn)不休不息。常欲除五蓋故勤行精進(jìn)。乃至為聽如是等深法。名為精進(jìn)。是菩薩求法不休不息精進(jìn)不退。亦欲斷諸障礙法故。勤行精進(jìn)而不怯弱。亦為斷種種惡不善衰惱法故勤行精進(jìn)。又為增長(zhǎng)種種善法故勤行精進(jìn)。是菩薩決定成就精進(jìn)。不貪著是精進(jìn)。而入是平等精進(jìn)。成就不退精進(jìn)。是人為正方便。通達(dá)一切法故發(fā)行精進(jìn)。于精進(jìn)中不隨他人。于精進(jìn)中得智慧明成不退相。能得如是不退精進(jìn)增上精進(jìn)故。得名成就精進(jìn)根

持世。何謂菩薩摩訶薩能得念根。善修習(xí)念根。菩薩摩訶薩常攝念一處。布施柔和具足梵行。持畢竟清凈戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。常思念凈身口意業(yè)。常思念究竟其事。常思念一切法生滅住異相方便。常思念知見苦集滅道諦。常思念諸根力覺道禪定解脫諸三昧方便。常思念一切法不生不滅不作不起不可說(shuō)相。常思念欲得無(wú)生智慧。常思念欲得具足忍智。常思念離智滅智。常思念欲得具足佛法。常思念不使聲聞辟支佛法入心。常思念無(wú)礙智慧。常不忘不失不退是念。入如是觀中而不隨他。是人得如是堅(jiān)牢增上念故。名為成就念根

持世。何謂菩薩摩訶薩能得定根。能得定根方便。菩薩摩訶薩于圣地中。常行禪定。不依禪定。不貪禪定。善取禪定相。善得禪定方便解善生禪定。亦能行無(wú)緣禪定。悉知諸禪定門。善知入禪定。善知住禪定。善知起禪定。而于禪定無(wú)所依止。善知所緣相。善知緣真相。亦不貪受禪味。于諸定中自在游戲而不隨他。亦不隨禪生。于諸定中得自在力。于諸定中不以為難不以為少。隨意所欲。是人得如是增上禪定故。名得定根。得定根方便。持世。何謂菩薩摩訶薩成就慧根。得慧根方便。菩薩摩訶薩能成就通達(dá)慧根。所謂能正滅諸苦。是人成就是通達(dá)慧。處處所用皆得離觀舍觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。善知三界皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空。皆無(wú)相無(wú)愿。無(wú)生無(wú)作無(wú)起。見出一切有為法道。為具足諸佛法故。勤行精進(jìn)如救頭然。是菩薩智慧無(wú)能沮壞。以是通達(dá)智慧能出三界。亦不依止三界事。斷一切有為法中喜。一切可染可著系縛法中心不貪嗜。于諸五欲心皆厭離。心亦不住色無(wú)色界。成就增上智慧。成就無(wú)量功德猶如大海。以是智慧于一切法方便中無(wú)有疑難。是人以是智慧。通達(dá)三界。于三界中心無(wú)所系。得是增上慧故。說(shuō)名度慧根。得慧根方便。持世。何故名之為根。增上義故說(shuō)名為根。不動(dòng)義故說(shuō)名為根。無(wú)能壞故說(shuō)名為根。無(wú)能退故說(shuō)名為根。不隨他故說(shuō)名為根。不退轉(zhuǎn)故說(shuō)名為根。無(wú)能牽故說(shuō)名為根。隨順正法故說(shuō)名為根。不貪著故說(shuō)名為根。不雜故說(shuō)名為根。又持世。菩薩摩訶薩善知眾生諸根。亦能善學(xué)分別諸根。菩薩知染欲眾生諸根。知離染欲眾生諸根。知嗔恚眾生諸根。知離嗔恚眾生諸根。知愚癡眾生諸根。知離愚癡眾生諸根。知欲墮惡道眾生諸根。知欲生人中眾生諸根。知欲生天上眾生諸根。知軟心眾生諸根。知上眾生知中眾生知下眾生諸根。知壞敗不壞敗眾生諸根。知勤修不勤修眾生諸根。知巧不巧眾生諸根。知有罪無(wú)罪有垢無(wú)垢。知嗔礙不嗔礙。知隨順不隨順。知障礙不障礙眾生諸根。知欲界行。知色界無(wú)色界行眾生諸根。知厚善根薄善根。知畢定不畢定邪定眾生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調(diào)不戲調(diào)。知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。知嗔恚不忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施眾生諸根。知信者。知不信者。知恭敬者。知不恭敬者。知具足持戒。知清凈持戒。知具足忍辱。知懈怠知精進(jìn)。知散心知得定。知無(wú)智慧知有智慧。知闇鈍知不闇鈍。知增上慢。知不增上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安慧。知散根知攝根。知壞根不壞根。知凈根不凈根。知明根。知發(fā)小乘根。知發(fā)辟支佛乘根。知諸菩薩根。知發(fā)佛乘根。是菩薩得度如是諸根分別方便。于如是等眾生分別諸根智慧中方便。不隨他故。說(shuō)名得諸根方便。亦名不為他所牽。亦名不可破壞。亦名不退轉(zhuǎn)。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等根。亦名得最自在。亦名得不壞不動(dòng)。亦名到彼岸者。成就如是功德者。于一切法中。疾得自在力