妙法蓮華經(jīng)文句 第九卷

妙法蓮華經(jīng)文句 第九卷

天臺(tái)智者大師說(shuō)

從我始坐道場(chǎng)下。第二十七行半。頌施方便化。就此為二。初有六行半。明念用大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念同諸佛用三乘化稱(chēng)宜可得。就初念用大化。又為三。初一行半。明用大擬宜。次眾生下。第二三行。明眾生無(wú)機(jī)。次我即下。第三二行。明念息大化也。始坐道場(chǎng)者。至理無(wú)時(shí)假時(shí)化物。為化之初故言始也。事釋者。初在此處修治得道故言道場(chǎng)。坐此樹(shù)下得三菩提故名道樹(shù)。感樹(shù)恩故觀察。念地德故經(jīng)行。道成賽澤之時(shí)。欲以大法。擬宜眾生也。觀心釋者。樹(shù)即十二因緣之大樹(shù)也。深觀緣起自成菩提。欲以無(wú)漏法林樹(shù)蔭益眾生。故言觀樹(shù)。經(jīng)行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品履一切地得成佛道。欲以此法化度眾生。是故起行。樹(shù)地?zé)o有分別豈須報(bào)恩。未曾有經(jīng)云。秖以通化傳法。名報(bào)恩耳。過(guò)去因果經(jīng)云。佛成道初一七日。思惟我法妙無(wú)能受者。二七日思眾生上中下根。三七日思惟誰(shuí)應(yīng)先聞法。即至波羅柰。為五人說(shuō)四諦。陳如得法眼凈。頞髀拔提十力迦葉摩訶男拘利未得道。佛重說(shuō)四諦。四人得法眼凈。佛又說(shuō)五陰無(wú)常苦空非我。五人得阿羅漢。佛為佛寶。四諦為法寶。五人及佛是六阿羅漢。即是僧寶。小云疏云。初三七日時(shí)已是說(shuō)法華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹(shù)下。說(shuō)法華經(jīng)。當(dāng)知今佛在菩提樹(shù)亦說(shuō)法華。而鈍根眾生不堪。允同諸佛開(kāi)三教化。后于王城說(shuō)一乘耳。若推智者意。是則先在菩提樹(shù)下說(shuō)于佛慧。后在余處說(shuō)佛慧。例如今佛先說(shuō)華嚴(yán)后說(shuō)法華。故文云始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)入如來(lái)慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。而今亦令入如來(lái)慧。與此義同也。五比丘者。諸女聽(tīng)仙人說(shuō)法。惡生王嗔割兩臂耳鼻等血變?yōu)槿�。惡生王者拘鄰是。仙人者佛是。佛誓令�?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露。令初聞法音也

問(wèn)。何故初為五人轉(zhuǎn)法輪

答。人先見(jiàn)諦故。人是現(xiàn)見(jiàn)故。人為證故。佛所行事業(yè)與人同故。諸天從人中得善利故。人中有四眾故。輪王出世聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵天。佛得道聲至首陀會(huì)。何故爾。答善業(yè)名譽(yù)業(yè)。稱(chēng)贊父母師長(zhǎng)業(yè)。有上中下故爾也。若使有頂有耳識(shí)者。佛聲亦至彼。輪王行十善善生欲天。欲天喜我眷屬增多故。陳如離欲故徹梵。佛最勝至尼吒(云云)。若依大乘。佛得道聲遍至百億尼吒。又遍十方無(wú)量無(wú)邊世界尼吒(云云)。初轉(zhuǎn)法輪處。菩提樹(shù)處。初忉利下處。大神變處。此四處諸佛皆定。余處不定。又除轉(zhuǎn)法輪一處。其三處決定。三七日者。舊云思理教等。又云勸誡等。瑤師。云事之至深。至圣猶思而后行一七思佛智微妙。二七思眾生根性不同。三七思法藥萬(wàn)品即舉偈證之。我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍。云何而可度。今明佛在法身之地寂而常照。恒以佛眼洞覽無(wú)遺。豈始至道場(chǎng)淹留三七方思此事。言三七者。明有所表也。表佛初欲三周說(shuō)法故。假言三七耳。初七思法說(shuō)。次七思譬說(shuō)。后七思因緣說(shuō)。皆無(wú)機(jī)不得。是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者。初七思惟欲說(shuō)圓教大乘。次七思惟欲說(shuō)別教。后七思惟欲說(shuō)通教大乘。皆無(wú)機(jī)不得。是故息大說(shuō)三藏三乘。為方便之化也。觀心釋者。初欲觀中道。中道妙難觀不得。次欲觀即假。即假觀分別智難生不得。后欲觀即空。即空巧度又不得。方觀方便析法小觀也。從眾生諸根鈍下。第二三行明無(wú)機(jī)。又為三。初半行明障重。次如斯下。第二半行明不堪聞。爾時(shí)梵王者下。第三有二行。明諸梵雖請(qǐng)說(shuō)大佛知無(wú)機(jī)所以不說(shuō)。我即自思惟下。第二有二行。明念欲息化。又二。初一行半。明無(wú)機(jī)強(qiáng)說(shuō)聞則有損。后半行正明息化。從尋念過(guò)去佛下。第二有十一行。頌上于一佛乘方便說(shuō)三也。就此為二。初十行正明化得。后一行釋疑。就前十行有四。初一行明三乘擬宜。次作是思下。第二六行半明有機(jī)。次思惟是下。第三一行半明施化。次是名下。第四一行明受行。尋念者。念彼雖無(wú)大機(jī)不容永舍要以方便而誘濟(jì)之。非都不知開(kāi)三。欲引同諸佛故。云尋念也。作是思惟下。第二六行半明有小機(jī)。此又為二。初四行半明諸佛嘆。后二行明釋迦酬順。上欲大化于彼無(wú)機(jī)故諸佛不嘆。今欲說(shuō)小曲會(huì)根緣。則始終得度。所以佛嘆也。就初佛嘆為五。初三句釋迦自敘諸佛現(xiàn)。佛現(xiàn)者。由念佛方便力故現(xiàn)�，F(xiàn)由擬法會(huì)機(jī)二義故佛現(xiàn)。善哉下。第二一行一句。明諸佛正嘆釋迦。能隱實(shí)設(shè)權(quán)。故云善哉。為一施三引入佛慧。即是第一導(dǎo)師。得是無(wú)上法者。即是得實(shí)智微妙第一也。而用方便力者。隨諸一切佛。隱實(shí)用權(quán)也。我等亦皆得下。第三一行。明諸佛亦隱實(shí)用權(quán)。如文。從少智樂(lè)小法下。第四一行雙釋二義。為眾生少智不堪聞大所以隱實(shí)。而復(fù)樂(lè)小所以施權(quán)。雖復(fù)說(shuō)三下。第五半行雙結(jié)二義。雖復(fù)說(shuō)三終為顯實(shí)也。舍利弗當(dāng)知下。第二有二行明釋迦酬順。既聞諸佛嘆對(duì)曰南無(wú)。南無(wú)此云敬從。又二。初一行發(fā)言酬順。后一行念順物機(jī)。從思惟是事下。第三一行半。正明施教也。諸法寂滅相不可以言宣下。即是前說(shuō)中道無(wú)性佛種之理。此理非數(shù)又不可說(shuō)。今以方便作三乘說(shuō)。又非生非滅。而以方便作生滅說(shuō)。又偏真之理亦非示說(shuō)。以方便故作四門(mén)說(shuō)。初為五人說(shuō)無(wú)常有門(mén)也。是名轉(zhuǎn)法輪下。第四一行。明受行悟入也。轉(zhuǎn)佛心中化他之法。度入他心名轉(zhuǎn)法輪。陳如初得見(jiàn)諦。即斷見(jiàn)惑分證滅諦。亦是分得有余涅槃。涅槃之音起自于此。由此得成無(wú)學(xué)。便有羅漢之名。能說(shuō)三乘法者名佛。所說(shuō)三乘即法。見(jiàn)諦羅漢等名僧。三寶于是現(xiàn)世間。從久遠(yuǎn)劫來(lái)下。第二一行是釋疑。疑師云。佛初未能鑒機(jī)。尋念諸佛始知根性。即釋云。非我不知用于方便。特欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠(yuǎn)劫來(lái)見(jiàn)其樂(lè)小。已為贊示令盡眾苦。所以聞小即得解脫也。疑弟子云。云何眾生一世暫聞即證羅漢。即釋云。從久遠(yuǎn)劫來(lái)為其贊示。稱(chēng)于本習(xí)故速得道。舊云。此偈懸指壽量義。今明論秘密意�；虍�(dāng)如此。明顯露意是則不然。何者將明壽量。彌勒尚自不知。云何此中一偈懸指。今以釋疑消文。從我見(jiàn)佛子等下。第三有六行頌上顯實(shí)。文具四一。初我見(jiàn)佛子下二行頌人一。三乘行人皆是佛子。上文兼有其意也。我即作是念下。第二一行頌理一。為說(shuō)佛慧。即是上一切種智佛知見(jiàn)也。舍利弗當(dāng)知下。第三二行頌教一。但說(shuō)無(wú)上道即教一也。菩薩聞是法下。第四一行頌行一。悉亦當(dāng)作佛故。是行一也。更就此文為四意。初二行明大乘機(jī)發(fā)。亦云索果。次兩行一句明佛歡喜。眾生得大乘益故。次三句正明顯實(shí)。次一行受行悟入也。明由機(jī)發(fā)故索果。索果由于機(jī)發(fā)。此應(yīng)有四句。自有障除機(jī)未發(fā)。如諸羅漢在三藏時(shí)。以樂(lè)小故濁障雖除。大根鈍故妙機(jī)未發(fā)。自有大機(jī)發(fā)障未除。如法華中諸凡夫人等。雖未斷結(jié)以大根利故機(jī)發(fā)。自有障即除機(jī)即發(fā)。如說(shuō)無(wú)量義時(shí)。證二乘果即于此座大機(jī)即發(fā)。自有障未除大機(jī)未發(fā)。即五千等是也。志求佛道者。即是索大非求小果也。索有三意。一大機(jī)有感果之義。機(jī)中論索。二情中密求。為得為不得即此意。三發(fā)言索。即是殷勤三請(qǐng)也。昔教之中已有二求。但未發(fā)言。至于今日具此三索

問(wèn)。昔出宅索三。是機(jī)情索者。文云如先所許。此乃求三何關(guān)求一

答。出外不見(jiàn)必有異途。將昔許三以求異意耳。亦得是索一也。咸以恭敬心。皆來(lái)至我所者。一云。恥小慕大。大機(jī)感佛故云至佛所。今明非但機(jī)至佛所。亦乃身到。如無(wú)量義中四眾圍繞。合掌敬心欲聞具足道也。曾從諸佛聞方便所說(shuō)法者。此中初味調(diào)伏。受行三藏六度通別等三教方便。由此調(diào)熟故。使障除機(jī)發(fā)而求大也。從我即作是念下。二行一句。明障除佛喜。佛為佛慧故出。昔障重?zé)o機(jī)。不得即說(shuō)佛慧。中間雖障除又未得說(shuō)。今機(jī)發(fā)正是說(shuō)時(shí)。昔眾生根鈍智小。恐其謗法墮惡。故未是說(shuō)時(shí)。今根利志大。聞必信解故佛歡喜。無(wú)畏者。不畏執(zhí)小謗大起罪墮惡故言無(wú)畏。于菩薩中下三句正顯實(shí)也。五乘是曲而非直。通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲。但說(shuō)正直一道也。菩薩聞是法下一行。明受行悟入。六度通二菩薩。初聞略說(shuō)動(dòng)舊執(zhí)致新疑。今悉已除。非獨(dú)菩薩。二乘亦爾。而云聲聞皆當(dāng)作佛者。昔教不說(shuō)二乘作佛。今行與授記。授記豈獨(dú)二乘。除疑豈獨(dú)菩薩。互存則兩備

問(wèn)。菩薩何疑

答。三藏說(shuō)三僧祇未斷惑一斷即入真。通教說(shuō)菩薩斷正留習(xí)習(xí)盡即成佛。初聞略說(shuō)悉云方便。昔真昔成竟知安在。又三乘同學(xué)一道何意有別。今聞法華掃蕩諸疑無(wú)復(fù)遺芥。從如三世諸佛下。第四五行半。頌上嘆法希有。非正為下不虛譬本。就此為二。初一行頌上如是妙法。妙法者權(quán)實(shí)也。如三世者。引同諸佛用權(quán)。權(quán)是引物之儀式也。說(shuō)無(wú)分別法。引同諸佛顯實(shí)。實(shí)則言語(yǔ)道斷豈存儀式。又權(quán)實(shí)本無(wú)分別。為鈍根小智分別權(quán)實(shí)。今還悟入。一三不二。即知佛說(shuō)三一無(wú)分別也。諸佛皆爾何獨(dú)我耶。諸佛興出世下四行半。頌上時(shí)乃說(shuō)之。上亦舉曇花頌中還說(shuō)諸佛興出世兩句。久久懸遠(yuǎn)時(shí)有佛出。此舉人難。正使出于世兩句。此舉法難。如今佛出世四十余年始顯真實(shí)(云云)。無(wú)量無(wú)數(shù)劫兩句。此舉聞法難。如五千之流。梵音盈耳越席而去。聞豈不難乎。能聽(tīng)是法者兩句。舉信受者難。普眾唯身子前達(dá)。中下雖聽(tīng)猶未能了。舉曇花譬上四難。但合聞?wù)唠y余例可解。從汝等勿有疑下。第五二行半。頌上不虛又二。初一行半。勿于可信人生疑。次汝等舍利下一行。勿于可信法起疑。法王者。夫?yàn)槿送跹詣t不二。佛為法王豈容虛說(shuō)。夫方便可是權(quán)假。真實(shí)寧應(yīng)是妄。聞法王說(shuō)法勿生疑也。舊從汝等舍利弗下七行。不頌敦信。但是釋迦章中。勸信弘經(jīng)之意耳。其文為兩。初五行半令弘經(jīng)使其行因。次一行半。略為受記。初一行令其慕果行因必須弘經(jīng)。四十余年蘊(yùn)在佛心。他無(wú)知者名為秘。一乘直道總攝萬(wàn)途故言要也。以五濁惡世下一行。釋秘要明障重之人終不能解。故使如來(lái)秘不妄宣。當(dāng)來(lái)世下二行。明弘經(jīng)體。初一行明不善人勿為說(shuō)。后明善人當(dāng)為說(shuō)。舍利弗去一行半。雙結(jié)二義。初行結(jié)秘要。明此法如是先以萬(wàn)億方便然后乃示真實(shí)。后半行結(jié)弘經(jīng)體。其不習(xí)學(xué)不能曉了此。正結(jié)不善者勿為說(shuō)也。兼對(duì)習(xí)學(xué)者則能曉了。此乃可為說(shuō)也。汝等既已知下一行半。略為授記。上明三句論其有解。中一句明其無(wú)惑。下半偈明其得記。既有解無(wú)惑。正應(yīng)歡喜作佛。此中受記開(kāi)下身子等得記作本。此中弘經(jīng)開(kāi)下命身子流通作本也。舊意如此。今明從五濁下。第六六行。頌上揀眾敦信。上幸有此文。近而不頌耶。又二初三行頌揀眾。次三行頌敦信。五濁者一行。頌上揀非佛弟子。何者若樂(lè)諸欲。是行魔業(yè)故須揀之。上文著涅槃。尚非佛弟子。此文著生死。那是佛弟子。互揀非耳。終不求佛道者。頌上揀增上慢。上慢者。未得上法謂得上法。是故其人不求佛道也。當(dāng)來(lái)世惡人一行。頌上如來(lái)滅后解義者。是人難得也。有慚愧清凈一行。頌上若遇余佛便得決了。次三行頌上敦信。若不信此法無(wú)有是處。初一行半敦信于權(quán)。次一行半敦信于實(shí)。實(shí)權(quán)無(wú)疑自知作佛(云云)

釋譬喻品

先總釋。譬者比況也。喻者曉訓(xùn)也。托此比彼寄淺訓(xùn)深。前廣明五佛長(zhǎng)行偈頌。上根利智圓聞獲悟。中下之流抱迷未遣。大悲不已巧智無(wú)邊。更動(dòng)樹(shù)訓(xùn)風(fēng)舉扇喻月。使其悟解故言譬喻。別釋者。以世法比出世法。因于曾有聞未曾有踴躍歡喜。如經(jīng)世間子父譬出世師弟。又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教不失大乘。如經(jīng)父知諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅。比出世滅。雖得無(wú)漏。聞亦除憂惱。如經(jīng)我為其父應(yīng)拔其苦難令免燒煮。又以世不生不滅。比出世不生不滅。令其安住實(shí)智中我定當(dāng)作佛。如經(jīng)乘是寶乘直至道場(chǎng)。當(dāng)知佛以一音說(shuō)于譬喻。巧令中下得四悉檀益。故言譬喻品也。約教解者。佛意本贊佛乘。為物不堪尋念先佛大悲方便。趣于鹿苑稱(chēng)贊三車(chē)。二乘以下中自濟(jì)恩不及人。菩薩駕牛運(yùn)他出火。故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮。聲聞如獐直去不回。緣覺(jué)如鹿母并馳并顧。菩薩如大象身捍刀箭全群而出。涅槃云。兔馬此通教中譬喻也。又三乘發(fā)心近。緣理淺智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波羅蜜。菩薩發(fā)心久遠(yuǎn)。理深智強(qiáng)。斷別惑窮源盡性。大品云。二乘如螢火。菩薩如日光。此別教中譬喻也。又始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)。即皆信受入如來(lái)慧。如斯之人易可化度。不令如來(lái)生于疲苦。如華嚴(yán)中。即事而真不須譬喻。為未入者。四十余年更以異方便。助顯第一義。今日王城決定說(shuō)大乘。普令一切開(kāi)示悟入佛之智慧。不令一人獨(dú)得滅度。如今如始如始如今無(wú)二無(wú)異。上根利智聞即能解。不令如來(lái)生于�？�。亦不須譬喻秖為中下動(dòng)執(zhí)生疑踟躕岐道故。須今日大車(chē)譬喻而得利益。是名圓教中譬喻也。本跡觀心例可解。不復(fù)記(云云)。法說(shuō)有五段經(jīng)文。其一始竟四猶未了。此品應(yīng)在諸天說(shuō)偈之后火宅譬喻之前。出經(jīng)者。調(diào)卷置領(lǐng)解之初耳。又人云。發(fā)起中根。置第二卷初。如六瑞問(wèn)答為法說(shuō)作序。領(lǐng)解得記為譬說(shuō)作序。此人情耳。置法說(shuō)之后。中根可不悟耶。此領(lǐng)解段。領(lǐng)其所聞述其所解。長(zhǎng)行領(lǐng)與解合說(shuō)。偈中領(lǐng)與解各陳。故言領(lǐng)解段也。文有二。一經(jīng)家敘。二身子自陳。敘為二。謂內(nèi)解外儀。內(nèi)解在心名喜。喜動(dòng)于形名踴躍。從妙人聞妙法得妙解。若值一幸尚復(fù)欣挕?鋈?簿咦隳?揮輝盡N腦啤=翊郵雷鷂糯朔ㄒ糶幕秤輝盡D諭夂禿現(xiàn)麓嘶斷病<詞瀾縭鴕病S指男⊙Т蟆F?妒虜葩幀J芨緩蘭乙怠N腦啤=袢漳酥?媸欠鹱印J槍駛斷病4宋?聳鴕病S鐘腔謁?慘贍巡⒊?D諭夥琳俠?淮罄省N腦啤N乙訓(xùn)寐┚ N乓喑?悄鍘J槍駛斷病4碩災(zāi)問(wèn)鴕病S址鹱鈾?Φ謎囈砸訓(xùn)彌?N腦啤0滄∈抵侵小N葉ǖ弊鞣稹4說(shuō)諞灰迨鴕病T冀陶摺7蚧斷蠶燦諶胛弧6?⒙蘚撼鋈?緦??F撲淖∽庸?6院Σ黃莘昀?恍饋=裱曰斷簿齜鞘蘭湎慘病H艨噯堂鞣ⅰH艟烤刮捫?紉訓(xùn)彌?=癲揮χ叵病H羧?送?暈捫運(yùn)檔饋L邐鏊湟熘た找恢隆R恢輪?簿靡訓(xùn)彌?嗖恢叵病H舳?展畚?獎(jiǎng)愕饋<俟鄣炊?酥????展鄣捶卜蛑??小9??叨竦么蠡斷病R澇參虺醴⑿淖∶?斷滄 3跣幸嗝?斷殘小3醯匾嗝?斷駁亍I磣蛹仁巧細(xì)??恰1厥淺?脛?斷病I璨懷?胍嗝?斷病4私栽冀淌鴕病1炯J駝摺I磣泳貿(mào)煞鷙漚鵒?印