持人菩薩經(jīng) 第二卷

持人菩薩經(jīng) 第二卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

持人菩薩經(jīng)持施王品第四闕第三品

佛告持人。乃往過(guò)去無(wú)央數(shù)劫。加復(fù)越是不可計(jì)劫。爾時(shí)有佛。號(hào)意普玉王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛世尊。其佛世時(shí)。有八十億姟沙門(mén)眾。皆阿羅漢諸漏已盡。習(xí)學(xué)不學(xué)阿那含斯陀含須陀洹。亦復(fù)如是各八十億姟。諸菩薩八十四億兆載集會(huì)佛所。佛言。持人。彼時(shí)如來(lái)壽八萬(wàn)歲。時(shí)世有王名曰持陀。君二萬(wàn)國(guó)。民人熾盛。風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷豐饒萬(wàn)姓安隱。王所居城廣長(zhǎng)正方各四百八十里。其城皆以琦珍四寶成之。其墻七重。樹(shù)木深塹欄楯周匝各復(fù)七重。網(wǎng)縵珠珞各復(fù)七重。諸墻壁上及諸行樹(shù)。皆以四寶交露帳幔。而圍繞覆。其二萬(wàn)國(guó)各有五百郡縣屬之。又其樹(shù)上皆生好衣。自然七寶諸細(xì)被服。一一池水各有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成。生七寶蓮華。青紅黃白滿其池中。其華大如車(chē)輪。斯池中水自然八味。其土國(guó)王。有八萬(wàn)四千夫人婇女。中宮正后有二太子。一名無(wú)限意。二名無(wú)限界。其太子各十六。時(shí)二太子適臥寐。于夢(mèng)中見(jiàn)如來(lái)形像。端正姝好紫摩金色。相好莊嚴(yán)威德巍巍。不可限量光照十方。夢(mèng)中見(jiàn)是心中踴悅欣然無(wú)量。其二太子。從夢(mèng)覺(jué)已心中坦然。各以宿懷識(shí)道正真。而嘆頌曰

我今夜夢(mèng)見(jiàn)天人中最勝

體紫摩金色百福成其相

以在其夢(mèng)中觀一切功勛

以得覲尊顏懷悅豫無(wú)量

觀圣神光明猶日演暉曜

意中甚歡樂(lè)超越一切眾

威光極高峻猶如寶山王

若目睹其形靡不抱欣喜

佛告持人。其二太子見(jiàn)是瑞應(yīng)。往見(jiàn)父母具說(shuō)此意。我等兄弟今日夜夢(mèng)中。目見(jiàn)如來(lái)至真。故啟二親欲往奉詣如來(lái)。興現(xiàn)在世。教化以來(lái)久矣。我等放逸沒(méi)五所欲不覺(jué)佛興。而為五陰之所縛結(jié)。諸惡羅網(wǎng)之所覆蔽。在于自大無(wú)恭恪心。以斯迷惑。不見(jiàn)如來(lái)咨受道慧。二親然之。時(shí)二太子啟父母已。往詣意普玉王如來(lái)所。前稽首足。白世尊曰。罪蓋所覆迷世榮祿。邪位所惑不時(shí)奉覲。咨受訓(xùn)誨慚愧形顏。世尊大哀威光見(jiàn)照。開(kāi)發(fā)愚冥乃得奉覲。今欲請(qǐng)佛菩薩圣眾。盡斯三月供以飲食衣服床臥具病瘦醫(yī)藥一切所安。其彼大城園觀樓閣。父王所居嚴(yán)飾莊校。懸繒幢蓋浴池蓮華。啟其二親貢上如來(lái)。諸菩薩學(xué)諸聲聞等。供佛圣眾見(jiàn)盡三月一切所安。父母同心亦皆哀之。供養(yǎng)盡節(jié)辭其二親。在如來(lái)所信無(wú)慕家。出家學(xué)凈行作沙門(mén)。時(shí)意普玉王如來(lái)至真。見(jiàn)二太子舍國(guó)出家。察其志性。則為二人無(wú)限意無(wú)限界。班宣于斯曉了菩薩五陰衰品。二太子聞咸共啟受。八萬(wàn)四千歲未曾睡寐。亦不思食復(fù)不寢臥。唯坐思義經(jīng)行諷誦。八萬(wàn)四千歲未曾起想有他異念。常正精思暢五盛陰了之虛無(wú)。本末慌惚悉空不實(shí)。存在顛倒是。五盛陰以解如是。不能覺(jué)者迷惑其中。當(dāng)修梵行。思是法已解達(dá)深義。不見(jiàn)盛陰之所歸趣。志存大猷無(wú)所希冀。壽終之后生兜術(shù)天。其時(shí)如來(lái)滅度之后。從兜術(shù)天下還生世間閻浮利地大長(zhǎng)者家。至年十六。夜臥夢(mèng)中見(jiàn)如來(lái)像。在于夢(mèng)中復(fù)從如來(lái)聞如是法曉了菩薩斯五盛陰諸種入品。從夢(mèng)覺(jué)起心懷悲喜。于一萬(wàn)歲凈修梵行。復(fù)分別了是五盛陰諸種入品終而復(fù)始。壽終之后生忉利天。適生尋復(fù)終沒(méi)。還生世間在梵志家。見(jiàn)本宿世意普玉王。最后末世余正法訓(xùn)。留一千歲以宿本德。信不慕家出家為道。博學(xué)廣聞智如大海。曉了盛陰諸種衰入。求其本末覺(jué)如真諦。時(shí)方便勸立。二萬(wàn)世間人。二萬(wàn)億天人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。以是因緣。其二太子行菩薩業(yè)俱共和同。見(jiàn)十億姟諸佛世尊。最后末世逮得無(wú)所從生法忍。更復(fù)值供億姟兆載諸如來(lái)眾。二人俱等。于一劫中逮得無(wú)上正真道為最正覺(jué)。一號(hào)無(wú)量音。二號(hào)無(wú)量光。是故持人。若有菩薩疾欲得成無(wú)上正真道為最正覺(jué)。當(dāng)勤修學(xué)如是像典。如來(lái)所暢諸陰入種。分別有無(wú)諸法之無(wú)

持人菩薩經(jīng)十八種品第五

佛告持人。何謂菩薩曉了諸種。若能分別十八諸種。而順?biāo)嘉┳R(shí)別于觀。眼種本末則無(wú)眼界。悉空無(wú)我我所。入不久存。眼種虛無(wú)則曰自然。用眼自然故曰不真。因迷惑思想而合成。眼無(wú)所成不得識(shí)行為虛空形。猶如虛空悉無(wú)所成。悉無(wú)所有亦無(wú)處所。眼無(wú)內(nèi)外亦無(wú)中間。欺詐之業(yè)無(wú)有真實(shí)不可護(hù)持。從因緣生無(wú)去來(lái)今。則為自然本凈無(wú)形。罪福所成從顛倒興。為現(xiàn)在緣之所見(jiàn)轉(zhuǎn)故曰眼空界不可見(jiàn)。計(jì)于眼者則無(wú)有界。識(shí)游其中因曰眼界。眼根清凈其色晃耀合于意根。因緣所縛三事合會(huì)。眼色識(shí)集眼界空。其眼界不成界無(wú)界。其明智者乃覺(jué)知。是故菩薩分別眼界解了真諦。以了色本則無(wú)所有。何謂以了色無(wú)有界。不與色會(huì)亦不離矣。無(wú)所生長(zhǎng)。雖說(shuō)色界則無(wú)所有色無(wú)處所。何以故云色無(wú)有界。色無(wú)有色無(wú)內(nèi)無(wú)外亦無(wú)中間。立存虛無(wú)。因其思想眼睹色光。眼種清凈以見(jiàn)好色。假號(hào)曰色。無(wú)得有處。猶如明鏡見(jiàn)其面像。無(wú)垢清凈反想有色。雖現(xiàn)鏡中有形色。其影乃從內(nèi)出不從外入。用外形照內(nèi)鏡現(xiàn)。眼亦如是。以用清凈雖由于色。為之見(jiàn)鏡睹夫面像。以見(jiàn)色空色之自然。無(wú)有境界而不可取悉無(wú)所成。其色想者本無(wú)所生。眾生不解。適見(jiàn)色已其以解色。界無(wú)所生則無(wú)有界。以解色界了色本末。無(wú)去來(lái)今虛無(wú)自然。嘆詠光斯緣合所謂也。色界如是。以眼識(shí)故。真諦觀者知之無(wú)界。云何觀之。無(wú)眼識(shí)種。其眼色者則無(wú)處所。本凈所致眼色叵得悉無(wú)所有。眼識(shí)無(wú)法假號(hào)現(xiàn)耳。眼識(shí)不合無(wú)真實(shí)形。眼識(shí)之界因顛倒雜。從宿世成�，F(xiàn)在因緣之所見(jiàn)縛。與因緣會(huì)號(hào)曰眼識(shí)。用眾生在顛倒。若至圣見(jiàn)分別了之。眼識(shí)無(wú)界。所以者何。眼無(wú)所成。十二因緣起對(duì)合生。托于所作假號(hào)眼識(shí)。慕樂(lè)識(shí)行起所習(xí)行合成于識(shí)。雖有所睹皆虛不真。托有形相因緣現(xiàn)耳。宣說(shuō)眼識(shí)使眾生了。如來(lái)班宣分別眾形。諸想合成故曰識(shí)。無(wú)所成眼。以清凈識(shí)之本相因行所趣。故曰所見(jiàn)。雖習(xí)眼識(shí)故曰無(wú)界。所以者何。眼不求斯我得眼識(shí)。及與不得了之。色識(shí)無(wú)獲令自然。所以者何。無(wú)所成故也。假托有言而現(xiàn)斯義。為眾生故救攝危厄。眼本所行意念是地識(shí)相自然。眼界色界識(shí)界。三事合成諸界集會(huì)。因緣業(yè)相宣諸法會(huì)。故有托眼色識(shí)。如是計(jì)惟。是以便入眾生達(dá)彼無(wú)眼。無(wú)有色界亦無(wú)識(shí)界。如是所教斷除諸著。若能有了如來(lái)所達(dá)覺(jué)眾方便。則能曉解一切三界則無(wú)有界。所以者何。計(jì)于諸界實(shí)無(wú)有界。色不可得。耳聲識(shí)界亦復(fù)如是。鼻香識(shí)。舌味識(shí)。身觸識(shí)。意法識(shí)。計(jì)挍思惟觀無(wú)所成。意界虛無(wú)不有真實(shí)悉無(wú)所有。又是種者則無(wú)所成。猶如有人下種在地稍稍生牙。水為因緣日光照之。其種所牙無(wú)所造行。其種不與牙共合成。因種生牙種不離牙牙不離種。意界如是。從其意業(yè)顯現(xiàn)種矣。故有意界。意不離念念不離意。意界雖別因緣合成。其意界者無(wú)內(nèi)無(wú)外意無(wú)中間。皆由宿命本行所立。悉由意業(yè)因界合會(huì)�，F(xiàn)在因緣之所合生。故假曰意。從己所部罪福所生。十二緣起顯有所宣。故曰意界。方便說(shuō)之欲令眾生解其本末。究竟求之實(shí)無(wú)本末不可得之。所以者何。心自放逸無(wú)處所故。所有至識(shí)柔軟言辭。其意界者悉無(wú)真諦。無(wú)有過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。明者曉了意界無(wú)界法界無(wú)有。何謂觀察法界自然。悉無(wú)所有而不可得。法界無(wú)成不得形像。唯顛倒立無(wú)有人壽。從虛偽生興受識(shí)矣。故曰法界。何謂曉了法界之無(wú)顯現(xiàn)其界。所以者何。其法界者則無(wú)所有。從因緣生。以因緣生故曰無(wú)界。所以其界因緣合成轉(zhuǎn)成顛倒。如來(lái)至真解眾生界。故曰法界。托集假號(hào)。法界無(wú)內(nèi)亦無(wú)有外亦無(wú)中間。然住合結(jié)除善不善法。斷一切諸義宣布道教。故曰奉行。論無(wú)所有法界虛空。無(wú)成就形假有號(hào)耳。法亦如是無(wú)所成像。以斷法想取現(xiàn)要說(shuō)。悉無(wú)境界故先嘆之。無(wú)去來(lái)今為現(xiàn)在緣而見(jiàn)系縛。從緣合成。眾生不解。明者曉了而證明。法界無(wú)界不多不少。則以方便因言法界。其了法界。皆除一切三界所生。以斷諸法無(wú)說(shuō)法界。因緣言相用處諸法。故曰究竟。明者宣曰無(wú)所生相。所以者何。法界之相悉無(wú)所成。法界無(wú)處。無(wú)處非處。無(wú)合住處。亦無(wú)不住。察了法界永無(wú)所住。法界無(wú)生。無(wú)能者。無(wú)合會(huì)處。無(wú)合無(wú)散。法無(wú)所造亦不成就。以能如是觀法界者。則察意識(shí)而無(wú)有識(shí)。當(dāng)作何觀。無(wú)生界則曰識(shí)界。所以者何。計(jì)其意識(shí)無(wú)所有故。虛偽不實(shí)合于顛倒。從意念有故曰意識(shí)。由因愚冥凡夫所行。唯賢圣達(dá)見(jiàn)知之耳。以二事宣意識(shí)所緣。用眾生類(lèi)不能解了。明者所別從虛無(wú)。不真正想所生有意識(shí)。其意識(shí)界無(wú)有殊特。班宣究竟假托有言。借于眾生。不解意識(shí)本末無(wú)界。因緣所集輪轉(zhuǎn)無(wú)際。諸賢圣等不求識(shí)界。無(wú)內(nèi)無(wú)外無(wú)有中間。明者曉了其意識(shí)者不睹意識(shí)。皆從緣起從顛倒興。以二因緣而有眾生。不真思想受于虛偽。從心行生。隨俗相有意識(shí)耳。眾生本心從是緣現(xiàn)。意識(shí)無(wú)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。意識(shí)計(jì)本亦無(wú)所著。意識(shí)所在無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)所存立。意無(wú)所住。所以者何。意識(shí)本凈則無(wú)有二無(wú)相無(wú)二。所在立處而不可見(jiàn)。明者曉了意識(shí)如是。其意識(shí)者無(wú)有法說(shuō)。無(wú)合會(huì)亦無(wú)離別。無(wú)所生想無(wú)言教相。獨(dú)賢圣了。何謂識(shí)界。從所來(lái)者無(wú)所從來(lái)。無(wú)有因緣。所以者何。其意識(shí)界從因緣生。察其本末無(wú)有見(jiàn)者。明者曉了意成如是。本無(wú)有作。眾生自造悉無(wú)所生。眾生所出相無(wú)所生。佛言。持人。若有菩薩當(dāng)作是觀。曉了意識(shí)則無(wú)識(shí)著

持人菩薩經(jīng)曉三界品第六

佛告持人。菩薩大士以曉意識(shí)。則不著欲界色界及無(wú)色界。當(dāng)作是觀。雖存三界不見(jiàn)欲色無(wú)色之界。既有是界。悉暢無(wú)界班宣光顯。眾生本末在于欲界而自示現(xiàn)。在色無(wú)色而自示現(xiàn)。在是諸界現(xiàn)無(wú)有界。粗示要說(shuō)。曉了諸法自然無(wú)界。三界之事無(wú)形無(wú)處。從因緣生。流于三界輪轉(zhuǎn)無(wú)際。智者分別三界所有境界悉無(wú)所有。從虛無(wú)合顛倒而有。是能覺(jué)了則解虛偽。自然永無(wú)便舍生死。眾生以除顛倒之業(yè)便棄三界。如來(lái)至真頒宣三界。眾生所在悉無(wú)有界。無(wú)智習(xí)之迷惑作是。本凈自然而無(wú)有界。不猗三界。明者解之。此無(wú)有界。觀是三界眾生無(wú)界。己身虛空無(wú)有若干。一切諸法從因緣生。從顛倒合假有號(hào)耳。則無(wú)所成空而無(wú)作。自然清凈等御虛空。于一切界悉無(wú)所有。猶如虛空悉無(wú)所有。所以者何。究竟永寂。虛空本凈而不可獲。一切諸界亦如是矣。無(wú)內(nèi)無(wú)外無(wú)有中間。界無(wú)有界悉無(wú)所著皆無(wú)所生。諸明智者不有所生亦無(wú)所得。無(wú)住無(wú)不住不等不邪本凈無(wú)獲。智者明了。不獲假托無(wú)念不能。由是智者不以諸界為境界也。相無(wú)所生隨俗名耳。無(wú)所分別以無(wú)生想。若滅是已無(wú)一切界。假有言耳。究暢本末悉不可知。以不可知一切亦然。明者所睹。佛言。持人。若有菩薩暢了如是。解十八種及與三界。眾生之界及己身界。上虛空界達(dá)之平等。以觀如是則應(yīng)平等不見(jiàn)境界。以無(wú)所見(jiàn)解一切界。假托言矣。一切諸界悉無(wú)有界好喜入道曉了諸界。解脫眾生其相無(wú)二。以見(jiàn)無(wú)二并見(jiàn)諸界。以權(quán)方便頒宣示眾。十二因起假托有言。開(kāi)化眾生入究竟義。以暢見(jiàn)慧一切諸界。故曰無(wú)形。所以者何。持人。如來(lái)至真不得一切諸法處所亦非無(wú)得。無(wú)所亡失平等思惟。逮得無(wú)上正真之道。所以者何。一切諸法永無(wú)所有。本悉自然無(wú)成就者。諸界皆空睹實(shí)空無(wú)。以等如空無(wú)所生相。如來(lái)如是解一切界。如來(lái)不云諸界自然無(wú)界無(wú)形。所以者何。其無(wú)所有不可強(qiáng)有。以無(wú)所有則知自然。持人。當(dāng)知如來(lái)所說(shuō)。若有曉諸法所來(lái)。其菩薩大士便能分別一切眾生境界本末。以解本末分別粗細(xì)。頒宣諸界合散之義。諸界所入曉無(wú)自然。一切諸界虛空界。還自燒然無(wú)界無(wú)入。假托有辭永不可得。眾生無(wú)知故有是耳。猶如幻師工學(xué)其術(shù)。為諸眾生現(xiàn)若干變。以現(xiàn)諸化不可計(jì)形。若干種人不能知者。聞信所化謂之實(shí)有。其曉知者知幻自然。佛言如是。若能曉了幻化虛無(wú)眾生欺惑。若有明智。自解己身猶如幻化。了之假托。是世若斯自然知幻。若有菩薩曉了入是。暢幻自然以解自然。世之所居亦復(fù)如幻。以權(quán)方便為眾生類(lèi)�，F(xiàn)說(shuō)一切悉如幻化。若有聞見(jiàn)解了幻法皆無(wú)所有乃至正真。其愚冥者不能達(dá)之。故為頒宣暢一切法。若了諸法一切如幻欲入是義便當(dāng)學(xué)者。深要之法不求得色。以不得色便不斷除。說(shuō)其不斷除一切界。皆為假托。演諸合散分別諸界。宣權(quán)方便所造因緣。根元本末剖判真諦�，F(xiàn)世度世有為無(wú)為。有順無(wú)順諸應(yīng)不應(yīng)。宣權(quán)方便究竟盡言。有義無(wú)義所暢因緣。而說(shuō)分別處所無(wú)處。皆當(dāng)達(dá)是一切如幻

持人菩薩經(jīng)諸入品第七

佛告持人何謂菩薩曉了諸入。于斯菩薩觀十二入解其本末。云何觀之。所可觀者得不見(jiàn)眼之所入處。眼無(wú)成就悉無(wú)所有。所以者何。眼所入者皆從緣對(duì)從顛倒興。色之所縛緣起所合。有二事因。一曰眼入二曰從對(duì)。坐色故曰眼入。如是眼色有二猗著。眼色所入色是眼品。自見(jiàn)色已以幻為門(mén)。故曰諸入。則盈生受。眼不著色色不著眼。色不著色目不著目。皆從緣起。以色為緣故號(hào)色入。自以見(jiàn)緣對(duì)。故曰有相。以入為業(yè)。何謂入業(yè)。由以顛倒用以豐饒以如究竟。不得入眼諸色之無(wú)。其明智者不求諸入便見(jiàn)真諦。從顛倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便顯入諦。已解真諦色入于目。無(wú)內(nèi)無(wú)外無(wú)有中間。其眼眾色無(wú)去來(lái)今�，F(xiàn)目睹色。現(xiàn)目睹色則貪受取。愚冥凡夫所行不可。明智達(dá)之虛無(wú)無(wú)真。思想顛倒便成諸入。諸入自然云何有乎。其無(wú)入相皆從緣起。故曰諸入。如來(lái)曰諸入虛無(wú)。悉從顛倒托于因緣。無(wú)有諸作無(wú)使作者。眼不召色色不召眼。亦無(wú)所知各各寂然。眼色諸入俱共淡泊。無(wú)有作者從因緣起。愚冥凡夫心處顛倒。賢圣達(dá)之。然無(wú)所生無(wú)所滅矣。無(wú)來(lái)無(wú)去。眼色諸入眼不斷眼。目不想目色不舍色。便知自然。色不想色。所以者何。各各空故。各各淡泊知自然故。眼不猗眼色不知色。自然之故。眼色自然無(wú)成就者。眼不求眼亦不合散。各各空無(wú)。目不習(xí)目是我所眼。色不習(xí)色色是我所。幻自然相。眼色虛無(wú)則曰自然。假托言矣。耳聲鼻香舌味身更心法而不可得。悉無(wú)所有亦無(wú)所成。所以者何。從因緣起。處在顛倒。立在二因從心法興諸品入故。故曰諸入。以法因緣假托入門(mén)。法不著心。心不著法。法不著法心不著心。著從緣起以立法事。因心見(jiàn)相不得入法。明智達(dá)之。求諸入本睹見(jiàn)真諦。皆顛倒合。愚冥凡夫見(jiàn)有二相。無(wú)內(nèi)外亦無(wú)中間。心不入法法不入心。無(wú)去來(lái)今。皆從緣生。愚者不了。明智達(dá)之。所以者何。悉無(wú)所有處自然故。無(wú)意入法無(wú)有真相。不得成就假托現(xiàn)耳。如是持人。菩薩以得曉了若斯諸所眾入。便了一切十二諸入。不著不縛便斷諸入。以造立證入諸分別使無(wú)所起。曉了無(wú)相猶如流水在所合矣。故曰水普無(wú)所不入。其十二入亦復(fù)如是。所云內(nèi)外皆從因緣。其水流至多所成就。雖言自然不得處所以見(jiàn)縛著。其諸入者向塵勞門(mén)。愚冥凡夫不斷塵勞。故曰入門(mén)。眼著于色。耳鼻口身心亦復(fù)如是。無(wú)所歸趣。菩薩大士。曉了自然分別諸入。已分別入悉除眾結(jié)。如是持人。菩薩大士曉了諸入

持人菩薩經(jīng)十二緣品第八

佛告持人。何謂曉了班宣諸入十二緣起觀十二。以何觀之。以用諸法悉無(wú)明業(yè)。故名曰癡。不了無(wú)處。故曰無(wú)明。不解諸法有生無(wú)明。故曰為癡。以不了是何故無(wú)明無(wú)明緣故有行。若不達(dá)法不行是法。故曰無(wú)明緣故便有行。有行緣故生其識(shí)。故曰從行致識(shí)。有其二相致名色矣。故從識(shí)緣而生名色。從名色便生六入。故曰從名色緣得致六入。因有更痛。故曰從六入緣便生所更。因有痛癢。故曰從所更緣致有痛癢。則生恩愛(ài)。故曰從痛癢緣便生恩愛(ài)。從恩愛(ài)緣生所受。故曰從恩愛(ài)緣便生所受。從所受便生所有。故曰從所受緣便致所有。從所有便致生矣。故曰從所有緣便致所生。從所生緣便有老病死啼哭愁戚不可意法大患苦會(huì)。故曰從生致若干苦。以何等故合是眾惱。以無(wú)明故習(xí)諸顛倒。從恩愛(ài)行忻樂(lè)貪欲。其心在在樂(lè)慕不舍。是則世俗十二品有緣起自閉。盲冥無(wú)目無(wú)明羅網(wǎng)。志存疽癩入于幽闇。無(wú)明為首。十二緣以觀如是。了斯無(wú)明虛偽不真。又其本際而不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。用無(wú)明故。其生本際而不可知。若有明智當(dāng)觀察之。曉了本際則達(dá)無(wú)際。不起思想亦不無(wú)想。便斷眾想。以斷眾想不猗無(wú)明。一切諸法不違無(wú)明。是諸法者不去無(wú)明自大之心。所以者何。以舍無(wú)明。以故曰名一切諸法皆為無(wú)明矣。以能覺(jué)了一切諸法皆無(wú)明者。則達(dá)明業(yè)不更致明。以消無(wú)明則曰明業(yè)。何謂消無(wú)明者。解一切法悉無(wú)所有。一切諸法皆虛不真。處存顛倒法無(wú)所有。假托有耳。是則名曰以斷無(wú)明。亦斷有明。明與無(wú)明悉虛不真。所曰無(wú)明。用無(wú)明故有眾行業(yè)。便致十二。愚冥凡夫所不能達(dá)自投邪冥。悉無(wú)所有反造所有。故曰為行。無(wú)處無(wú)言不言不知。明亦不冥。諸行之業(yè)悉本空無(wú)。所法無(wú)有反行所有。故曰無(wú)明之緣使成諸行。其行無(wú)常。從是非業(yè)致眾行來(lái)。又察眾行無(wú)去來(lái)今。其無(wú)明空分別無(wú)明。諸行本空行悉自然。行無(wú)所著。因其無(wú)明故生諸行。其無(wú)明者不著諸行。明行不斷無(wú)明便消。行不除行。是行無(wú)明則發(fā)闇弊。處存顛倒無(wú)明叵得。則曰自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無(wú)明。用冥無(wú)明便立行耳。若法無(wú)無(wú)明無(wú)所有。以虛偽法便成無(wú)明。行識(shí)行無(wú)所著行。不起識(shí)行。所以者何。行不知行行無(wú)有法所可至奏。從行識(shí)生眾顛倒。其行與識(shí)。無(wú)內(nèi)無(wú)外亦無(wú)中間。無(wú)起識(shí)者。以行逸生其識(shí)耳。彼若明智求識(shí)不得。識(shí)無(wú)所生亦無(wú)所見(jiàn)。不別于識(shí)名色六入所更痛癢。受有生老病死憂戚啼哭痛不可意大苦陰會(huì)。輪轉(zhuǎn)無(wú)際生死不斷。投于五江四瀆之間不能自濟(jì)。曉了無(wú)根悉無(wú)所著。無(wú)致無(wú)極平等之業(yè)。觀十二緣亦復(fù)如是。斯名曰明無(wú)二。故勤精進(jìn)求一切諸法。以慕諸法無(wú)想不想。是柔順明入十二緣。是為持人諸菩薩眾曉了頒宣十二緣起在合會(huì)緣有所生起。分別無(wú)會(huì)。是曰逮得解無(wú)所生。曉了緣起觀十二緣。不當(dāng)察生不至權(quán)慧。若能達(dá)知十二緣起無(wú)所生者。乃曰曉了逮無(wú)生慧。是故持人。菩薩大士欲入無(wú)生慧建立證明。當(dāng)分別暢十二緣起而奉行之。以余奉行于諸緣起而無(wú)所生。以作是觀。乃謂逮得無(wú)所生慧。以能逮得無(wú)所生慧。造立證明。乃曰逮得無(wú)所從生曉了道慧。是故持人。菩薩大士如是行者。于所生緣而無(wú)所生。悉斷三界。因緣證明觀無(wú)所生。若有菩薩至無(wú)生相。便疾逮得無(wú)所從生法忍。輒得親近菩薩之行。己身所奉面緣諸佛而受道決。當(dāng)逮無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。得決不久以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是諸正士各便受決得許信樂(lè)。分別一切世間諸法以度方俗。曉了十二緣起之元以達(dá)緣起。諸佛世尊現(xiàn)在目前。不復(fù)恐懼諸魔波旬。若見(jiàn)現(xiàn)在陸地水中。一切諸物睹見(jiàn)生死。已度眾厄拔無(wú)明根。如是比像永得安隱睹見(jiàn)正士。佛言。持人。若有菩薩如是解了。吾我所有皆因緣故。若有聞是曉了十二緣起本末。信樂(lè)不疑諸如來(lái)所成其根元。不久受決。得無(wú)所從生法忍。以受決本如來(lái)不久諸如來(lái)便得道決。當(dāng)逮無(wú)上正真之道為最正覺(jué)