妙法蓮華經(jīng)文句 第十四卷

妙法蓮華經(jīng)文句 第十四卷

天臺(tái)智者大師說

釋化城喻品

化者神力所為也。以神力故無而欻有。名之為化。防非御敵稱之為城。內(nèi)合二乘涅槃者。權(quán)智所為也。以權(quán)智力無而說有。用教為化防思御見。名為涅槃。蘇息引入實(shí)未究竟而言滅度。權(quán)假施設(shè)故言化城。喻如前說。此是因緣釋也。約教者。若三藏義者。于涅槃生安隱想生滅度想。若通教二乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險(xiǎn)一腳入城一腳門外憶妻子故從城入險(xiǎn)。誓愿扶余習(xí)入生死。而不以空為證也。別教不道城如化。用城防險(xiǎn)。從城門徑過。將城作方便斷見思惑。不道此為極也。圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。今是圓教意。故題為化城喻品也。本跡觀心不記

問。此品說因緣事下根得悟。應(yīng)名宿世品

答。品初廣說因緣。末則結(jié)譬化城。若從前應(yīng)稱宿世。經(jīng)從末故言化城。又上根疑薄。但取道樹三七思惟。以明機(jī)緣。中根疑濃加以譬喻。探取二萬億佛所教無上道。以為機(jī)緣。下根疑復(fù)厚。則明宿世久遠(yuǎn)機(jī)緣。若從宿世之始。明久遠(yuǎn)因緣。語其中間言其化城。明其究竟言其寶所。經(jīng)家處中標(biāo)品。收得初后從此義便。故言化城品

問�；�城是權(quán)寶所是實(shí)。何意棄實(shí)從權(quán)

答。由知城是化。則知寶所是實(shí)。故標(biāo)化不失實(shí)也。此段三品經(jīng)文。例前應(yīng)四。但領(lǐng)解述成皆在授記段中。何者若不領(lǐng)解。安得授記述成。故兼得二意。又領(lǐng)解述成得記�；蚯昂蟛欢�。領(lǐng)解或默念發(fā)言不同。其文少不足分品。但入他段中。此品正說因緣。后兩品授記。初又二。一先明知見久遠(yuǎn)。二明宿世結(jié)緣。如來三達(dá)遠(yuǎn)明如見今日。所引往事決定不虛。然后說宿命也。此二各有長(zhǎng)行偈頌。初長(zhǎng)行有三。一出所見事。即是好成大相大通勝佛也。二舉譬明久遠(yuǎn)。三結(jié)見昔如今(云云)。偈有七行頌前三義。如文。佛壽五百四十下。正明結(jié)緣。又為兩。初結(jié)緣由。二正結(jié)緣。由中又兩。遠(yuǎn)由近由。遠(yuǎn)由又二。一大通智勝佛成道。二十方梵請(qǐng)法。成道為五。一佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。其佛本坐下。第二成道前事。但諸佛道同為緣事異。釋迦苦行六年。草生攢髀至肘不覺。諸天哭喚動(dòng)地不聞移坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶不現(xiàn)前。非根有利鈍。道有難易。緣宜奢促應(yīng)示長(zhǎng)短耳。三諸比丘大通過十小劫下。明正成道。四其佛未出家下。明成道后眷屬供養(yǎng)。五爾時(shí)十六王偈贊下。明請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一佛坐道場(chǎng)所經(jīng)時(shí)節(jié)。二諸天供養(yǎng)。佛告諸至得三菩提時(shí)下。第二諸梵請(qǐng)文為二。一威光照動(dòng)。二十方梵請(qǐng)。初威光者。過去因果經(jīng)云。薩婆悉達(dá)處胎時(shí)。三千國(guó)土朗然大光。日月所不照處大明。其中眾生各得相見。初成道時(shí)亦如是。朝為色天中為欲天晡為鬼神說法。夜亦如是。觀解忽生眾生者。心性本凈陰入界覆之則闇。若修觀慧本性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有三諦洞明也。爾時(shí)東方下。第二十方梵。文為二。先九方后上方。九方為四。一東二東南三南四總明六方。前三方梵文各有七。一睹瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業(yè)供養(yǎng)六請(qǐng)法七默許。皆如文。上方梵止有六。世尊即說故無默許。舊云東東南請(qǐng)小。七方請(qǐng)大。上方請(qǐng)小大。若釋論明梵本請(qǐng)大。佛雖說小未遂所請(qǐng)。若說般若猶酬梵請(qǐng)耳。若依方便品文梵王請(qǐng)大。然佛法道同不應(yīng)偏請(qǐng)。但經(jīng)論存略。諸師偏據(jù)耳。又如今佛自始至終。具轉(zhuǎn)五味法輪。一一皆酬梵請(qǐng)。彼亦應(yīng)然。初十六子請(qǐng)轉(zhuǎn)滿教。如今佛說華嚴(yán)。東東南二方請(qǐng)轉(zhuǎn)半教。如今佛說三藏。后七方請(qǐng)轉(zhuǎn)對(duì)半明滿。如今佛說方等。上方梵請(qǐng)帶半明滿。如今佛說般若。后十六子請(qǐng)廢半明滿。如今佛說法華醍醐教也。今古節(jié)目文義相應(yīng)(云云)。爾時(shí)大通智受十方下。結(jié)緣近由。由佛受請(qǐng)說法。故后得覆講正作結(jié)緣。文為二。一先轉(zhuǎn)半字法輪。二諸子請(qǐng)轉(zhuǎn)廢半明滿字法輪。初為三。一受請(qǐng)二正轉(zhuǎn)三聞法得道。此中應(yīng)說三乘如序品文。而今不說者正為下根。論結(jié)緣開顯等。略不言六度耳。三轉(zhuǎn)者。謂示勸證(云云)。亦將三轉(zhuǎn)對(duì)示教利喜。示即示轉(zhuǎn)。教即勸轉(zhuǎn)。利喜即證轉(zhuǎn)也。亦對(duì)見諦思惟無學(xué)也。為聲聞三轉(zhuǎn)。為緣覺再轉(zhuǎn)。為菩薩一轉(zhuǎn)。何故爾。由根利鈍此一往說耳。通方例皆三轉(zhuǎn)。何故三轉(zhuǎn)。諸佛語法法至于三。為眾生有三根故。大論及婆沙悉作此說。問初為五人。云何作三根耶。復(fù)有八萬諸天。何故無三根。為生三慧三根三道故。十二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二者。即示勸證是也。行十二者。三轉(zhuǎn)皆生眼智明覺。又教十二為能轉(zhuǎn)。行十二為所轉(zhuǎn)。十二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。謂苦法忍為眼苦法智為智比忍為明比智為覺。余三諦亦爾。故成十六心。三根人各得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法輪。十二行是行法輪。教輪則能轉(zhuǎn)唯是一權(quán)智。所轉(zhuǎn)則有十二教也。若行法輪能轉(zhuǎn)之教有十二。所轉(zhuǎn)之行亦十二�；蛲ㄈ�人或約一人。今就見諦道三人。利根聞示轉(zhuǎn)。即生眼智明覺。三人合舉故言十二行也。所不能轉(zhuǎn)者。沙門不聞尚不能知。何況能轉(zhuǎn)。支佛雖悟口不能說。婆羅門雖聞其名。不解其理。魔梵亦爾。夫轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)此法度入他心。令彼得悟破六十二見。乃名轉(zhuǎn)法輪。為無此義魔梵等所不能轉(zhuǎn)也。有解大乘四諦。次轉(zhuǎn)二諦次轉(zhuǎn)一諦次轉(zhuǎn)無諦。皆是卷舒之意。小乘四諦。以生滅為體。大乘以無生為體(云云)。十二因緣者。還是別相細(xì)觀四諦耳。約苦集即有無明老死。約道滅即有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二緣。二乘生滅十二緣。為菩薩無生十二緣。無生十二緣。本不生今不滅。相生則相生傳傳滅(云云)。又三乘亦通論四諦。二乘有量四諦。為菩薩無量四諦。又六度亦通三人。大品發(fā)趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼岸。攝大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同耳。若爾應(yīng)俱名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩薩異耳。阿毗曇有六足。六足即六度。寶云經(jīng)明三乘毗尼(云云)。第三聞法得悟者。初少中多。不受者不受四見。悟初果也。得解脫者。脫子果兩縛。得無學(xué)也。深妙定者即俱解脫也(云云)。爾時(shí)十六王子皆出家下。第二重請(qǐng)滿字法輪。文為七。一出家二請(qǐng)法三所將亦出家。四佛受請(qǐng)五時(shí)眾有解不解。六時(shí)節(jié)七說已入定。諸根者六根也。六根清凈故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初說圓頓。諸子大乘功德悉皆具足。愍諸方便重請(qǐng)佛開權(quán)顯實(shí)也。聲聞皆已成就者。明其障除機(jī)動(dòng)。是故為請(qǐng)。我等志愿如來知見者。此法華經(jīng)但明佛之知見。唯志于此。即正請(qǐng)滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。上開三既久。不容中間無事。望下文意二萬劫中。必說方等般若。文云。說六波羅蜜及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經(jīng)。多明不可思議事行也。頌中又云分別真實(shí)法。即是大品明實(shí)相般若意也。十六沙彌信受。及二乘即信得解者。其余千萬皆生疑惑。是不解眾。此不解眾即與十六子。結(jié)法華之緣者也。第七明說法已入定。此正是結(jié)緣之近由。由佛入定不出。諸疑惑眾無所咨問。十六于后為不解者。覆講說經(jīng)也。文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住于禪定。入定時(shí)節(jié)即是八萬四千劫(云云)。是時(shí)十六菩薩知佛入室下。第二正結(jié)緣。就此有二。先法說結(jié)緣。次譬說結(jié)緣。就法說有三。第一明昔日共結(jié)緣。第二明中間更相值遇。第三明今還說法華。第一有四。一者知佛入定。二者王子覆講。三者眾得利益。四佛從定起稱嘆菩薩由佛入定所以得說。佛知一化將畢不復(fù)熟此段之人。故令王子共其結(jié)緣。又知此等必由王子究竟得度。所以入定久而不出也(云云)。是十六沙彌下。第一知佛入定。各升法座下。第二覆說法華。一一皆度下。第三說法利益。皆發(fā)菩提心故云度。若初發(fā)心時(shí)誓愿當(dāng)作佛已過于世間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八萬下。第四佛從定起稱嘆勸信。此中復(fù)二。一正稱嘆菩薩。二汝等皆當(dāng)下勸物親近。勸物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二明中間常相逢值。逢值有三種。若相逢遇常受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始受大乃至滅后得道者是也

問。如上塵數(shù)多許時(shí)節(jié)。今始得羅漢。當(dāng)知無生法忍何易可階

答。一云。大圣善巧依四悉檀作如是說�；蛘f佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)�；蛘f佛易得。對(duì)治厭道長(zhǎng)者說短。于道生輕易想者說長(zhǎng)�；�?yàn)榘l(fā)生宿善�；螂S世間所欲�；�?yàn)槁務(wù)f長(zhǎng)短即得入第一義。當(dāng)知言如許劫方今得羅漢者。此是權(quán)行四悉檀。引諸實(shí)行令入道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日還說法華。此文復(fù)二。先會(huì)古今。后明還說法華。先會(huì)古今復(fù)二。一結(jié)師之古今。二會(huì)弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。諸比丘我等為沙彌各各下。次會(huì)弟子復(fù)二。一會(huì)現(xiàn)在二會(huì)未來。現(xiàn)在復(fù)四。一不退者住三菩提也。二此諸眾生退轉(zhuǎn)者今住聲聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時(shí)所化無量下。正結(jié)古今也。及我滅度未來下。第二會(huì)未來弟子。復(fù)二。一正會(huì)。二我滅度后復(fù)有下釋疑。疑者云�，F(xiàn)在者。得聞佛說法華得入一道。可是結(jié)緣之流。未來者。不聞法華而入滅度。此豈能舍小得入一乘。釋云。雖滅度之終會(huì)得聞。我于余國(guó)作佛得聞是經(jīng)。余國(guó)者。三乘通教有余國(guó)也。除諸如來方便說者。斷疑也。三是方便說。其實(shí)無三也。諸比丘若如來下。第二正明今日還說法華。就此復(fù)三。一時(shí)眾清凈。二正說法華。三釋前開三意。涅槃時(shí)到者。諸佛出世教道將畢之時(shí)。即說此經(jīng)。如迦葉佛日月燈明等。說此經(jīng)竟即入涅槃。釋迦說法華竟仍唱當(dāng)滅。眾又清凈者即斷德也。信解堅(jiān)固者。信即四不壞信。解即無漏正解。了達(dá)真諦具諸禪定。此智斷立也。爾時(shí)堪教大道。聞必信受也

復(fù)次眾又清凈者。得三藏教益免難也。信解堅(jiān)固者。于方等教心相體信也。了達(dá)空法聞般若教說法。于空法中心得了達(dá)。即轉(zhuǎn)教意也。便集諸菩薩下。正說法華。集菩薩是聚親族等。是說此經(jīng)也。上釋親族法身大士影向眾。以此文驗(yàn)之其義明也。集諸菩薩是會(huì)親族。及聲聞眾是命其子也。比丘當(dāng)知如來方便下。釋開三意也。若世無二乘得滅度者。何故如來前說權(quán)教。釋云比丘當(dāng)知如來方便。深知眾生有小性欲著于五塵弊于五濁。故先說三令破蔽免難。后說一也。譬如五百下第二譬者。有開有合開譬為二。第一導(dǎo)師譬。譬上覆講共結(jié)大緣。即擬火宅之總譬方便之略頌也。第二將導(dǎo)譬。譬上中間相遇今還說法華也。若中間相逢從我聞法皆為三菩提者。不為此人設(shè)譬。若中間相逢于今有住聲聞地者。正為此人設(shè)第二譬也。即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導(dǎo)師譬其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六意也。一五百由旬譬。譬上未度之眾樂著諸有論回處所。即擬火宅中其家廣大三界無安方便品安隱對(duì)不安隱處之意也。二險(xiǎn)難惡道譬。譬上未度之眾煩惱垢重于如來智慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安隱對(duì)不安隱之法也。三若有多眾譬。正譬上百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也。即擬火宅中三十子五百人方便中知眾生性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。今取此譬譬上覆講法華。擬草喻中一味雨火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五者一導(dǎo)師譬。譬上第十六王子也。即藥草中密云火宅中長(zhǎng)者方便中我今亦如是意也

問。此中作譬。那不作父子相失長(zhǎng)者驚入火宅不虛等名耶

答。凡作譬名各逐義便。上取機(jī)感有無。故言父子相失父子相見。若取感應(yīng)始赴機(jī)。故言驚入火宅。此中明將導(dǎo)眾人世世相值。那得言相失。先久結(jié)緣那得言始應(yīng)。為此義故不作相失驚入名耳。而其意則通

問。何故不作不虛譬

答。上來已二十二番。開權(quán)顯實(shí)其義已彰。不虛本欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由旬者�；鶐熑�界結(jié)惑為三百。七地所斷習(xí)氣為四百。八地已上所斷無明為五百。今謂非正別義。又非三乘通義。又有家云。流來生死變易生死。中間生死分段生死。但取三種開為五百不取流來。流來是有識(shí)之初反源之始。故不說之。有人難此云。勝鬘云。因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂五住。語果既別開流來與中間。語因亦應(yīng)更廣五住。無據(jù)不可用。大論明肉身菩薩即分段。法身菩薩謂變易。又云。阿羅漢舍三界報(bào)身受法性身。故知生死二耳。有人云。三百喻三界。四百喻七地。二國(guó)中間難過。五百喻八地已上。難者言。四百喻七地。則應(yīng)三百喻六地六地與二乘齊功。二乘極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時(shí)。二十二大僧祇。二乘于佛道紆回不應(yīng)得齊。今謂此非別義亦非通義。有人言。三界為三百。七住及二乘為四百。七住已上為五百。如大經(jīng)云。初果八萬劫至菩提心處。如三根人至此處即領(lǐng)解。五種人至此處。名度五百也。此取極鈍故云八萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞法華皆發(fā)心。何必八萬劫。難云。經(jīng)明度三百由旬立二地。豈是度三人也。若五人并發(fā)菩提心。名度五百者。乃大經(jīng)之一意。明五人發(fā)心離于五位。非此中意。此中明三百是權(quán)度在化城五百至寶所名實(shí)度廢化城進(jìn)寶所。若五人皆度皆進(jìn)。失化城譬意。有人云。三界為三百。聲聞為四百。緣覺地為五百。凡夫三界障。二乘涅槃?wù)�。亦是有空二見。華嚴(yán)藥樹不生深水火坑。火坑即三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行不能化他。大品明四百由旬。合二乘為一百。法華開為五百。大品明菩薩度凡圣二地。未明二乘是權(quán)。闕化城之意。既未論化城。亦未明寶所。答大品已顯實(shí)故辨寶所。未開權(quán)不明化城。下文云。為止息故說二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近于佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三界同盡無生。同斷正使同得有余無余。同得一切智同名小乘。所以合為一化城。別開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從師獨(dú)悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能說得四果法。不能說法得暖法。在佛世不在佛世。頓證漸證多現(xiàn)通少說法。聲聞不定�；鹫�三車今為二百。三根同為火宅所燒。三根求出故三車。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)二乘是惡道故二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡開三約圣開二。此引進(jìn)之言耳。所度猶少未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長(zhǎng)如萬里行。但五百是難余者則易。問二百是二乘難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以火宅為難。不應(yīng)求車而出既求車出。何不為二百所障(云云)。大論六十六云。險(xiǎn)道是世間。一百由旬是欲界。二百色界三百無色界。四百是二乘。又倒出數(shù)一百是二乘道。二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經(jīng)明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛道(云云)。人師及經(jīng)論異出如前。今依此經(jīng)判之。三界果報(bào)處為三百。有余國(guó)處為四百。實(shí)報(bào)國(guó)處為五百。下文合譬云知諸生死。生死即是處所明矣。但佛旨難知更須廣解。見惑為一百。五下分為二百。五上分為三百。塵沙為四百。無明為五百。下文合譬云煩惱險(xiǎn)難惡道義相扶也。入空觀能過三百。入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合譬云善知險(xiǎn)道通塞之相。即雙知因果二種五百義相扶也。二險(xiǎn)難惡道者。譬生死因果也。分段變易此即果險(xiǎn)難也。見思五住即因險(xiǎn)難也。由此因果故言惡道也。無人者道有二種。一曠絕有人可依。二無人可依。譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復(fù)曠絕則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。藥中無病病中無藥。此則曠絕無人可依也。三若有多眾者。此譬王子所化未度之眾也。四欲過此險(xiǎn)道。求至種覺故。言至珍寶處也。五有一導(dǎo)師者。即第十六王子也。眼耳清凈曰聰。意清凈曰利�？偠�言之即六根清凈也。智即一心三智也。明即具足五眼也。又三明為明十力為達(dá)。將導(dǎo)眾人下。是第二將導(dǎo)譬。此與火宅方便別譬廣頌意同也。就此文為三。一所將人眾譬。譬本結(jié)緣未得度者本緣不失而為導(dǎo)師所將。同上火宅長(zhǎng)者見火驚怖方便品見五濁而起大悲心。二中路懈退譬。譬上中間相值退大乘心即以小接。與火宅中不用身手而嘆三車希有方便品息大乘化念用方便意也。三爾時(shí)導(dǎo)師知此人眾下。滅化引至寶所譬。譬上還為說法華經(jīng)便集菩薩及聲聞眾為說此經(jīng)即與火宅賜一大車方便中但說無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人眾者。通是結(jié)緣之眾也。若別論者。昔得大益被將已竟。未得大益正是所將。若約五百人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退者。即是第二譬。文為二。一退大二接小。退大擬上息一。接小擬上施三。退大文為三。一中路懈退。即擬上無大機(jī)。二白導(dǎo)師言。擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。而復(fù)怖畏即不受誡門。三不能復(fù)進(jìn)者。即擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非是半途名中路。但以發(fā)心為始至佛為終。此兩楹間而起退意故名中路。第二白導(dǎo)師言者。自有通途慈悲導(dǎo)師。如文云。有一導(dǎo)師將導(dǎo)眾人者是也。自有結(jié)緣導(dǎo)師。如文云所將人眾白導(dǎo)師言是也。自有權(quán)智導(dǎo)師。如文云導(dǎo)師多諸方便者是也。自有實(shí)智導(dǎo)師。如文云導(dǎo)師知此人眾是也。今言白導(dǎo)師者。正白結(jié)緣之導(dǎo)師也。以其退大則大滅接小則小生。一生一滅感于法身。呼此為白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微弱無明所翳故言疲極。憚生死名為怖畏。第三不能復(fù)進(jìn)前路猶遠(yuǎn)者。見思?jí)m沙無明難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還本處亦有進(jìn)義。導(dǎo)師多方便下。第二即以小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念已下第三化作城譬正用方便是時(shí)疲極之眾下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如文。作化城譬自復(fù)為二。先作化后說化。以方便力下正作化。告眾言下正說化。上車譬云。吾為汝等造作此車。今城是有故須先作。說化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退還者勸轉(zhuǎn)。令前進(jìn)入城也。今是大城乃至隨意所作者。是示轉(zhuǎn)。示城可住也。若入是城快得安樂。是證轉(zhuǎn)。贊城安隱也。前至寶所亦可得去者。三藏教中未論前進(jìn)。一說云。明三乘教時(shí)語言。若發(fā)大乘求佛者亦善。如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘云。三乘初業(yè)不愚于法。自知應(yīng)得作佛。但厭憚不堪故取永滅耳。若爾成別教。又說云。但令入化城竟然后更復(fù)前進(jìn)。大品凈名中悉有其意。此即別接通意耳。但于今佛未開顯之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應(yīng)有是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若畏生死。且取涅槃消息。然后更行大道。亦可隨意。亦如今人欲學(xué)大乘而畏怖生死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證羅漢然后更取大道亦可得也。今現(xiàn)在一代化道未周。不得忽有此語。若開權(quán)顯實(shí)即得說之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其義也。大歡喜即聞慧。未曾有即暖位。免惡道即頂位�？彀搽[即忍位。前入城即見諦位。已度想即無學(xué)位。此與火宅適子愿勇銳推排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想如得無生智。又具智德如已度。證斷德如安隱也。有人說寶所者。三界二乘若過即至佛道。佛道是寶所。大經(jīng)有三文。一至菩提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智斷。菩提是智涅槃是斷。具說始終具說智斷。故說三文也。然過五百有三義。一免惡道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下文云。今為汝說實(shí)汝所得非真。此明度五百惡道也。為佛一切智當(dāng)發(fā)大精進(jìn)。謂行菩提好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩度四百。佛乘度五百也。爾時(shí)導(dǎo)師知此下。第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已二向?qū)毸�。既得止息無復(fù)疲倦者。譬上涅槃時(shí)到眾又清凈。免難大機(jī)發(fā)也。即滅化城引向?qū)毸�。譬上正說法華示真實(shí)相。寶所有二義。若用究竟則以極果為寶所。上文云。唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相也。若分入即以初發(fā)心住為寶所。故上文云。無上寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應(yīng)得者皆已得之。大經(jīng)云。須陀洹者八萬劫到。到初發(fā)菩提心處也。此取鈍根任運(yùn)用八萬十千等至。若如三藏中四果。不經(jīng)少時(shí)皆得入大。豈須八萬之與十千耶(云云)。寶處在近向者大城我所化作。即舉廢權(quán)譬。以帖顯實(shí)譬也。上云。如來智慧難信難解。是諸人等應(yīng)以是法漸入佛慧。擬方便中云我令脫苦縛逮得涅槃?wù)叻鹨苑奖懔κ疽匀�乘教�?/p>

舊問。車城皆譬無生智。車何故無城何故有。而車三城一車動(dòng)城靜

答。長(zhǎng)者道門外有車。有隔故諸子不見�？傻眉僭O(shè)門外有車。車實(shí)無也。城在逈地不得假設(shè)。故城是有也。就理教者。執(zhí)三教取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將理取教理既唯一。此教即無三家之果。即車義據(jù)無也。車三城一者。諸人同息一處。所以城一也。車就三人三人所樂不同故三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正使雖同盡。而習(xí)氣有盡不盡。有傍得知見。有不得者。故用此莊嚴(yán)盡無生。此義不同如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處是極如城靜。盡無生智運(yùn)入無余。如車動(dòng)也。難(云云)。今明約眾生心車城俱有。約佛智明亦有亦無。權(quán)智所明為有如城。實(shí)智所明為無如車(云云)�；�城正意為退大取小人。傍為發(fā)軫學(xué)小人。上二周正意。為發(fā)軫學(xué)小人。傍為退大人也。三車通今昔�；�城正是引教意。未道是化也

問�；癁槿�車與化城何異

答。三車為說法輪作譬�；�城為神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而不見。城為色。作譬。問城與二使云何。使能指示如教詮理。城為息患。教動(dòng)而城靜。教即四諦十二緣有異。城是二智入無余不異。教通因果城車但在果。教通有為無為。城車但在無為。權(quán)智謂車是無。名教施設(shè)故。實(shí)智謂車是有。無離文字說解脫故。權(quán)智照城為有。引眾生故。實(shí)智照城是無。偏真非實(shí)故權(quán)智照車是三。逗三緣故實(shí)智照車是一。俱會(huì)一乘故。權(quán)智照城為一。是偏真故。實(shí)智照城為三。如來藏故。權(quán)智照城為靜。是灰斷故。實(shí)智照城為動(dòng)。滅此化故。權(quán)智照車為運(yùn)。運(yùn)入無余故。實(shí)智照車為靜。不動(dòng)不出故。作如此釋豈與舊同。舊秖在小乘中作義

問。凡五處開三顯一。為有何異

答。通論無異。別論有差。方便品約教開三顯一。文云。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無二亦無三也�；鹫�約行開三顯一。車是運(yùn)義運(yùn)則譬行。文云。各乘大車游于四方。嬉戲快樂也。信解中約人開三顯一。結(jié)會(huì)傭作之人即是長(zhǎng)者之兒。我等音來真是佛子也。藥草喻中。約差別無差別明權(quán)實(shí)。不的去取。但明眾生不知佛令其知。若七種差別即知權(quán)。同依一理無差別即知實(shí)。差別無差別。無差別而差別。令知此意耳。終不說言無一有一。此約自行權(quán)實(shí)二智隨自意語。故佛能知而眾生不知也。亦是通前通后。知不知明權(quán)實(shí)也。今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小大兩理。破除二乘化理。顯于寶所真實(shí)一理也。下去五百領(lǐng)解舉珠為譬。亦是約理也。諸比丘如來下第二合譬。先正合后舉譬帖合。而不次第。如來亦復(fù)如是下。初合第五導(dǎo)師譬。今為汝等下。第二合第三多諸人眾譬。知諸生死煩惱惡道險(xiǎn)難下。第三合第二險(xiǎn)惡道譬。長(zhǎng)遠(yuǎn)二字第四合第一五百由旬譬。應(yīng)去應(yīng)度者。第五合聰慧明達(dá)。亦是合第四欲過險(xiǎn)道至珍寶處也。若眾生但聞下。合第二將導(dǎo)譬。譬本有三今亦合三。若眾生合第一所將人眾也。但聞一佛乘者。合第二退大接小譬。若眾生住于二地下。合第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛乘者。合上中路懈退無機(jī)意也。不欲見佛不欲聞法。合上白導(dǎo)師不受誡勸也。便作是念者。合上不能前進(jìn)息化意也。佛知是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。佛知是心合上導(dǎo)師多方便擬宜意也。怯弱下劣者。合上此等可愍知有小機(jī)也。而于中道為止息故下。合第三現(xiàn)作化城眾人入城譬也。而于中道說二涅槃?wù)�。三界惑盡塵沙無明未破。于此兩楹判有余無余涅槃。亦是聲聞緣覺涅槃。又分段已盡變易未除。二死之間判為有余無余。故言中道(云云)。若眾生住于二地下。合第三將至寶所。上文有二今合亦二。若眾生住于二地。此合知止息已。如來爾時(shí)即便為說下。此合將向?qū)毸�。如彼�?dǎo)師下。第二牒譬帖合。牒接退譬來合施三。牒滅化譬來合顯一。如文(云云)。第二偈頌四十九行半偈頌上。上有二。今初二十二行半。頌結(jié)緣之由。次二十七行。頌第二正結(jié)緣。上由有近遠(yuǎn)。今初十二行頌上遠(yuǎn)由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠(yuǎn)由有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十方梵來請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。上成道中有五。今初三行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。第三二行頌第五十六子請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。兼頌第四成道已眷屬申供養(yǎng)。略不頌第一佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)也。世尊甚難值下六行。頌十方梵請(qǐng)。上有二。今初一行頌威光動(dòng)耀。次東方諸下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初五行頌第一轉(zhuǎn)二乘法輪。次時(shí)十六王子下。第二五行半。頌第二重請(qǐng)轉(zhuǎn)大乘法輪。上第一文復(fù)三。初無量下半行。頌第一受請(qǐng)。次為宣下。第二一行半。頌第二正轉(zhuǎn)二乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時(shí)眾聞法得道。時(shí)十六王子下五行半。第二王子重請(qǐng)中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共請(qǐng)彼下。第二一行半。頌第二正請(qǐng)轉(zhuǎn)大乘。次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間說方等般若。次說是法華下。第四半行。正頌第四受請(qǐng)說法華。次彼佛說經(jīng)已下。第五一行。頌第七說經(jīng)已入定。略不頌第三父王所將八萬求出家第五聞經(jīng)之眾有解不解第六說經(jīng)時(shí)節(jié)長(zhǎng)久也。是諸沙彌等下。二十七行頌正結(jié)緣。上文有二。今初八行頌法說。次十九行頌譬說。上法說有三。今初三行頌第一昔結(jié)因緣。次一行頌第二中間相值。次四行頌第三今日還說法華。上昔結(jié)因緣有四。初半行頌佛入定。次為無量?jī)|下。第二一行半頌正覆講。后一一沙彌下。第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起定稱嘆也。次彼佛滅度后下。第二三行頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今日說法華。上文二。初結(jié)會(huì)古今。有現(xiàn)在未來。今初三行頌結(jié)會(huì)現(xiàn)在師弟子。以是本因緣下。第二一行頌還說法華。上文有三。今初一句頌第一時(shí)眾清凈。以是本因緣。今日時(shí)眾免難機(jī)發(fā)也。次今說法華下。第二三句頌第二為說是經(jīng)也。略不頌第三釋開三意也。險(xiǎn)惡道下。第二十九行頌譬開合。初十一行半頌開譬。后七行半頌合譬。上開譬為二。今初三行頌五百由旬譬。次八行半頌將導(dǎo)譬。上五百譬有五。今初一行頌第二險(xiǎn)惡道。次無數(shù)千萬下。第二半行頌第三多諸人眾。次其路甚下。第三半行頌第一五百由旬。次時(shí)有一導(dǎo)師下。第四一句頌第五一導(dǎo)師。強(qiáng)識(shí)有下三句。頌聰慧明達(dá)也。不頌第四。眾人皆疲倦下。第二有八行半。頌第二將導(dǎo)譬。上文有三。今亦頌三。初二字頌上第一將導(dǎo)。從皆疲倦下。第二五行三句三字。頌第二眾人懈退權(quán)立化城譬。次導(dǎo)師知已下。第三二行半。頌第三滅化引至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接退上懈退中有三。今略不頌第一中路也。上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二傷失大。次尋時(shí)思下第二二句。頌第一作念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作化。上文又二今初一行半。頌正作化譬。諸舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流。八解為浴池。重門是三空門。又是重空三昧盡無生智。為樓閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空為舍宅。直善能成自行。如男能干家事。慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二一行頌上說化。次諸人既入下。第四一行頌第四入城。導(dǎo)師知息已下。第三兩行半。頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句頌第一知息已。次集眾下。第二二行一句。頌滅化引向?qū)毸�也。我亦�?fù)如是下。第二七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一五百譬。次七行頌合第二將導(dǎo)譬。上合五百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行頌第一知息已。爾乃集大眾下。第二三行半。頌第二合滅化引向?qū)毸�也。合息化偈中。即�?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德秘密藏義。汝證一切智即是般若。具三十二相即是法身。乃是真實(shí)滅即是解脫。三法不縱不橫。即是見佛性也。諸佛之導(dǎo)師下一行。頌帖合也

釋五百弟子受記品

此品具記千二。而標(biāo)五百者何。五百得記名同五百口陳領(lǐng)解故。以標(biāo)品耳。此品是因緣說中第二段。就得記有二。一千二百二二千。千二復(fù)二。一授滿愿二授千二百。滿愿復(fù)二。一序默領(lǐng)解。二如來述記。先敘其得解歡喜。次敘其默念領(lǐng)解。歡喜復(fù)二。一敘其得解之由。二敘其得解歡喜。得解之由有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子等五大弟子記。三復(fù)聞宿世結(jié)緣之事。四復(fù)聞諸佛如來三達(dá)無礙觀彼久遠(yuǎn)猶若今日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八萬也。若從佛聞是智慧。即領(lǐng)方便火宅中顯實(shí)。方便隨宜所說。即領(lǐng)兩處開權(quán)。諸大弟子即領(lǐng)開權(quán)。授菩提記即領(lǐng)顯實(shí)。宿世因緣即領(lǐng)顯實(shí)。神通之力即領(lǐng)開權(quán)也。得未曾有下。敘其得解歡喜。先明內(nèi)解歡喜。次明外形恭敬。由昔未聞開權(quán)顯實(shí)而今得聞。故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言心凈。開佛知見是故踴躍。得解由佛故起恭敬也。若約本跡者。慶諸實(shí)行耳。而作是念下。正明默念領(lǐng)解。初明默念領(lǐng)解。次明默求發(fā)跡請(qǐng)記。上二周得悟。皆發(fā)言領(lǐng)解此何默念。上為下根未悟。事須彰言勸動(dòng)。今下根已悟。無所勸動(dòng)故默念不言。又上來但領(lǐng)解不求發(fā)跡言則不嫌。今則亦解亦發(fā)。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允宜也。又默念領(lǐng)解是大領(lǐng)解。如凈名默然是真入不二法門也。又權(quán)實(shí)不可思議。非言非念而言而念。非言而言故上來口陳領(lǐng)解。亦非念而念。今則默念領(lǐng)解。上來何意不求發(fā)跡。為下根未悟。是故不求發(fā)跡。今下根已解。權(quán)化事足也。若下根發(fā)跡。則知中上亦權(quán)。若約上中則于下不便故也。世尊甚奇特所為希有者。領(lǐng)實(shí)智也。隨順世間若干種性而為說法。即領(lǐng)權(quán)智也。是七種方便之根性也。此領(lǐng)方便品中開權(quán)顯實(shí)意也。拔出眾生處處貪著者。即是領(lǐng)火宅中開權(quán)顯實(shí)也。我等于佛功德言不能宣者。領(lǐng)上藥草喻中如來有無量功德汝等所不能及也。既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能知下。即是默念求發(fā)跡請(qǐng)記也。我等者。通念請(qǐng)發(fā)諸人跡也。深心是本今現(xiàn)作是跡本愿者。大慈誓愿也。大慈下化故我為誓。上求作佛故我有愿。請(qǐng)上求即是求記。請(qǐng)說下化即求發(fā)跡。又從深心故。明其三世助佛宣化。從本愿故即與授記也。佛告下。第二佛述而記之。有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行有二。一述本跡二與授記。初有三。一就釋迦世行因發(fā)跡。二約過去佛世行因顯本。三就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發(fā)跡復(fù)三。一舉示其人。二總標(biāo)本跡章。三別釋本跡。即標(biāo)言汝等見不。有二意。一見其跡為小不。二見其本功德不。眾人但見跡為聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我常稱其下是標(biāo)其跡。跡為說法人中最為第一。若非法身妙本。無以垂于第一勝跡。昔來但言于跡中說法第一。今則不爾。于無上法久得第一。此舉跡以顯本也。亦常嘆其下標(biāo)其本地。�；�萬行法門故。云種種也。本地既有種種法門。亦復(fù)何但跡為二乘耶。此舉本以明跡也。精勤護(hù)持下別釋也。助宣我法者。即是跡中助宣半滿之法。跡為下根聲聞。即是護(hù)持助宣酪法。跡在方等示受彈訶。即是護(hù)持助宣生蘇法。跡領(lǐng)般若即是護(hù)持助宣熟蘇法。跡在法華得悟。即是護(hù)持助宣醍醐法。上總本中云我常稱嘆種種功德者。即此意也。具足權(quán)實(shí)功德。而跡起五味。助佛調(diào)熟實(shí)行眾生。豈非精勤助宣之意也。別釋本跡功德。能于四眾示教者。分別半字教也。具足解釋者。助宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者是跡所化半滿弟子也。自舍如來下。別述本地功德也。自舍者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世顯其本行。非直止于我所助宣半滿之法。久遠(yuǎn)佛所亦復(fù)助宣半滿之法。取今日助宣為發(fā)跡。取過去助宣為顯本。顯本有二。一遠(yuǎn)本二近本。遠(yuǎn)本冥邈為信良難。故略而不述。但舉九十億近本。有宿命智能知近本。故舉近以證遠(yuǎn)。就九十億文。具明助佛宣揚(yáng)五味之教調(diào)熟眾生。護(hù)持助宣。即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣方等生蘇味法。又于空法明了者。即擬助宣熟蘇味法。亦如今佛轉(zhuǎn)教說于般若明六波羅蜜互相收攝旋轉(zhuǎn)無礙。九十億佛所。亦助宣揚(yáng)如今無異。彼佛世人咸皆謂之實(shí)是聲聞。于時(shí)既未發(fā)跡。但謂被加命轉(zhuǎn)般若。不言是大菩薩也�；療o量眾生令立三菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解(云云)。亦于七佛下。第三約三世佛所修因如文。此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小也