持人菩薩經(jīng) 第三卷

持人菩薩經(jīng) 第三卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

持人菩薩經(jīng)三十七品第九

佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛癢想法。亦復(fù)如是。何謂自觀痛癢想法。于斯菩薩自觀身行察如真諦。無(wú)常苦空非身之要。身為瘡病。危厄眾害以用樂(lè)習(xí)。動(dòng)搖游去荒穢不凈。以觀如是。若干瑕疵滿是身中。九品瘡孔夙夜流出。臭處不凈猶如便廁。諦觀如是。無(wú)如毛發(fā)可樂(lè)可取。不凈穢濁皮覆其肉。筋纏裹之從罪福成。積聚眾著便有盛陰。何謂積聚。何謂盛陰。皆宿世緣有是盛陰。由本倚慕虛偽覆之。沐浴文飾謂是我身由是積聚

何謂盛陰。從因緣起而報(bào)應(yīng)成。從造行轉(zhuǎn)因于四大。計(jì)身本末非真之有。受于四大而成色陰。因得假托。所以名曰身者何。已自造作。故曰為身。心以依之。故曰為身。罪福所為。故曰為身。從思想生不肖可賤。與行業(yè)合。故曰為身。從因緣成身適小安。便復(fù)壞敗不得久長(zhǎng)。不可常存尋當(dāng)別離。故曰為身。無(wú)內(nèi)無(wú)外亦無(wú)中間。雖立迫惱。身不知身。亦不可見(jiàn)。不為解明。不得度岸無(wú)有思想。猶如草木瓦石之類(lèi)。身不成身。以作是觀以立解達(dá)。則不貪身。無(wú)所慕樂(lè)。知身為患。身無(wú)過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。非身是身如聚沫。澡浴文飾。是身如宅。八十種蟲(chóng)。是身迫惱。無(wú)數(shù)百病。是身無(wú)救。三苦困厄。所云苦者。生死之患別離之難。是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義。則不貪身不慕他人無(wú)所志樂(lè)。是身無(wú)我雖有便離。身無(wú)所有悉無(wú)有實(shí)。是身以空自然虛無(wú)。至無(wú)真正虛偽立耳。結(jié)在無(wú)益從本行成。雖有是身則非我身。當(dāng)興專(zhuān)精慕求不貪。已能觀察己身壽命。不得合散。不見(jiàn)往返住立處所。不睹過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。無(wú)想不想悉無(wú)所著。不猗身命身非我有。亦無(wú)我所則無(wú)所受。不合不散無(wú)所從來(lái)。令心惱熱不知所趣。計(jì)身本末無(wú)所起生住立滅盡。菩薩觀身如是無(wú)身。已了身虛。若身欲盛輒自消滅。身意則止立存順行。如義觀身便無(wú)有身

佛告持人。何謂菩薩觀身痛癢。若有菩薩察身三痛。樂(lè)痛苦痛不樂(lè)不苦痛。計(jì)其痛癢不知所趣。無(wú)去無(wú)來(lái)唯從虛無(wú)。因緣合成受罪福報(bào)。由顛倒興知痛本無(wú)。因思想立。作是觀者不得痛癢。無(wú)去來(lái)今不見(jiàn)處所。其過(guò)去痛了空無(wú)我。亦無(wú)我所。無(wú)常堅(jiān)固悉顛倒法。過(guò)去痛空惔怕無(wú)想。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)俱然。乃知痛癢不得成立。無(wú)形可獲各自分離。其痛癢者無(wú)有起者。亦無(wú)所滅。亦無(wú)處所無(wú)內(nèi)無(wú)外。愚冥凡夫由從顛倒而生痛癢。罪福報(bào)應(yīng)適合便離。故曰痛癢悉空慌惚虛詐之法。以如是知從痛因緣得心處所。痛會(huì)有竟必歸滅盡。不見(jiàn)痛癢所合聚處。心自念言。痛癢則空自然無(wú)形不見(jiàn)所生。痛無(wú)所生亦無(wú)有滅。無(wú)有成想。以無(wú)有成想已無(wú)有相。相無(wú)所生。普觀如是。身所痛癢則無(wú)所猗。解知痛癢真諦本無(wú)。以斷痛癢離諸入痛。不與其合不著痛癢。眾行寂然速求方便。逮三昧定。菩薩察行痛癢如是。見(jiàn)行以了則睹十方

佛告持人。何謂菩薩觀心意行。若有菩薩觀心念行。發(fā)意念頃察于心法。若存異變以能觀者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。無(wú)所至到。異緣所使遣所湊相。心所興發(fā)亦不成就。亦無(wú)形貌悉不可得。心無(wú)往返立無(wú)所處。無(wú)去來(lái)今。以因緣現(xiàn)而有所念。其心計(jì)之。無(wú)內(nèi)無(wú)外無(wú)有中間有所迫惱。心無(wú)處所無(wú)自然矣。不可成辦。心無(wú)所斷。若有所斷。心以名曰若干種變。使不可計(jì)。生相即滅。持人。心無(wú)住處心無(wú)存處。所在已能覺(jué)。是則無(wú)心念亦無(wú)所見(jiàn)。所以者何。又其心空自然無(wú)形無(wú)有眾生。又無(wú)所有不得處所。無(wú)合心者無(wú)有散者。心無(wú)過(guò)去無(wú)有將來(lái)不得中間。無(wú)能見(jiàn)者。心不自然心不清凈。心不知心心不斷絕。心無(wú)有心則曰本凈。處在顛倒愚冥凡夫。以虛因緣教在諸相。心自發(fā)念。又其彼心空無(wú)吾我。而計(jì)有身心存有常長(zhǎng)久永安。以顛倒法而自投冥。觀心如是逮得柔順心意止也。心無(wú)想念亦無(wú)不相曉了其心。而于所生無(wú)所生想。所以者何。心無(wú)所發(fā)不得真際。不得其相心相不起。明者所解分別達(dá)之。知心所習(xí)所趣歸滅。審知如有作是察心。不有合習(xí)無(wú)滅歸處以不得心。若不得心。況復(fù)所習(xí)所歸究竟。以是之故。心不想滅亦非無(wú)想逮心清凈。心已清凈不隨塵勞不為污染。所以者何。知除所有心則清凈。眾生心亂便染塵勞。心凈則凈以能知除。心自念言。心有塵勞。以是之故計(jì)眾生行。心有所著便為塵勞。心以解明則致清凈。已作是觀不得欲塵心。不得凈心。爾乃達(dá)了心本清凈。菩薩如是觀心意行便通本凈

佛告持人。何謂菩薩心存在法。觀其法行。若有菩薩觀一切法。不見(jiàn)內(nèi)法不見(jiàn)外法不處中間。有所迫惱。法無(wú)過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。因十二緣而生有之。諸法顛倒法無(wú)成就。又察其法。無(wú)有內(nèi)外亦無(wú)中間。法無(wú)合散。一切諸法悉無(wú)形貌。無(wú)所有無(wú)不有。托有音耳。一切諸法猶如虛空。亦若幻想。生自然本清凈明。諸各有所猗勞。一切諸法無(wú)所睹見(jiàn)。察其真實(shí)猶如夢(mèng)中所見(jiàn)。覺(jué)無(wú)所睹。一切諸法猶如照影。本凈無(wú)形無(wú)名想。諸法無(wú)思。一切諸法。如呼聲響。從虛無(wú)立諸法則無(wú)。自然之故不可得矣。諸法野馬無(wú)所有故。以能如立觀諸法者。愚冥凡夫見(jiàn)若干變。則知無(wú)法不用法無(wú)合無(wú)散。以見(jiàn)諸法永無(wú)所著。以作是觀見(jiàn)一切法無(wú)往無(wú)返。不見(jiàn)諸法之所立處。所以者何。無(wú)處非處。一切諸法從因緣起。處在顛倒輪轉(zhuǎn)無(wú)際。無(wú)言不言無(wú)有二想。亦非一想不有小想。明者所了而不可得亦非不得。所以者何。諸法不生亦無(wú)所起。無(wú)造無(wú)作不得作者。諸法舍形亦無(wú)身貌。亦無(wú)自然自然成矣。諸法無(wú)數(shù)本真諦故。以作是觀解一切法。無(wú)有吾我無(wú)人無(wú)命。察于空無(wú)。心自念言。一切諸法悉云本性空。法以自然亦無(wú)有想。不見(jiàn)眾想不造法愿。察一切法以無(wú)所生。自心念言。法無(wú)所起亦無(wú)所滅。以觀如是得法意止。于一切法了無(wú)所生。知?dú)w習(xí)盡因法相成。自然離以則無(wú)有相。所以者何。無(wú)有成。其無(wú)相者乃舍相耳。諸明達(dá)者分別覺(jué)了。是一切法悉為本無(wú)。若有菩薩當(dāng)作是觀。諸法法行以作是行。不得諸法亦無(wú)所生不起諸法。有所住止亦無(wú)所滅。一切諸法悉滅度相。諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見(jiàn)諸法。了法意止已。無(wú)止處無(wú)所不止。悉入諸法慧明之相。自察心念致法意止。則名曰頌宣經(jīng)典。于一切法而無(wú)所住。敷演諸法攝妄以慧。斯曰于一切法所睹真諦逮法意止。佛言。意以止者。便至意斷身意痛意想法意。解三界空不見(jiàn)身及痛想法。則四意斷

佛告持人。菩薩若有逮解五根度俗世本。順諦察之。何謂為五根。一曰信根。二曰精進(jìn)根。三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是為五根。當(dāng)睹是行。云何觀之。信一切法從因緣起。立有顛倒虛無(wú)合成。展轉(zhuǎn)不定猶如車(chē)輪。所游無(wú)際。亦如所夢(mèng)自然退逝。信一切法無(wú)常苦空非身。疾病瘡痍老不長(zhǎng)存。不得久在當(dāng)復(fù)別離。諸法不真皆無(wú)有實(shí)�；陪鄙岱诺确胖T根。猶如彩畫(huà)如小兒力。思想欺戲以為真實(shí)。不知虛詐悉無(wú)所有。其信根者。一切諸法無(wú)去來(lái)今。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)所住�？諢o(wú)相愿無(wú)起無(wú)行無(wú)想不惑。戒清定凈�；劢舛戎�見(jiàn)品凈。以能奉斯信根行者。則不回還。篤信為首建立禁戒。悉無(wú)所失不違道業(yè)。以無(wú)所失便順正法。住于篤信無(wú)能動(dòng)搖。善德報(bào)應(yīng)感來(lái)歸護(hù)。則立直業(yè)而無(wú)諛諂。斷諸邪見(jiàn)六十二緣。不求外學(xué)以為師主。如見(jiàn)日月不用燭火。唯歸如來(lái)識(shí)知圣眾。善具足成立凈業(yè)戒忍辱仁和。如是篤信而不動(dòng)搖。以無(wú)能動(dòng)甚懷義信便具道法

佛告持人。何謂菩薩觀精進(jìn)根。云何具成曉了方便。若有菩薩篤道不違。以精進(jìn)故休息五蓋。設(shè)值得聞如是景模深妙經(jīng)典勤順?lè)钚�。夙夜精進(jìn)不悒怯弱。心不忘遠(yuǎn)志慕博聞。無(wú)掛礙法以斷諸蔽不廢精進(jìn)。若心生念?lèi)翰簧品�。以大精進(jìn)而蠲除之。識(shí)法已興建立勤修未曾懈惓。無(wú)猗精進(jìn)攝加勤修。不以此行有所違失。而不還返所遵力務(wù)。曉了諸法分別如應(yīng)不戴仰人。在于世治不失精進(jìn)。以斯進(jìn)根最有威德。以義勤學(xué)得號(hào)進(jìn)根

佛告持人。何謂菩薩逮得意根。云何曉了奉行意根。若有菩薩制止其意。順施戒聞具足梵行。究竟戒品清凈之業(yè)。定意慧解度知見(jiàn)品。凈身口意究竟謙恪建立正意。在一切法令無(wú)所生。住存殊異而察至行�？嗔�(xí)盡道以除斷斯。存立意止。方便解達(dá)根力覺(jué)一心意定意三昧正受。解暢諸法而無(wú)想愿。得不起慧致忍辱圣。離欲滅度以得意止。具足佛法不行聲聞緣覺(jué)地也。奉無(wú)礙慧心不迷惑。以能專(zhuān)精如是像法。身口謹(jǐn)慎不失其意不依仰人。察如是法最有威德逮得正本。是謂曉了逮定意根

何謂菩薩逮定意根。云何曉了斯定意根。若有菩薩以行禪思一心不虛。行賢圣業(yè)禪心無(wú)所著。以無(wú)逸禪善攝定意。明解正等曉了定意。無(wú)顛倒禪觀定意門(mén)。以暢不亂入于寂志。從三昧起不復(fù)定意亦無(wú)正受。以能慕樂(lè)志立道業(yè)。而以禪思因用自?shī)什豁氀鋈�。禪思正受不隨禪教。以逮威德定意一心。不貪利養(yǎng)行不憒鬧。以最威德逮定意根所度無(wú)極

佛告持人。何謂菩薩行智慧根。云何曉了逮智慧根。若有菩薩滅身所行。為何謂也。盡除眾苦常消身行。在在行慧普見(jiàn)離欲。滅習(xí)盡道向無(wú)為門(mén)。以行慧根皆睹三界。一切熾然知三界苦。其智慧者不猗三界。察之悉空無(wú)想不愿。心無(wú)所生無(wú)所復(fù)行。睹者有為悉放舍之。如救頭然具足佛法。專(zhuān)習(xí)諸法雖處三界。戢滅一切悉放舍著。而于三界悉無(wú)所慕。斷諸所樂(lè)舍諸有為。一切染污愛(ài)欲縛結(jié)。心無(wú)所著不慕五樂(lè)。不著欲界色無(wú)色界。心抱智慧圣明功勛。不可限量猶如江海。所行至誠(chéng)而無(wú)崖底。曉了諸法。則以智慧分別三界悉無(wú)所著。是最德義奉于智慧所度無(wú)極

佛言。持人。何故曰根。所曰根者。義無(wú)能動(dòng)。故曰為根。以無(wú)所動(dòng)無(wú)所逸馳。故曰為根。永不回還不依仰人。義無(wú)伴侶順隨法教。故曰為根。不恥他人莫能搖者。無(wú)所雜錯(cuò)。故曰為根。如是持人。斯則菩薩曉了諸根。又復(fù)持人。菩薩分別眾生諸根。善學(xué)方等。知眾生根染不染者。有欲無(wú)欲根。有嗔恚無(wú)嗔恚根。有愚癡無(wú)愚癡根。知墮惡趣若生人間根。知生天上十方佛前根。心明達(dá)若柔劣及中間根。悉見(jiàn)知之。下賤粗獷根。諸根不具。若不損根而悉知之。諸根應(yīng)法。有方便根。無(wú)方便根。悉復(fù)知之。有罪無(wú)罪根。猗著無(wú)著根。危害根。無(wú)害根。悉當(dāng)知之。隨順根。不隨順根。有礙根。無(wú)礙根。欲行根。色行根。無(wú)色行根。暢諸善根。究竟善根。悉能知之。所歸趣根。仁和根。處邪見(jiàn)根。立正見(jiàn)根。慳貪根。無(wú)慳吝根。悉能知之。卒暴根。無(wú)卒暴根。迷惑根。不迷惑根。速疾根。賢和根。忍辱根。嗔恚根。懷嫉妒根。無(wú)嫉妒根。具施根。非具施根。信根。無(wú)信根。貪欲根。離欲根。居家根。舍家根。戒具根。毀戒根。悉能知之。誡戒根。無(wú)誡戒根。清凈根。忍具根。恚恨根。上精進(jìn)根。懈怠根。亂心根。取要根。定意根。智慧名根。失智慧根。具圣明根。愚騃根。無(wú)所畏根。自大根。離自大根。逮得道根。從邪見(jiàn)根。心安和根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂靜根。起生根。無(wú)所生根。清凈根。瑕穢根。解明根。顯曜根。聲聞根。緣覺(jué)根。菩薩乘根。佛乘根。皆曉了知以逮得。是則謂得力而無(wú)等侶無(wú)有放逸。謂不回還致善方便。名曰意根。知諸天龍神阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒人非人根。最為威尊無(wú)能勝者莫能動(dòng)搖。所行方便普度無(wú)極。奉行勤修如是像典疾逮曉了。于一切法而得自在。旋十方界無(wú)所不濟(jì)

佛告持人。何謂菩薩曉了道乎。云何致道耶。若有菩薩奉八圣道。一曰正見(jiàn)。二曰正念。三曰正語(yǔ)。四曰正命。五曰正業(yè)。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。何謂正見(jiàn)。若有菩薩斷除一切諸所邪見(jiàn)。所以者何。一切所見(jiàn)上至泥洹。若欲見(jiàn)佛皆去是等諸所見(jiàn)業(yè)。乃曰正見(jiàn)。以無(wú)見(jiàn)不受見(jiàn)成名諸見(jiàn)。悉無(wú)所猗普無(wú)所念。以無(wú)顛倒無(wú)所無(wú)想。是曰正見(jiàn)。所見(jiàn)平等為何謂也。舍世虛妄以棄邪見(jiàn)。以如見(jiàn)除諸所睹。住于正見(jiàn)悉無(wú)所著。無(wú)想不想不見(jiàn)泥洹。遠(yuǎn)諸欲見(jiàn)不習(xí)諸見(jiàn)。何謂正見(jiàn)。一切寂然無(wú)生清涼。亦無(wú)所滅等睹無(wú)為。本以清凈于一切法無(wú)所望。亦無(wú)不想無(wú)所不應(yīng)。是曰度世正見(jiàn)。何謂正見(jiàn)。不得現(xiàn)在亦不度世。正見(jiàn)斷現(xiàn)世法亦及度世。不想現(xiàn)度除一切想。不得等邪等諸不等斷諸等行。是名度世。乃曰正見(jiàn)。如是一切悉無(wú)所生。故曰正見(jiàn)。見(jiàn)所真諦正見(jiàn)無(wú)邪。是曰正見(jiàn)。如是持人。菩薩大士所行正見(jiàn)。何謂正念。如真諦解一切所念。皆是邪想及思無(wú)為佛法圣眾。所以者何。斷一切想所思平等。是念故正念。以無(wú)眾相曰正念。所以者何。消一切思名察正。則無(wú)有邪不復(fù)懷想。乃住正念不得所思。離邪正想故曰正念。以除想諸等棄眾念。舍虛顛倒消想不想等一切念。不猗諸念除諸想。故曰正念

何謂正語(yǔ)。一切言辭皆為虛妄處在顛倒。悉皆惑想見(jiàn)于平等。心自念言辭。正斷一切言辭所宣。故曰正語(yǔ)。言無(wú)所湊無(wú)去無(wú)來(lái)。所見(jiàn)如是等無(wú)有異。已逮正語(yǔ)口之所宣皆實(shí)至誠(chéng)。故曰正語(yǔ)。口言清凈。所住之處斷一切教言辭辯才。心中覺(jué)了口無(wú)所宣。悉舍邪言住于正語(yǔ)

何謂正業(yè)。以住正業(yè)皆知一切眾邪之業(yè)。其一切業(yè)不真不諦。本無(wú)所作。所以者何。一切諸業(yè)無(wú)有至竟。業(yè)悉散故曰正業(yè)。不于正不于邪。不于是不于非。無(wú)想不想皆度眾業(yè)。不造正邪等逮諸業(yè)無(wú)作非作。故曰正業(yè)。皆能等說(shuō)邪正諸業(yè)。如真諦解一切諸業(yè)。亦真諦見(jiàn)無(wú)應(yīng)不應(yīng)。是謂正業(yè)。其以正行無(wú)有邪業(yè)等見(jiàn)諦行。故曰正業(yè)。何謂正命。知一切命皆墮反邪。所以者何。其想有命想有萬(wàn)物而懷妄想。無(wú)為泥洹清凈之想及想見(jiàn)佛。一心清凈以住是中欲以凈命皆墮邪業(yè)。一切諸命若正性命不以為邪不以懷正命。是曰正命。言是邪命逮一切命悉成清凈。是曰正命。解一切命無(wú)有正邪者。住凈命行無(wú)有放逸。無(wú)正邪命無(wú)雙無(wú)只無(wú)應(yīng)不應(yīng)。是曰正命。無(wú)住邪者逮得凈命。無(wú)有命想無(wú)善無(wú)言無(wú)命不命。等行真正而見(jiàn)不虛。是曰正命

何謂正方便。棄眾邪便。所以者何。一切方便皆墮反邪。方便所在心在結(jié)著。是曰邪便。所以者何。一切諸法。無(wú)真邪便。所行方便則不真正。其不真正名邪方便。無(wú)方便矣。無(wú)究竟無(wú)言辭。斷諸方便彼無(wú)所有。棄泥洹想無(wú)佛法想。知行方便一切方便。悉不真正至無(wú)方便。其以平等則無(wú)方便。等一切法無(wú)有若干。無(wú)有方便超越方計(jì)。所有方義則無(wú)所計(jì)無(wú)應(yīng)不應(yīng)。是正方便。方便叵得此之謂也。所言方便是謂定意。斷諸方便謂眾真諦。等見(jiàn)如是不想方便。以無(wú)所想是正方便。何謂正意。一切所念皆為邪想。意之所念皆是邪思。所以者何。一切墮邪。彼若意生皆為邪。意無(wú)所念。所以者何。一切所念從因緣生。所曰因緣皆曰邪矣。其意所念不起不滅。是曰正念。所以名正念。若無(wú)意念住處發(fā)起業(yè)。不意無(wú)意意第一凈。無(wú)邪意念皆斷眾思。其以邪者悉無(wú)意念。是住正意。其正意者不正不邪正念邪念。除一切意諸念思想。所曉了者心不起亂。常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相。解一切意皆了諸意暢如真諦。不復(fù)思念有意無(wú)意應(yīng)與不應(yīng)。是住正意無(wú)意無(wú)邪。念于等行無(wú)念不念。無(wú)因無(wú)思無(wú)所惟念。一切無(wú)望逮致無(wú)言。無(wú)意不意住思平等。無(wú)言無(wú)說(shuō)棄一切辭解如真諦。普無(wú)宣教無(wú)思無(wú)想。是乃名曰住于平等

何謂正定。見(jiàn)一切定皆為邪定。所以者何。若受三昧因緣之想。望正著除斯皆邪定。所謂取反此定不真。若于諸受而無(wú)所受。又不懷求三昧定想。無(wú)出家教無(wú)念定意。其無(wú)所猗無(wú)作無(wú)暢。消斷喜悅永密安樂(lè)分別定相。于三昧定而無(wú)所住。是乃名曰正定三昧。所謂正定于一切定而無(wú)所著。則無(wú)放逸明了如慧。曉達(dá)定意不猗定行。而無(wú)希念等消正行。如以是者無(wú)想不想不想無(wú)想。乃曰正定。無(wú)正無(wú)邪一切無(wú)望。以斷諸想并滅眾希。乃曰正定。所云定者無(wú)正邪定。心無(wú)所生不正無(wú)邪。無(wú)正定無(wú)邪定。所以者何。以能覺(jué)解方便諸定。乃住正定無(wú)三昧想。不積平等普曰一切。乃曰正定。其不馳騁不造等逸。若等若邪普等諸法。一切定意以存正受。一切三界皆是有為。所思真諦以慧睹見(jiàn)。一切五趣往來(lái)所生。佛言。持人。如是菩薩曉了道義。以逮如斯剖判道趣。若斯圣業(yè)解暢真諦。乃曰正定