解脫道論 第十一卷

解脫道論 第十一卷

阿羅漢優(yōu)波底沙梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

五方便品之二

問(wèn)云何圣諦方便。答謂四圣諦�？嗍ブB�？嗉�圣諦�？鄿缡ブB。苦滅道圣諦。問(wèn)云何苦圣諦。答生苦老苦死苦。憂苦憂悲苦惱苦�？嗫嘣乖鲿�(huì)苦愛(ài)別離苦求不得苦。以略五受陰苦。生苦者。于眾生種類諸陰起。此一切苦集義。老苦者。以生諸界熟。此失力色諸根念慧義。死苦者。壽命滅作畏怖義。憂苦者。至苦處心畏懼。此內(nèi)燒義。憂悲苦者�？嘀琳Z(yǔ)言。此內(nèi)外燒義�？嗫嗾摺Ｉ砜啻艘蚩嗌砹x。惱苦者。心苦此因苦心義。怨憎會(huì)苦者。與不可愛(ài)眾生共和合。此作苦義。愛(ài)別離苦者。與可愛(ài)眾生共分散離別。此作憂苦義。求不得苦者。樂(lè)得與不可愛(ài)別離樂(lè)可愛(ài)和合。彼不得失樂(lè)義。已略說(shuō)五受陰苦者。不離五受陰苦。是故以略五受陰苦。問(wèn)云何五受陰。答色受陰痛受陰想受陰行受陰識(shí)受陰。如陰方便廣說(shuō)。如是可知。于是二種苦處苦自性苦。于是生苦死苦怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦求不得苦。以略五受陰苦。此謂處苦。憂苦憂悲苦惱苦。此謂自性苦。三種苦者�？嗫鄩目嘈锌�。于是身苦心苦。是謂苦苦。有漏樂(lè)受彼處壞。是謂壞苦。五受陰行苦。此謂苦圣諦。問(wèn)云何苦集圣諦。答愛(ài)令復(fù)生。與欲共起。處處起。如是欲愛(ài)有愛(ài)不有愛(ài)。此愛(ài)令復(fù)生者。有愛(ài)多成令有生愛(ài)。苦集者。唯愛(ài)不共故說(shuō)苦集。與欲共起者。唯愛(ài)令歡喜名起。令染名染。共染起喜。起者是處處令身性起。是處歡喜。是處可愛(ài)色。是處歡喜。如是欲愛(ài)有愛(ài)非有愛(ài)。除有愛(ài)及不有愛(ài)。余愛(ài)是欲愛(ài)。有愛(ài)者與常見(jiàn)共起。非有愛(ài)者與斷見(jiàn)共起。此謂苦集圣諦。問(wèn)云何苦滅圣諦。答唯愛(ài)滅無(wú)余。舍遠(yuǎn)離解脫無(wú)處。此謂苦滅圣諦。問(wèn)不然此亦集滅。何故世尊說(shuō)苦因滅。答苦因滅故成不生滅。應(yīng)作證義。是故集滅。世尊說(shuō)苦滅。問(wèn)云何苦滅道圣諦。答此八正分道。如是正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。正見(jiàn)者四諦智。正思惟者是三善思惟。正語(yǔ)者離四惡行。正業(yè)者是離三惡行。正命者離邪命。正精進(jìn)者四正勤。正念者四念處。正定者四禪。復(fù)次若修行圣道。于泥洹知見(jiàn)。此謂正見(jiàn)。唯于泥洹覺(jué)是正思惟。彼斷邪語(yǔ)是正語(yǔ)。斷邪業(yè)是正業(yè)。彼斷邪命是正命。斷邪精進(jìn)是正精進(jìn)。于泥洹念是正念。于泥洹專心是正定。于是慧根�；哿�慧如意足。擇法覺(jué)分。成入內(nèi)正見(jiàn)。精進(jìn)根。精進(jìn)力。精進(jìn)如意足。欲如意足。精進(jìn)覺(jué)分。四正勤。成入內(nèi)精進(jìn)。念根念力念覺(jué)分四念處。成入內(nèi)正念。定根定力。心如意足。信根信力。定覺(jué)分。喜覺(jué)分。猗覺(jué)分。舍覺(jué)分。成入內(nèi)正定。如是三十七菩提法。成入八正道內(nèi)。此謂苦滅道圣諦。此謂四圣諦。問(wèn)何故說(shuō)四圣諦不三不五。答一切疑。為世間出世間果因故成四。問(wèn)云何世諦果苦集世諦因果。滅出世諦果。道出世諦因。是故四不三不五。復(fù)次應(yīng)知應(yīng)斷應(yīng)證應(yīng)修。以四句故成四。此四圣諦以十一行可勝可知。如是以句義以相以次第以略以譬喻以分別以數(shù)以一以種種以次第廣以相攝。問(wèn)云何以句義。答圣諦者。圣人所說(shuō)名圣諦。通達(dá)彼故成圣諦。諦者如是義。不異義。自相不異義�？嗾吖�義。集者因義。滅者隨滅義。道者見(jiàn)第一義。如是以句義可知。問(wèn)云何以相。答苦者過(guò)患相。集者因相。滅者不生相。道者方便相。復(fù)次苦者逼惱相憂相有為相有邊相。集者聚相因緣相和合相著相。滅者出離相寂寂相無(wú)為相醍醐相。道者乘相令到相見(jiàn)相依相。如是異相可知。問(wèn)云何以次第。答以粗義及證義。初說(shuō)苦諦。此苦以此生第二集。此集滅是此苦滅。第三滅。此方便為實(shí)滅。第四說(shuō)道。如明了醫(yī)。初見(jiàn)病源后問(wèn)病緣。為滅病故如病說(shuō)藥。如是病如苦可知。如是病因緣如集可知。如是病盡如脫滅可知。如是藥如道可知。如是以次第可知。問(wèn)云何以略。答生是苦。令生是集�？嘀故菧纭Ａ钪故堑�。煩惱處是苦。煩惱是集。斷煩惱是滅。斷方便是道。苦能起開(kāi)身見(jiàn)門(mén)。集能起開(kāi)斷見(jiàn)門(mén)。滅能起開(kāi)常見(jiàn)門(mén)。道能起開(kāi)邪見(jiàn)門(mén)。如是以略可知。問(wèn)云何以譬喻。答如毒樹(shù)如是苦可知。如種如是集可知。如是燒種。如是滅可知。如火如是道可知。如此岸有苦有怖畏。如是苦可知。如流如是集可知。如彼岸無(wú)苦無(wú)怖畏。如是滅可知。如船能渡。如是道可知。如擔(dān)擔(dān)如是苦可知。如取擔(dān)如是集可知。如置擔(dān)如是滅可知。如置擔(dān)方便如是道可知。如是以譬喻可知。問(wèn)云何以分別可知。答四種諦。語(yǔ)諦。各各諦。第一義諦。圣諦。于是說(shuō)實(shí)語(yǔ)非不實(shí)。是謂語(yǔ)諦。于各各諦大入諸見(jiàn)。此謂各各諦。彼諦比丘妄語(yǔ)愚癡法。彼不妄語(yǔ)愚癡法。是諦。泥洹者是第一義諦。是圣人所修行。是圣諦于此所樂(lè)圣諦。如是以分別可知。問(wèn)云何以數(shù)可知

答除愛(ài)于三地善不善無(wú)記法是苦諦。愛(ài)是集諦。斷彼是滅諦。八分道是道諦。復(fù)次除愛(ài)余煩惱。于第三地善不善無(wú)記法是苦諦。愛(ài)及余煩惱是集諦。斷彼是滅諦。道者是道諦。復(fù)次除愛(ài)余煩惱一切不善。于三地善有記法是苦諦。愛(ài)及與煩惱一切不善是集諦。斷彼是滅諦。道是道諦。復(fù)次除愛(ài)與煩惱及一切不善。于三地不善。于三地?zé)o記法是苦諦。愛(ài)及余煩惱及一切不善。于三地善此集諦。斷彼是滅諦。道是道諦。于是覓有氣味義是愛(ài)。集有結(jié)使義。余煩惱是集。以可斷義。以令起有義。一切不善是集。以令有義。于三地善法是集。于是愛(ài)及余煩惱是集。一切不善于三地及善�；蚩嘀B或集諦。逼惱憂有為有邊相故成苦諦。聚因緣著和合相故成集諦。如是以數(shù)可知。問(wèn)云何以一可知。答此四諦以四行成一。以諦義以如義以法義以空義。如是以一可知。問(wèn)云何以種種可知。答二諦。世諦出世諦。世諦者有漏有結(jié)有縛有流有厄有蓋可觸。有取有煩惱。所謂苦及集。出世諦者。無(wú)漏無(wú)結(jié)無(wú)縛無(wú)流無(wú)厄無(wú)蓋不可觸無(wú)取無(wú)煩惱。所謂滅道。三諦有為。滅諦無(wú)為。三諦無(wú)色�？嘀B有色無(wú)色。集諦不善。道諦善。滅諦無(wú)記。苦諦善不善無(wú)記。苦諦可知。集諦可斷。滅諦可證。道諦應(yīng)修。如是以種種可知。問(wèn)云何以次第廣。答以一種。有識(shí)身是苦。集我慢。斷彼是滅。身念是道。以二種。名色是苦。是無(wú)明有愛(ài)是集。斷彼是滅。奢摩他毗婆舍那是道。以三種成。所謂苦苦是苦諦。三不善根是集。斷彼是滅。戒定慧是道。以四種成。四身性處是苦。四顛倒是集。斷顛倒是滅。四念處。是道。以五種成。五趣是苦。五蓋是集。斷蓋是滅。五根是道。以六種成。六觸入是苦。六愛(ài)身是集。斷愛(ài)身是滅。六出離法是道。以七種成。七識(shí)住是苦。七使是集。斷七使是滅。七菩提分是道。以八種成。八世間法是苦。八邪邊是集。斷八邪邊是滅。八正分是道。以九種成。九眾生居是苦。九愛(ài)根法是集。斷彼是滅。九正作意根法是道。以十種成。十方行是苦。十結(jié)使是集。斷結(jié)是滅。十想是道。如是以次第廣可知。問(wèn)云何以攝。答三種攝。陰攝入攝界攝。于是苦諦五陰所攝。集諦及道諦行陰所攝。滅諦非陰所攝�？嘀B十二入所攝。三諦法入所攝�？嘀B十八界所攝。三諦法界所攝。如是以攝可知。以此行于圣諦知令起。此謂圣諦方便(圣諦方便已竟)

解脫道論分別諦品第十二之一

爾時(shí)坐禪人。已明了陰界入因緣諦。已得聞戒頭陀禪。以凡夫未解脫怖畏惡趣。已觀惡趣怖。已觀無(wú)始生死怖。已觀一剎那不可得。已觀三百鉾刺喻。已觀燒頭愛(ài)喻。未分別四圣諦。為分別圣諦。當(dāng)作方便。當(dāng)作欲。當(dāng)作勇猛精進(jìn)。專心緣念具足應(yīng)令滿。問(wèn)云何當(dāng)作。答彼坐禪人初四圣諦當(dāng)聞�；蛞月曰蛞詮V或以略廣。以聞以義以誦當(dāng)受持。是時(shí)坐禪人入寂寂。坐不亂心不去來(lái)心。四圣諦應(yīng)令起。初苦諦應(yīng)令起�；蛞躁幓蛞匀牖蛞越珀幏�。以自相以陰相應(yīng)令起。如陰方便廣說(shuō)。如是當(dāng)知。入者以入相應(yīng)令起。如入方便廣說(shuō)。如是當(dāng)知。界者以界相應(yīng)令起。如界方便廣說(shuō)。如是當(dāng)知。彼坐禪人。如是已陰入界。唯有陰入界。無(wú)眾生無(wú)命。已令起已得行想。爾時(shí)已略作二種令起。所謂名色。于是色陰十。入十界色。四陰意入七界。是名法入法界。或名或色余名余色。余名余色者以色空。色者以名空。名者以色不離。色者以名不離。如鼓聲唯依名色生。依色名生。如盲跛遠(yuǎn)行。問(wèn)名色者何差別。答名者無(wú)身。色者有身。名者有所知。色者無(wú)所知。名者輕轉(zhuǎn)。色者遲轉(zhuǎn)。名無(wú)聚色有聚。名者覺(jué)知思識(shí)。色者無(wú)此。色者行倚坐臥屈申。名無(wú)此。名者知我行我倚我坐我臥我屈我申。色無(wú)此。色者飲食啖嘗。名無(wú)此。名者知我飲我食我啖我嘗。色無(wú)此。色者拍戲笑啼種種言說(shuō)。名無(wú)此。名者知我拍我笑我戲我啼我種種言說(shuō)。色無(wú)此。謂名色差別。彼坐禪人如是名色。唯以名色無(wú)眾生無(wú)命。已令起。已得行想。爾時(shí)一切作略�？嘀B者令起如實(shí)知見(jiàn)清凈。令名色起。此總語(yǔ)苦諦令起可知。彼坐禪人如是已令起苦諦。作眾生想。從此苦因緣應(yīng)觀。問(wèn)此苦何因緣何集。答彼坐禪人如是知。此苦生為因緣。生者有為因緣。有者取為因緣。取者愛(ài)為因緣。愛(ài)者受為因緣。受者觸為因緣。觸者六入為因緣。六入者名色為因緣。名色者識(shí)為因緣。識(shí)者行為因緣。行者無(wú)明為因緣。如是無(wú)明緣行。行緣識(shí)。生緣老死。成憂悲苦惱。如是悉苦陰成起。彼坐禪人如是以因緣所縛以廣觀。爾時(shí)以作略。此受緣愛(ài)。彼苦集令起�；蚍ㄗ≈恰；蚴ト∫蚓壷�。或離疑清凈。此眾語(yǔ)言。集諦令起智。彼坐禪人以令起苦集。于三昧已度疑。爾時(shí)觀苦滅。誰(shuí)滅為苦滅誰(shuí)。滅為此苦滅。彼坐禪人如是知。從生滅此苦滅。從生滅有滅從有滅取滅。從取滅愛(ài)滅。從無(wú)明滅行滅。如是從無(wú)明滅行滅。從行滅識(shí)滅。從生滅老死憂悲苦惱滅。如是此一切苦陰成滅。彼坐禪人如是因緣所縛滅。已廣已觀。爾時(shí)作略。此受緣愛(ài)。從彼滅苦滅令起滅諦。彼坐禪人如是已令起滅諦。爾時(shí)觀苦滅道。何道何具足為愛(ài)滅。彼坐禪人如是知于五受陰觀過(guò)患。此道此具足。為愛(ài)滅令起道諦。如諦方便廣說(shuō)。如是可知。彼坐禪人如是以次第已令起四諦。爾時(shí)于五受陰。以一百八十法。次第以聚分別觀。所有色過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在�；騼�(nèi)或外或大或小或粗或妙或遠(yuǎn)或近。一切色以無(wú)常廣觀。以廣觀苦。以廣觀無(wú)我。如是所有受。所有想。所有行。所有識(shí)。于一一陰十二法門(mén)。于五陰五十二成六十。六十無(wú)常見(jiàn)。六十苦見(jiàn)。六十無(wú)我見(jiàn)。成一百八十。復(fù)次一百八十法門(mén)。六內(nèi)入。六外入。六識(shí)身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛(ài)身。六覺(jué)六觀。此十六成六十。六十無(wú)常見(jiàn)。六十苦見(jiàn)。六十無(wú)我見(jiàn)。三六十成一百八十。彼久遠(yuǎn)年時(shí)日月月半日夜時(shí)念剎那。以回轉(zhuǎn)法行成新故。如燈焰相續(xù)成轉(zhuǎn)。以無(wú)常于行分別觀。以惡趣受苦。饑渴怖畏。求覓愛(ài)別離老病死憂悲苦惱。此行相應(yīng)相續(xù)。以苦于行觀分別。從陰入界因緣諦業(yè)果報(bào)因緣令生所生。無(wú)眾生不動(dòng)無(wú)事自性行成起。以無(wú)我于觀分別。于行色無(wú)常。以滅義。以苦怖義。無(wú)我不實(shí)義。以作略廣分別。如是受想行識(shí)無(wú)常滅義�？嗾咭圆懒x。無(wú)我以不實(shí)義。如是作略廣分別。于是以無(wú)常已分別除常想。以苦分別除樂(lè)想。以無(wú)我分別除我想。問(wèn)云何以無(wú)常廣分別。答如實(shí)見(jiàn)一切諸行。無(wú)有為邊滅為邊。于無(wú)相或令起心。于無(wú)相界為安心。是故以無(wú)常廣分別。問(wèn)云何以苦分別。答于一切諸行令心怖畏。從作愿令起心。于無(wú)作愿為心安。是故以苦廣分別。問(wèn)云何以無(wú)我廣分別。答于一切法見(jiàn)。從他從此執(zhí)令起心。于空界為心安。

是故以無(wú)我廣分別。如是分別三有五趣七識(shí)住九眾生居。以滅怖畏。以無(wú)實(shí)觀之(分別智已竟)

彼坐禪人于五受陰。已分別于三相。令樂(lè)入欲斷諸行。爾時(shí)現(xiàn)在內(nèi)五受陰。取彼相令通達(dá)起滅。如是此法以無(wú)生現(xiàn)生。以生滅如是通達(dá)。于是取相者。取相三種。取煩惱相。取定相。取毗婆舍那相。于是愚癡凡夫。于見(jiàn)聞?dòng)X知境界。以成樂(lè)常想顛倒所。初心以好取相。于此著煩惱。如蛾投燈。此謂取煩惱相。問(wèn)云何取定相。答于此坐禪人。樂(lè)得定以念正智所。初心三十八行。于一一行取相令系心。為不亂故如系象。此謂取定相。問(wèn)云何取毗婆奢那相。答常觀人以慧所初心色受想行識(shí)。各各分別其自相。樂(lè)欲舍修彼相。如捉毒蛇。此謂取毗婆奢那相。于此取毗婆奢那相可樂(lè)。問(wèn)云何取受想行識(shí)相。答彼色識(shí)相。或以地界�；蛞运�界�；蛞曰鸾纭；蛞燥L(fēng)界�；蜓廴牖蛏砣�。如是觀彼受受相�；�?yàn)闃?lè)或?yàn)榭��；驗(yàn)椴豢嗖粯?lè)。如是觀彼想想相�；�?yàn)樯�想或�(yàn)榉ㄏ�。如是觀知行行相�；�?yàn)橛|或?yàn)樗肌；驗(yàn)橛X(jué)或?yàn)橛^�；�?yàn)樽饕�。如是觀彼識(shí)識(shí)相。或眼識(shí)或意識(shí)。如是觀彼彼坐禪。如是善取彼相。以善令起。令起如是取色受想行識(shí)相。復(fù)次以二行取心相。以事以作意。問(wèn)云何以事取心相。答以此事我心起。當(dāng)觀彼以此色受事。以此想事。以此行事。以此識(shí)事。我心起。如是當(dāng)觀。彼如是以事取心相。問(wèn)云何以作意取心相。答如是我作意色此心起。如是當(dāng)觀。如是我作意受想行我心起。如是當(dāng)觀。如是已作意取心相。問(wèn)云何彼相成善取。答以是行以是相。色受想行識(shí)想以成觀。若復(fù)堪更觀彼相。以此行以此相。是謂彼相成善取。通達(dá)生滅者。有起有滅。有起滅通達(dá)。于是色已生現(xiàn)在。彼生相起變相滅。彼二句以慧眼見(jiàn)。通達(dá)起滅。受已生現(xiàn)在受想行識(shí)。彼生相起變相滅。彼二句以慧眼見(jiàn)通達(dá)起滅。復(fù)次以三行通達(dá)起相。以三行通達(dá)滅相。如是以因以緣。以自味。問(wèn)云何以因通達(dá)起相。答愛(ài)無(wú)明業(yè)是因?yàn)殛幤�。以慧眼�?jiàn)以因通達(dá)起相。云何以緣通達(dá)起相。食緣為色陰起。觸緣為三陰起。名色緣為識(shí)陰起。以慧眼見(jiàn)以緣通達(dá)起相。問(wèn)云何以自味通達(dá)起相。答如燈焰相續(xù)無(wú)間。初后新新起行。以相以慧眼見(jiàn)。以自味通達(dá)起相。于是以因以起見(jiàn)。以集諦相成見(jiàn)。以令起覺(jué)。以緣以自味。以起見(jiàn)苦諦。以相成所見(jiàn)。以剎那不可得覺(jué)。如是以三行通達(dá)起相。問(wèn)云何以三行通達(dá)滅相。答以因滅以緣滅以自味滅。于是以愛(ài)滅以無(wú)明。滅以業(yè)滅。陰成滅。以慧眼見(jiàn)。以因滅通達(dá)滅相。以食滅色陰成滅。以觸滅三陰成滅。以名色滅識(shí)陰成滅。以慧眼見(jiàn)。以緣滅通達(dá)滅相。如燈焰相續(xù)無(wú)間。初有滅行以慧眼見(jiàn)。以自味通達(dá)滅相。于是以因滅見(jiàn)滅諦。以相成所見(jiàn)。以無(wú)生相覺(jué)以緣滅。以自味以見(jiàn)滅。以苦諦相成初見(jiàn)。以剎那不可得覺(jué)。問(wèn)若以起滅見(jiàn)苦諦。以相得見(jiàn)。何故上智當(dāng)起。答何用起見(jiàn)滅。以苦諦相得見(jiàn)未見(jiàn)。彼苦成滿。乃至諸行過(guò)盡。如實(shí)已見(jiàn)。從行相已令起心。于非行心成度。如實(shí)已見(jiàn)諸行過(guò)患。從行相已令起心。于非行成度。是處見(jiàn)苦成滿。謂往邊故。猶如飛鳥(niǎo)為火所圍未免怖畏。若未至虛空。見(jiàn)火圍過(guò)患。成飛虛空。是時(shí)彼見(jiàn)火怖圍成滿如是。于此可知。于是以因以緣以起見(jiàn)。成通達(dá)因緣起相。此有此起。此起故此成起。因滅故及緣滅。故以見(jiàn)滅因緣生相成通達(dá)。此無(wú)有此不成。此滅故此滅。以自味以起滅。見(jiàn)已起成通達(dá)。知因緣法有為法起。彼起得知。彼滅亦知。彼住亦知。如是以起滅見(jiàn)四法成所知。如是一相法種種法無(wú)事法正法。于是一相續(xù)所著諸行以起。彼見(jiàn)不成。種種執(zhí)。初后轉(zhuǎn)諸行。以彼滅見(jiàn)不成一執(zhí)。自性離無(wú)動(dòng)諸行。以初后見(jiàn)不成我執(zhí)。因緣所轉(zhuǎn)初后諸行。如是以法見(jiàn)不成無(wú)事執(zhí)。無(wú)聞凡夫以一不覺(jué)常斷說(shuō)。以種種不覺(jué)成常說(shuō)。以無(wú)事不覺(jué)成我說(shuō)。如是以法不覺(jué)。成無(wú)事說(shuō)。于是以平等語(yǔ)言。以一相勝語(yǔ)言。以種種相攝成一相。以分別義成種種。以煩惱義成一性。以方便義成種種性。以愛(ài)果成一性。以業(yè)果成種種性。彼坐禪人如是見(jiàn)一性。非于此執(zhí)種種見(jiàn)。若見(jiàn)種種性。非于此執(zhí)常見(jiàn)一性。若現(xiàn)見(jiàn)一性。余作余覺(jué)除此見(jiàn)。若現(xiàn)見(jiàn)種種性。彼作彼覺(jué)除此見(jiàn)。若現(xiàn)見(jiàn)一性除此斷見(jiàn)。若現(xiàn)見(jiàn)種種性除此常見(jiàn)。彼坐禪人如是以起滅。見(jiàn)一性種種性。法明何以起�，F(xiàn)起諸行見(jiàn)彼無(wú)事。何故一切諸行無(wú)事不動(dòng)。無(wú)余所起住。住自性因緣和合集為因緣。如是以止法生令生。于是以無(wú)命義及不動(dòng)義。無(wú)事法可知。以自性。義及緣義。如是止法可知。令現(xiàn)空無(wú)事。令現(xiàn)業(yè)所作。如是止法令現(xiàn)無(wú)事名法。如是令現(xiàn)止法名行。于是以一性法覺(jué)苦相成通達(dá)。以種種性覺(jué)無(wú)常相成通達(dá)。以無(wú)事法覺(jué)。如是以止法覺(jué)無(wú)我相成通達(dá)。問(wèn)彼坐禪人一切諸行。以無(wú)余處觀起滅為一處當(dāng)觀耶。答于初諸行處取其相。通達(dá)起滅無(wú)余處。一切諸行令滿。如人于大海一處以舌舐水。即知一切水醎。如是于此可知。以二行諸行令滿。以事以不愚癡。于是諸行取其相。通達(dá)生滅。彼諸行以其事成滿。于是斷無(wú)智故。余諸行以不愚癡成滿。于是起滅智。是諸行分別智。一切諸行以起初邊成分別。以滅后邊成分別。以起初邊成寂寂。以滅有邊成寂寂。以起從起無(wú)初。以滅從滅無(wú)后。是故起滅智。成諸行分別智(起滅智已竟)

彼坐禪人如是正見(jiàn)生滅相。善分別諸行。樂(lè)得滅樂(lè)定。爾時(shí)不作意觀生。唯見(jiàn)心滅。以色事以心生滅。依彼事見(jiàn)心滅。如是以受持。以想事以行事。以識(shí)事以心生滅。依彼事見(jiàn)心生滅。復(fù)次以三行。見(jiàn)滅如是以聚以雙以分別。問(wèn)云何以聚。答于威儀威儀所起心心數(shù)法。于其處以聚見(jiàn)彼滅。復(fù)次已觀色無(wú)常受無(wú)常想無(wú)常行無(wú)常識(shí)無(wú)常。爾時(shí)以無(wú)常事所起心心數(shù)法。以聚見(jiàn)彼滅。如是以苦事無(wú)我事。如是以聚當(dāng)見(jiàn)問(wèn)云何以雙。答此色無(wú)常已觀無(wú)常。隨無(wú)常起心見(jiàn)心生滅。如是受想行識(shí)無(wú)常已觀。隨無(wú)常事起心見(jiàn)生滅。如是已苦事已無(wú)我事。如是以雙當(dāng)觀。問(wèn)云何以分別。答已觀此色無(wú)常。隨無(wú)常事起心見(jiàn)心生滅。如是以分別觀見(jiàn)多心滅。如是觀受想行識(shí)無(wú)常。隨無(wú)常事起心見(jiàn)心生滅。以是見(jiàn)心滅復(fù)見(jiàn)滅。如是以分別見(jiàn)多心滅。如是觀苦觀無(wú)我。如是已分別。唯現(xiàn)觀彼滅。其彼苦滅事成專。常覓諸行剎那成得利。彼坐禪人以此慧非他緣。見(jiàn)一切世間。以自性如到芥子頭。于一心剎那生老死變。爾時(shí)坐禪人復(fù)如是見(jiàn)。如偈所說(shuō)

此雙名色性展轉(zhuǎn)于一滅

句滅緣彼滅及彼因所生

陰無(wú)常滅法苦生法滅法

如桴打鼓聲亦不從眼生

色香等五法亦不從色生

亦不離二句依緣生有為

如桴打鼓聲亦不從耳生

色香等五法亦不從聲生

亦不離二句亦不從鼻生

色香等五法亦不從香生

亦不離二句亦不從舌生

色香等五法亦不從味生

亦不離二句亦不從身生

色香等五法亦不從觸生

亦不離二句不從處色生

不從法入出依因緣依生

如桴打鼓聲彼根最羸出

初因亦最羸彼因亦最羸

所起彼亦羸共地此最羸

相應(yīng)亦最羸和合亦最羸

展轉(zhuǎn)此常羸展轉(zhuǎn)法不住

亦無(wú)性展轉(zhuǎn)無(wú)有能令起

令起彼亦無(wú)如乾闥婆城

是誰(shuí)初令起不以自身生

不以自力住由隨他法生

生諸有漏法

自體裸劣不自生亦不自因不自事

不有為處不自性不自性行相諸有

為生自身裸無(wú)時(shí)無(wú)所從來(lái)無(wú)所行

處無(wú)所生為他國(guó)心無(wú)我所命身性

一心苦樂(lè)相應(yīng)速剎那山海八萬(wàn)劫

一住不再無(wú)二心相應(yīng)過(guò)去及當(dāng)滅

現(xiàn)住一切彼諸陰此等已去無(wú)間失

未來(lái)當(dāng)失于彼間已沒(méi)無(wú)異相不起

以不生故現(xiàn)在生從于心失世間無(wú)

第一義中無(wú)去來(lái)未來(lái)無(wú)聚唯轉(zhuǎn)生

住如芥子生諸法彼法滅已是其初

世間以法初不雜不見(jiàn)去來(lái)不見(jiàn)生

諸法不生如虛空猶如電起須臾滅

彼坐禪人。如是見(jiàn)滅無(wú)盡入定。如鉆火煙起。菩提品剎那剎那起。光明智起。喜猗樂(lè)取解脫念處起。舍出離于是不明了。坐禪人于彼法或起亂�；蚱鹪錾下�。問(wèn)云何為除亂。答彼坐禪人于法起喜。彼喜復(fù)令更安。如是彼坐復(fù)更令安。成其心法調(diào)所攝。若法調(diào)所攝心。從滅觀定其心離常。難常通達(dá)。如是離去。問(wèn)云何起增上慢。答彼坐禪人于法初起光相。得出世間法。于未得成得相。常不更作精進(jìn)。如是增上慢起。明了坐禪人。知此煩惱是定亂。知世間法行事。如是知出世間法泥洹事。如是知已。如是智除亂。除增上慢。唯見(jiàn)滅是善修行多修(觀滅智已竟)