解脫道論 第六卷

解脫道論 第六卷

阿羅漢優(yōu)波底沙梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

行門(mén)品之三

問(wèn)云何虛空一切入。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答虛空一切入。有二種。有虛空離色。有虛空不離色。虛空入處相。所謂離色虛空。井穴虛空相。此謂不離色虛空。彼修此想心住不亂。此謂修。于虛空想放意為相。不離虛空想為味。作意無(wú)二為處。何功德者。不共二功德。于虛空入障礙處。所不能礙。若墻壁山等。身行無(wú)礙自在無(wú)畏。云何取其相者。于虛空入取虛空相。若作處若自然處。舊坐禪人于自然處取相。能于處處見(jiàn)�；蛴诳籽��；驒舴欓g�；驑�(shù)枝間。從彼常見(jiàn)。隨樂(lè)不樂(lè)。即見(jiàn)彼分虛空相即起。不如新坐禪人。新坐禪人于作處取相。不能于非作處。彼坐禪人�；蛴谖輧�(nèi)�；蛴谖萃獠徽系K處。作圓孔穴作虛空想。以三行取相。以等觀。以方便。以離亂。于虛空一切入。生四禪五禪。余如初廣說(shuō)(虛空一切入已竟)

問(wèn)云何識(shí)一切入。答曰識(shí)處定。此謂識(shí)一切入。余如初廣說(shuō)(十一切入已竟)

問(wèn)于是一切入。云何散句。答若一相得自在。一切余相隨其作意。若于一處一切入。于初禪得自在�？叭斡嘁磺腥搿Ｄ芷鸬诙�禪。如是第二禪得自在。能起第三禪。第三禪得自在。能起第四禪。問(wèn)于諸一切入云何最勝。答四色一切入。是為最勝。成解脫故。得除入故。曰一切入勝。作光明故心得自在。于八一切入及于八定。以入十六行安詳而起。隨所樂(lè)處。其所樂(lè)定隨意無(wú)障。次第上次第下。次第上下令一一增長(zhǎng)�；蚓懔钤鲩L(zhǎng)�；蛑猩倩蚍稚佟；蚴律倩蚍质律��；蚍志慊蚴戮慊蚍质戮�。隨其所樂(lè)處者�；蛴诖寤蛴诎⑻m若。是斯所樂(lè)處。入于三昧。如所樂(lè)者。是其所樂(lè)禪。入于禪定。如其所樂(lè)。時(shí)者隨意所樂(lè)時(shí)。入于三昧。或多時(shí)入正受。次第上者。于初禪入定次第乃至非非想處。次第下者。從初入非非想定。次第乃至初禪。次第上下者。越于往還。從初禪入第三禪。從第三禪入第二禪。從第二禪入第四禪。如是乃至入非非想定。令一一增長(zhǎng)者。以次第入第四禪。或上或下。俱令增長(zhǎng)者。入第四禪。從此虛空入第三禪。如是二種入定。中少者。已入初禪。從此入非非想處。從此入第二禪。從此入無(wú)所有處。如是現(xiàn)入正受。能辨虛空處。分少者。一禪于八一切入入定。事少者。于三一切入入于八定分。事少者。所謂二定。及一切入。分俱者。于三一切入入二二禪。事俱者。于二二一切入二禪。分事俱者。是此二句(散句已竟)

問(wèn)云何增長(zhǎng)相。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答增長(zhǎng)相者。滿(mǎn)一切處。猶如排囊滿(mǎn)中臭穢死尸。此謂膖脹。于膖脹相以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不亂。此謂修。于膖脹想相隨觀為相。厭膖脹想為味。臭穢不凈作意為處。何功德者。膖脹想有九功德。得念內(nèi)身得無(wú)常想。得死相。多厭患伏淫欲。斷色憍斷無(wú)病憍。向善趣向醍醐。云何取其相者。新坐禪人現(xiàn)取膖脹不凈想。以無(wú)二行。以念不動(dòng)不愚癡。以諸根內(nèi)入。以心不出外。以往彼處。是處不凈有諸死尸。住于彼處離于逆風(fēng)。對(duì)不凈相不遠(yuǎn)不近。或倚或坐。彼坐禪人。若倚若坐近不凈處。若石若土埵�；驑�(shù)或杌或藤。為作相作事思惟。此石不凈。此不凈相。此石如是土埵等。已為作相已作事。以十行膖脹不凈相。從其自性修行當(dāng)觀。以色以男女形。以方以處。以分別以節(jié)。以穴以坑。以平地以平等。觀于一切處。以色者。若黑以觀黑。若不黑不白以觀不黑不白。若白以觀白。若臭皮觀以臭皮。以形者。若女形若男形。隨觀若少若長(zhǎng)若老。隨觀者。若長(zhǎng)以長(zhǎng)。若短以短。若肥以肥。若小以小隨而觀之。以方者。于此方擲頭。于此方擲手。于此方以腳。于此方以背。于此方以腹。于此方我所坐。于此方不凈相。如是隨觀以光明處。于此光明處是擲手處。于此光明是擲腳處。于此光明是擲頭處。于此光明是我坐處。于此光明是不凈相處。以分別觀。從頭至足。從下至頭。發(fā)皮為邊。是一屎聚。以分別觀觀以節(jié)者。于二手六節(jié)。于二腳六節(jié)。髖節(jié)項(xiàng)節(jié)。此謂十四大節(jié)。以空穴者。謂口或開(kāi)或閉。隨觀眼或開(kāi)或閉。隨觀手間腳間孔穴。以坑以平等地者。不凈相隨其處所�；蛴诳仗幓蛴诘厣�。是處隨觀。復(fù)次我在空處不凈相地上。或不凈相在下。我于地上隨觀以一切處。從我不取近遠(yuǎn)。若二尋三尋隨觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見(jiàn)彼相。善哉善哉。如是受持。以善自安。彼坐禪人已善取相。已善受持。已善自安。一無(wú)二行。以念不動(dòng)。心不愚癡。諸根內(nèi)入。心不出外。去來(lái)道路若行若坐。觀彼不凈心常受持。無(wú)二行者何義。為得身寂寂。令念不動(dòng)者。以不愚癡。以諸根內(nèi)入心不出外。去來(lái)道路者何義。為得身寂寂。離逆風(fēng)者何義。為離臭氣。坐不取遠(yuǎn)近者何義。若取遠(yuǎn)不成除相。若取近不成其厭。不見(jiàn)其性。以不見(jiàn)其性。彼相不起。是故不取遠(yuǎn)不取近。坐遍觀一切相者何義。為不愚癡名不愚癡。若坐禪人入寂寂處。見(jiàn)不凈相。如在其前。心起驚怖。是故坐禪人。若死尸起逐不起。心思惟如是已知念正智受持已觀相遍。是其遍相如是作意。是名不愚癡。問(wèn)取十種行相何義。答為于心縛。觀去來(lái)道路者何義。為起次第法。名次第法者。若坐禪人入寂寂處。有時(shí)心亂。以不常觀不起不凈相。是故坐禪人攝一切心。當(dāng)觀去來(lái)道路。當(dāng)觀于坐禪處。當(dāng)觀遍相。當(dāng)觀十種取相。彼坐禪人如是數(shù)數(shù)現(xiàn)觀。復(fù)更起相。如以眼見(jiàn)。此謂起次第法。初坐禪人于此死尸成珍寶想。如是歡喜心得受持。心常修行滅于諸蓋。禪分成起。彼坐禪人。已離欲已離不善法。有覺(jué)有觀。寂寂所成。有喜樂(lè)入初禪定及膖脹相。問(wèn)何故以不凈行起于初禪。非起余禪。答此行未作觀故。此成縛處故。常隨覺(jué)觀。覺(jué)觀恒現(xiàn)其相得起。非離覺(jué)觀其心得安。是故初禪起非余禪。復(fù)說(shuō)。此不凈相色形等。以不一行思惟。令起于行思惟者。是覺(jué)觀事。不能堪任離于覺(jué)觀為思惟行。是故唯初禪起非余禪。復(fù)說(shuō)此不凈相不可耐事。于不耐事不能舉心。于不凈處心由喜樂(lè)故。除覺(jué)觀方便。以覺(jué)觀方便力。是時(shí)修行由如臭屎。是故唯初禪起非余禪。問(wèn)于不耐事云何起喜樂(lè)。答不耐事非因?yàn)槠鹣矘?lè)。復(fù)次善斷蓋熱故。以修心自在故。起喜樂(lè)行。余如初廣說(shuō)(膖脹相已竟)

問(wèn)云何青淤相。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答青淤者�；蛩酪凰�。或二三宿。成青淤相。如青所染色隨生。此謂青淤相。彼青淤是謂青相。以正智知。此謂青淤相。心住不亂此謂修。受持青相為相。厭為味。作意不耐為處等膖脹相功德。修其相者。如初廣說(shuō)(青淤相已竟)

問(wèn)云何潰爛相。何修何相何味何處何功德。云何取相。答潰爛者�；蛩蓝�三宿潰爛膿出。猶如灌酪。身成潰爛。此謂潰爛。于潰爛相以正智知。是謂潰爛相心住不亂此謂修。受持潰爛為相。厭為味。作意不耐為處。等膖脹相功德。取相如初廣說(shuō)(潰爛相可知潰爛相已竟)

問(wèn)云何斬斫離散相。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答斬斫離散者�；蛞缘秳�斬斫身體離散。復(fù)說(shuō)所擲死尸。此謂斬斫離散。于斬斫離散是正智知。此謂斬斫離散想。心住不亂此謂修。斬斫離散想為相。厭為味。作意不凈為處。等膖脹相功德。問(wèn)云何取其相。答于兩耳二指作片片想。作斬斫離散想。如是取相。于一二上取其空相。余如初廣說(shuō)(斬斫離散相已竟)

問(wèn)云何食啖想。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答食啖者。或?yàn)貔o鵄梟雕鷲豬狗狐狼虎豹食啖死尸。此謂食啖。于彼食啖。是相以正智知。此謂食啖想。心住不亂此謂修。食啖想為相。厭為味作意不凈為處。等膖脹想功德。余如初廣說(shuō)(食啖相已竟)

問(wèn)云何棄擲想。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答棄擲者。于處處方散擲手足。此謂棄擲。于棄擲想是正智知。此謂棄擲想。心住不亂此謂修。受持棄擲想為想。厭為味。作意不凈為處。膖脹想等功德。云何取其相者。一切身分聚在一處。安諸分節(jié)。相離二寸。安已作棄擲想取相。余如初廣說(shuō)(棄擲想已竟)

問(wèn)云何殺戮棄擲想。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答被殺棄擲者�；蛞缘墩取；蛞怨�箭。于處處斬斫殺戮死尸。此謂殺戮棄擲。于殺戮棄擲。是想是正智知。此謂殺戮棄擲想。心住不亂此謂修。受持殺戮棄擲想為相。厭為味。作意不凈為處。等膖脹功德。云何取其相者。如初廣說(shuō)(殺戮棄擲想已竟)

問(wèn)云何血涂染想。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答血涂染者�；驍亟厥肿阈畏�。出血涂身。此謂血涂染。于血涂染相。是正智知。此謂血涂染想。心住不亂此謂修。受持血涂染想為相。厭為味。作意不凈為處。等膖脹想功德。云何取其相者。如初廣說(shuō)(血涂染相已竟)

問(wèn)云何蟲(chóng)臭想。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答蟲(chóng)臭者。諸蟲(chóng)生滿(mǎn)其身。猶如白珠純是蟲(chóng)聚。此謂蟲(chóng)臭。于蟲(chóng)臭想以正智知。此謂蟲(chóng)臭想。心住不亂此謂修。受持蟲(chóng)臭想為相。厭為味。作意不凈為處。等膖脹想功德。云何取其相者。如初廣說(shuō)(蟲(chóng)臭想已竟)

問(wèn)云何骨想。何修何相何味何處何功德。云何取其相。答骨者。謂鉤鎖相連�；蛉庋�筋脈所縛�；驘o(wú)血肉但有筋纏�；驘o(wú)肉血。此謂骨。于此骨想以正智知。此謂骨想。心住不亂此謂修。受持骨想為相。厭為味。作意不凈為處。等膖脹想功德。云何取其相者。如初廣說(shuō)(骨想已竟)

問(wèn)于不凈處云何散句。答初坐禪人有重煩惱。于不種類(lèi)不應(yīng)取相。不種類(lèi)者如男女身。若不凈業(yè)人不。凈相不應(yīng)作意。何故。常觀事故不成厭。于畜生身不起凈想。以一骨起起相自在于骨取。亦復(fù)如是。若不凈相以色起。由一切入當(dāng)觀。若以空起以界。當(dāng)觀者。以不凈起以不凈當(dāng)觀。問(wèn)何故十不凈不多不少。答身失有十種故。復(fù)由十人故成十想。欲人當(dāng)修膖脹想。色愛(ài)欲人當(dāng)修青淤想。如凈欲人當(dāng)修壞爛想。余亦可知。復(fù)次不凈相。不可得故。一切不凈想欲對(duì)治故。若欲行人是其所得。彼當(dāng)取相。是故說(shuō)一切不凈。為十種不凈想。問(wèn)何故不令增長(zhǎng)。答若人樂(lè)厭欲。令起自性身想。何故。若有自性身想。于想速得厭。彼分故。已令增長(zhǎng)不凈想。是其身相得除。已除自身想。不速得厭。是故不應(yīng)令增長(zhǎng)。又說(shuō)若得無(wú)欲。為修大心。成令增長(zhǎng)。如阿毗曇說(shuō)。處離欲等初禪正受住膖脹。及起無(wú)量事。如大德?lián)�狗父說(shuō)偈

比丘佛家財(cái)于怖畏林處

既已修骨想普令滿(mǎn)此地

我知彼比丘速當(dāng)斷欲染(十不凈已竟)

問(wèn)云何念佛。何修何相何味何處何功德。云何修行。答佛者。世尊自然無(wú)師。于未聞法正覺(jué)正諦。能知一切得力自在。此謂為佛。念佛世尊正遍知道菩提功德。念隨念念持念不忘念根念力正念。此謂念佛。心住不亂此謂修。令起佛功德為相。恭敬為味。增長(zhǎng)信為處。若修行念佛。成得十八功德。信增長(zhǎng)念增長(zhǎng)�；墼鲩L(zhǎng)恭敬增長(zhǎng)。功德增長(zhǎng)。多歡喜堪任苦行。離于怖畏。于受惡法。得生慚愧。常與師共住。心樂(lè)佛地行向善趣。最后醍醐。如說(shuō)修多羅涅底里句。若人欲念佛。其可恭敬如佛像處。云何修行。初坐禪人。往寂寂處攝心不亂。以不亂心。念如來(lái)世尊應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。于是彼者到一切功德彼岸。世尊者。得世稱(chēng)譽(yù)故名世尊。復(fù)得妙法故名世尊。復(fù)得供養(yǎng)故名世尊。得福具足故名世尊。道法之主故名世尊。以是因故得名世尊。以彼因故受供養(yǎng)名阿羅漢。殺煩惱怨。名阿羅漢。折生死輪輻。名阿羅漢。正遍知者。以一切行正知一切諸法。名正遍覺(jué)。復(fù)殺無(wú)明名正遍覺(jué)。以獨(dú)覺(jué)無(wú)上菩提。名正遍覺(jué)。明行足者。明者三明。宿命智明。眾生生死智明。漏盡智明。世尊以宿命智明。斷殺過(guò)去無(wú)明。以眾生生死智明。斷殺未來(lái)無(wú)明。以漏盡智明。斷殺現(xiàn)在無(wú)明。已斷殺過(guò)去無(wú)明故。以一切行一切過(guò)去法。世尊應(yīng)念即現(xiàn)。已斷殺未來(lái)無(wú)明故。以一切行一切未來(lái)法。世尊應(yīng)念即現(xiàn)。已斷殺現(xiàn)在無(wú)明故。以一切行一切現(xiàn)在法。世尊應(yīng)念即現(xiàn)。行者。戒定足具。戒者。謂一切善法處。故言明行。足者。謂一切神通處故。名明行足。具者。謂一切定。于是世尊。以一切智。以三明以行得大慈悲。以作世間饒益。明得自在。以知處故。以起論道無(wú)人能勝。滅諸煩惱。以清凈正行。以明具足成世間眼。現(xiàn)饒益不饒益故。以行具足成世間依。作救怖畏。以明解脫。于第一義已得通達(dá)。以行成濟(jì)渡。作世間義。于一切事自然無(wú)師。所行平等得無(wú)上寂寂。以明行足世尊成就。此謂明行具足。善逝者。到善路故。名曰善逝。不復(fù)更來(lái)到。于醍醐界。無(wú)為涅槃。故名善逝。復(fù)說(shuō)法不顛倒。故名善逝。復(fù)說(shuō)法不僻。故名善逝。復(fù)說(shuō)法無(wú)過(guò)患。故名善逝。復(fù)說(shuō)法不多不少。故名善逝。世間解者。世間有二種。謂眾生世間。行世間。世尊以一切行。知眾生世間。以知眾生種種欲樂(lè)。以根差別。以宿命以天眼。以從去來(lái)。以和合以成就。以種種可化。以種種堪不堪。以種種生。以種種趣。以種種地以種種業(yè)。以種種煩惱。以種種果報(bào)。以種種善惡。以種種縛解。以如是等行。世尊悉知眾生世間。復(fù)說(shuō)行世間者。世尊亦知以一切業(yè)。亦知諸行。以定相以隨其自相因緣。善不善無(wú)記。以種種陰。以種種界。以種種入。以智明了。以無(wú)常苦無(wú)我。以生不生。如是等行。世尊悉知世間諸行。此謂世間解。無(wú)上者。世無(wú)有上。此謂無(wú)上。復(fù)次無(wú)人與等。復(fù)次最勝無(wú)比。余不能過(guò)。故名無(wú)上。調(diào)御丈夫者。有三種人。或聞法即悟。或說(shuō)因緣。或說(shuō)宿命。世尊御八解脫道。調(diào)伏眾生故。名調(diào)御丈夫。天人師者。世尊能度天人。從生老死怖畏園林。故名天人師。復(fù)次教誡見(jiàn)思惟道。名天人師。如是以此門(mén)以此行。當(dāng)念如來(lái)。復(fù)次如本師說(shuō)。以四種行修念世尊。本昔因緣以起自身。以得勝法。以作世間饒益。從初所愿。乃至最后。生于此中間。久遠(yuǎn)之時(shí)。二十阿僧祇劫。一百千億。觀凡夫根念根所。初慈哀世間。我已得脫。當(dāng)令彼脫。我已得調(diào)。當(dāng)令彼調(diào)。我已得安。當(dāng)令彼安。我已入涅槃。當(dāng)令彼得入涅槃。施戒出忍諦受持慈舍精進(jìn)智慧。皆令滿(mǎn)足。為得菩提。世尊為菩薩時(shí)。說(shuō)本生因緣。作兔子身。常行布施。當(dāng)念可護(hù)生戒摩瞿頻陀生。當(dāng)念出離生忍辱生。當(dāng)念忍普明生。當(dāng)念實(shí)語(yǔ)當(dāng)念?lèi)哄可�。�?dāng)念受持當(dāng)念帝釋慈悲。當(dāng)念毛豎舍。當(dāng)念商主正真。當(dāng)念麋生。當(dāng)念長(zhǎng)壽生。逐父語(yǔ)。當(dāng)念六牙白象恭敬仙人。當(dāng)念白馬生往羅剎國(guó)渡諸眾生。當(dāng)念鹿生護(hù)彼壽命舍自壽命。當(dāng)念猴生令得解脫所屬大苦。復(fù)次當(dāng)念猴生見(jiàn)人落坑以慈心拔出。設(shè)樹(shù)根菓以為供養(yǎng)。彼人樂(lè)肉以破我頭。以慈悲說(shuō)法語(yǔ)其善道。如是以眾愿門(mén)。當(dāng)念世尊本生功德。云何當(dāng)念世尊自拔身功德。世尊有如是等本生具足。為年少時(shí)斷一切居止著。斷兒婦父母親友著。以舍難舍獨(dú)住空閑無(wú)所有處。欲求無(wú)為泥洹寂滅于摩伽陀國(guó)。渡尼連禪河。坐菩提樹(shù)。降伏魔王及諸鬼兵。于初夜時(shí)自憶宿命。于中夜分修得天眼。于后夜中知苦斷集。得證醍醐界。修行八正道。分作證漏盡得菩提覺(jué)。從于世間拔出自身。住第一清凈漏盡之地。如是以眾行門(mén)。當(dāng)念世尊自拔身功德。云何當(dāng)念世尊得勝法功德。如是世尊有解脫心解脫。以如來(lái)十力。以十四佛智慧。以十八佛法。已與不一禪法成就到自在彼岸。當(dāng)念云何世尊成就十力。如來(lái)知是處非處。如實(shí)而知。如來(lái)知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在善業(yè)因緣。以戒以因。若果報(bào)等。如實(shí)而知。如來(lái)知至一切處。具足如實(shí)而知。如來(lái)知不以一戒種種戒。世間如實(shí)而知。如來(lái)知眾生種種欲樂(lè)。如實(shí)而知。如來(lái)知眾生種種諸根。如實(shí)而知。如來(lái)知禪解脫定正受有煩惱無(wú)煩惱。如實(shí)而知。如來(lái)知宿命如實(shí)而知。如來(lái)知眾生生死。如實(shí)而知。如來(lái)知漏盡。如實(shí)而知。以此十力世尊成就。云何世尊成就十四佛智慧。謂苦智。集智。滅智。道智。義辯智。法辯智。辭辯智。樂(lè)說(shuō)辯智。諸根智。眾生欲樂(lè)煩惱使智。雙變智。大慈悲定智。一切智。不障礙智。以此十四智。世尊成就。云何世尊成就十八法。于過(guò)去佛智不障礙。未來(lái)佛智不障礙�，F(xiàn)在佛智不障礙。隨于佛智遍起身業(yè)。隨于佛智遍起口業(yè)。隨于佛智遍起意業(yè)。以此六法世尊成就。欲無(wú)退。精進(jìn)無(wú)退。念無(wú)退。定無(wú)退。慧無(wú)退。解脫無(wú)退。以此十二法。世尊成就。無(wú)可疑事。無(wú)誣師事。無(wú)不分明。無(wú)有急事。無(wú)隱覆處。無(wú)不觀舍。無(wú)可疑事者。無(wú)有威儀為于狡獪。誣師事者。無(wú)急速威儀。無(wú)不分明者。以知無(wú)不觸。無(wú)急事者。無(wú)威儀以急事。無(wú)隱覆者。心行無(wú)有非不憶智。無(wú)不觀舍者無(wú)有不知舍。以此十八佛法。世尊成就。復(fù)次世尊以四無(wú)畏。以四念處。以四正勤。以四如意足。以五根以五力。以六神通。以七菩提分。以八圣道分。以八除入。以八解脫。以九次第定。以十圣居止。以十漏盡力。以余不一善法。世尊成就到自在彼岸。如是以此門(mén)以此行。當(dāng)念世尊得勝法功德。云何當(dāng)念世尊作饒益世間功德。世尊成就一切行。到一切功德彼岸。為慈悲眾生所轉(zhuǎn)法輪。世間所不能轉(zhuǎn)。以密護(hù)無(wú)內(nèi)外。開(kāi)醍醐門(mén)。已作無(wú)量天人。于沙門(mén)果無(wú)量眾生。得功德分。能令功德具足。以三種變。身變說(shuō)變教變。令世間信。已伏邪見(jiàn)諸相咒師。已覆惡道已開(kāi)善趣。已往天上得解脫果。已安聲聞住聲聞法。已制諸戒。已說(shuō)波羅提木叉。已得勝利養(yǎng)。得佛勝法。已得自在遍滿(mǎn)世間。一切眾生恭敬尊重。乃至天人皆悉聞知。安住不動(dòng)。慈悲世間饒益世間所作。世尊已作。以此門(mén)此行。當(dāng)念世尊已作世間饒益功德。彼坐禪人以此門(mén)此行。已此功德現(xiàn)念如來(lái)。其心成信。以信自在。以念自在心常不亂。若心不亂。滅蓋禪分起內(nèi)行禪成住。問(wèn)何故念佛起內(nèi)行非安。答佛功德者。于第一義深智行處。第一義事于深智行處。心不得安。以細(xì)微故。復(fù)次當(dāng)念不一功德。若坐禪人憶念不一功德。心種種緣作意共起。心成不安。是相為一切外行行處。問(wèn)若念不一功德。心既不一。外行禪不當(dāng)成。若專(zhuān)一心。外行禪成住。答若念如來(lái)功德。及念佛成一心。是故無(wú)過(guò)。復(fù)說(shuō)以念佛四禪亦起(念佛已竟)

問(wèn)云何念法。何修何相何味何處。云何修行。答法者。謂泥洹及修行至泥洹。云何泥洹。滅一切行。出離一切煩惱。滅愛(ài)無(wú)染寂滅。此謂泥洹。云何修行至泥洹。謂四念處。四正勤。四如意足。五根五力。七覺(jué)分八正道分。此謂修行至泥洹。念法出離功德乘功德。彼念隨念正念。此謂念法。彼心住不亂此謂修。起功德法為相。擇法為味。解義為處。念佛功德等。云何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。以不亂心念法者。善說(shuō)世尊法�，F(xiàn)證無(wú)時(shí)節(jié)。來(lái)見(jiàn)乘無(wú)時(shí)節(jié)。來(lái)見(jiàn)乘相應(yīng)。智慧人現(xiàn)證可知。善說(shuō)世尊法者。離兩邊故名為善說(shuō)。不異故名為善說(shuō)。不謬故三種善故名善說(shuō)。滿(mǎn)清凈故名善說(shuō)。令現(xiàn)泥洹及修行至泥洹。故名善說(shuō)�，F(xiàn)證者。次第得道果故名現(xiàn)證。作證泥洹及道果故為現(xiàn)證。無(wú)時(shí)節(jié)者。不異時(shí)得果故名現(xiàn)證。來(lái)見(jiàn)者。汝來(lái)我處。見(jiàn)我善法性堪教他。是名來(lái)見(jiàn)。乘相應(yīng)者。若人受降伏。成入醍醐界。名為乘相應(yīng)。向沙門(mén)果名乘相應(yīng)。智慧人現(xiàn)證可知者。若人受降伏不受他教。起于滅智無(wú)生智解脫智。是名智慧現(xiàn)證。以余行當(dāng)念法者。是眼是智是安樂(lè)是醍醐乘門(mén)。是出離是方便。是至滅是至醍醐。無(wú)有墮落是醍醐。無(wú)為寂寂微妙非相師所行。是妙智人所知。濟(jì)渡彼岸是歸依處。彼坐禪人以此門(mén)以此行以此功德�，F(xiàn)念于法其心成信。由其信念心住不亂。以不亂心滅于諸蓋。禪分得起。外行禪成住。余如初廣說(shuō)(念法已竟)

問(wèn)云何念僧。何相何味何處何功德。云何為修。答僧者圣人和合。此謂為僧�，F(xiàn)念僧修行功德。彼念隨念正念。此謂念僧。彼念住不亂此謂修。念起僧功德為相。心恭敬為味。歡喜和合功德為處。念佛功德等。云何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂心念想。善能修行。世尊沙門(mén)眾隨從軟善。世尊沙門(mén)眾隨從如法。世尊圣眾隨從和合。世尊圣眾。所謂四雙八輩。世尊沙門(mén)眾堪可恭敬供養(yǎng)�？翱珊险�。無(wú)上世間福田。于是善修行。世尊沙門(mén)眾者。隨從善說(shuō)法故。名修行隨從。為自他饒益故。名修行隨從。已至具足故。名修行隨從。無(wú)怨具足故。名修行隨從。離二邊中具足故。名修行隨從。離幻諂故名軟善。離身口邪曲惡故名軟善。隨從如者。八正圣道。彼隨從故。名如隨從。復(fù)次如者謂泥洹。為隨從得泥洹故如修行。世尊所說(shuō)四圣諦。隨從如智故名如修行。隨從和合者。隨從沙門(mén)和合具足故。名隨從和合。若如是隨從作和合事。成大果大功德如是隨從。故名隨從和合。四雙八輩者。住須陀洹道及住其果故為一雙。住斯陀含道及住其果故為一雙。住阿那含道及住其果。故為一雙。住阿羅漢道及住其果故為一雙。此謂四雙者。彼住道及道果故名四雙。八輩者。四向四果。此謂八輩。沙門(mén)者。從聞成就故名沙門(mén)。僧者圣和合眾�？烧�(qǐng)可供養(yǎng)可施可恭敬。無(wú)上世間福田。可請(qǐng)者�？笆苷�(qǐng)名為可請(qǐng)。可供養(yǎng)者。于眾施成大果堪受供養(yǎng)。可施者。若于眾施得大果報(bào)�？晒Ь凑�。堪受恭敬事名可恭敬。無(wú)上者。最多功德故名無(wú)上。世間福田者。是眾生功德處故。名世間福田。以余行當(dāng)念眾生。如是勝眾真實(shí)眾是名醍醐。戒具足。定具足�；劬咦�。解脫具足。解脫知見(jiàn)具足。彼坐禪人以此門(mén)以此行。以現(xiàn)念眾功德。如是現(xiàn)念眾功德其。心成信由。于信念心成不亂以。不亂心能滅諸蓋禪。分得起外禪成住。如初廣說(shuō)(念僧已竟)

問(wèn)云何念戒何修何相何味何處何功德。云何修行。答以功德念清凈戒。彼念隨念正念。此謂念戒。念戒住不亂。此謂修。令起戒功德為相。見(jiàn)過(guò)患怖為味。歡喜無(wú)過(guò)樂(lè)是處。若人修行念戒。成得十二功德。成尊重師重法重僧重戒學(xué)重供養(yǎng)重不放逸。于細(xì)微過(guò)患常見(jiàn)憂(yōu)怖。護(hù)自身亦護(hù)他。從此世怖畏解脫。彼世怖畏解脫。多歡喜可愛(ài)一切戒功德。是念戒功德。云何修行者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂心念。自身戒無(wú)偏無(wú)穿無(wú)點(diǎn)無(wú)垢無(wú)雜。自在智慧所嘆。無(wú)所觸令起定。若無(wú)偏是無(wú)穿。若無(wú)穿是不點(diǎn)。如是一切可知。復(fù)次若滿(mǎn)清凈戒。是善法住處故。名不偏不穿。作姓稱(chēng)譽(yù)故。名無(wú)點(diǎn)無(wú)垢。以斷愛(ài)故。名為自在。圣所樂(lè)故無(wú)有過(guò)患。智慧所嘆離戒盜故。故名無(wú)所觸。成不退處故令起定。以余行當(dāng)念戒。名戒者。是樂(lè)無(wú)過(guò)患。是姓可貴。以財(cái)物自在。如先所說(shuō)戒功德。如是廣說(shuō)可知。彼坐禪人以此門(mén)以此行以此功德�，F(xiàn)念戒由信念心不亂。以不亂心滅于諸蓋。禪分成起外行禪成住。余如初廣說(shuō)(念戒已竟)

問(wèn)云何念施。何修何相何味何處何功德。云何為修。答施者。為利他故。樂(lè)饒益他。為他人得舍自財(cái)物。此謂施。以念施功德現(xiàn)念舍。彼念隨念正念。此謂念施。彼念住不亂此謂修。令起施功德為相。不蓄為味。不慳為處。若人修行念施。成得十功德。如是施隨樂(lè)無(wú)慳無(wú)貪意。為多人念善取他意。于眾不畏多歡喜慈悲心。向善趣向醍醐。云何修行者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心不亂心自念施。以所舍物我有利我善得利。世人為慳垢所牽。我住無(wú)慳垢心。我常施與常樂(lè)行施。常供給常分布。彼坐禪人以此門(mén)以此行以此功德。現(xiàn)念施彼心成信。由信由念故。心常不亂。以不亂心滅于諸蓋。禪分成起。外行禪成住。余如初廣說(shuō)(念施已竟)

問(wèn)云何念天。何修何相何味何處何功德。云何修行。答依生天功德。念自身功德。彼念隨念正念。此謂念天。彼念住不亂此謂修。令起自身功德天功德等為相。于功德愛(ài)敬為味。信功德果為處。若人修行念天。成得八功德。如是彼人五法增長(zhǎng)。所謂信戒聞施慧。成天人所念?lèi)?ài)敬。于說(shuō)功德果報(bào)。大歡喜踴躍自重其身。及天人所貴。念戒念施以入其內(nèi)。向善趣向醍醐。云何修行者。初坐禪人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。念天有四王天。有三十三天。有焰摩天。有兜率天。有化樂(lè)天。有他化自在天。有梵身天。有天常生。以信成就諸天。從此生。彼我復(fù)如是有信。如是戒如是聞如是施如是慧。成就彼諸天。從此生彼。我復(fù)如是有慧。當(dāng)念其身。當(dāng)念諸天。信戒聞施慧。彼坐禪人以此門(mén)以此行以功德現(xiàn)念天。彼心成信。以由信由念。心成不亂。以不亂心滅于諸蓋。禪分成起外行禪成住。問(wèn)何故念天功德。不念人功德。答諸天功德最妙。生最妙地成妙處心。于妙處修行成妙。是故念天功德。不念人功德。余如初廣說(shuō)(念天已竟)