阿毗達(dá)磨發(fā)智論 第一卷

阿毗達(dá)磨發(fā)智論 第一卷

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉詔譯

雜蘊(yùn)第一中世第一法納息第一

世第一法七頂二[火*(而/而)]身見

十一見攝斷此章愿具說

云何世第一法。答若心心所法。為等無間。入正性離生。是謂世第一法。有作是說。若五根為等無間。入正性離生。是謂世第一法。于此義中。若心心所法。為等無間。入正性離生。是謂世第一法。何故名世第一法。答如是心心所法。于余世間法。為最為勝。為長為尊。為上為妙。故名世第一法。復(fù)次如是心心所法。為等無間。舍異生性。得圣性。舍邪性。得正性。能入正性離生。故名世第一法。世第一法。當(dāng)言欲界系色界系無色界系耶。答應(yīng)言色界系。何故此法不應(yīng)言欲界系耶。答非以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復(fù)現(xiàn)起。乃以色界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復(fù)現(xiàn)起。若以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復(fù)現(xiàn)起。如是世第一法。應(yīng)言欲界系。然非以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復(fù)現(xiàn)起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏。不復(fù)現(xiàn)起。是故世第一法。不應(yīng)言欲界系。何故此法不應(yīng)言無色界系耶。答入正性離生。先現(xiàn)觀欲界苦為苦。后合現(xiàn)觀色無色界苦為苦圣道起。先辯欲界事。后合辯色無色界事。若入正性離生。先現(xiàn)觀無色界苦為苦。后合現(xiàn)觀欲色界苦為苦圣道起。先辯無色界事。后合辯欲色界事。如是世第一法。應(yīng)言無色界系。然入正性離生。先現(xiàn)觀欲界苦為苦。后合現(xiàn)觀色無色界苦為苦圣道起。先辯欲界事。后合辯色無色界事。是故世第一法。不應(yīng)言無色界系。復(fù)次入無色定。除去色想。非除色想。能知欲界若緣此法。起苦法智忍。即緣此法。起世第一法。世第一法。當(dāng)言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應(yīng)言或有尋有伺�；驘o尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。答若依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。云何無尋唯伺。答若依無尋。唯伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。云何無尋無伺。答若依無尋無伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。世第一法。當(dāng)言樂根相應(yīng)。喜根相應(yīng)。舍根相應(yīng)耶。答應(yīng)言或樂根相應(yīng)�；蛳哺�相應(yīng)�；蛏岣�相應(yīng)。云何樂根相應(yīng)。答若依第三靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。云何喜根相應(yīng)。答若依初二靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。云何舍根相應(yīng)。答若依未至第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。世第一法。當(dāng)言一心多心耶。答應(yīng)言一心。何故此法非多心耶。答從此心心所法。無間不起余世間心。唯起出世心。若當(dāng)起余世間心者。為劣為等為勝。若當(dāng)劣者。應(yīng)不能入正性離生。何以故。非以退道能入正性離生故。若當(dāng)?shù)日�。亦不能入正性離生。何以故。先以此類道。不能入正性離生故。若當(dāng)勝者。先應(yīng)非世第一法。后方是世第一法。世第一法。當(dāng)言退不退耶。答應(yīng)言不退。何故此法定不退耶。答世第一法。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀。譬如壯士度河度谷度山度崖。中間無能回轉(zhuǎn)。彼身還至本處�；蛲�余處。先所發(fā)起。增上身行未至所趣。必不止息。世第一法。亦復(fù)如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀。如贍部洲。有五大河。一名殑伽。二名閻母那。三名薩洛踰。四名阿氏羅筏底。五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大海。臨入大海。中間無能回轉(zhuǎn)彼流還至本處或往余處。彼決定能流入大海。世第一法。亦復(fù)如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。彼此中間。無容得起不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀。復(fù)次世第一法。與苦法智忍。作等無間緣。無有一法速疾回轉(zhuǎn)過于心者�？捎跔枙r(shí)能作障礙。令不得入圣諦現(xiàn)觀。是故此法。決定不退。云何頂。答于佛法僧。生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納婆說

若于佛法僧生起微小信

儒童應(yīng)知彼名已得頂法

云何頂墮。答如有一類。親近善士。聽聞正法。如理作意。信佛菩提法。是善說僧。修妙行。色無常。受想行識無常。善施設(shè)苦諦。善施設(shè)集滅道諦。彼于異時(shí)。不親近善士。不聽聞?wù)�法。不如理作意。于已得世俗信。退沒破壞。移轉(zhuǎn)亡失。故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆說

若人于如是三法而退失

我說彼等類應(yīng)知名頂墮

云何暖。答若于正法毗奈耶中。有少信受。如世尊為馬師井宿二苾芻說。此二愚人。離我正法及毗奈耶。譬如大地去虛空遠(yuǎn)。此二愚人。于我正法毗奈耶中。無少分暖

此二十句薩迦耶見。幾我見。幾我所見耶。答五我見。謂等隨觀色是我。受想行識是我。十五我所見。謂等隨觀我有色。色是我所。我在色中。我有受想行識。受想行識是我所。我在受想行識中。若非常常見于五見。何見攝。何見所斷。答邊執(zhí)見常見攝見苦所斷若常非常見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。見滅所斷。若苦樂見。于五見。何見攝。何見所斷。答取劣法為勝。見取攝。見苦所斷。若樂苦見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。見滅所斷。若不凈凈見。于五見。何見攝。何見所斷。答取劣法為勝。見取攝。見苦所斷。若凈不凈見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。此有二種。若謂滅為不凈。見滅所斷。若謂道為不凈。見道所斷。若非我我見。于五見。何見攝。何見所斷。答有身見攝。見苦所斷。若非因因見。于五見。何見攝。何見所斷。答非因。謂因戒禁取攝。見苦所斷。若因非因見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。見集所斷。若有無見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。此有四種。若謂無苦。見苦所斷。若謂無集。見集所斷。若謂無滅。見滅所斷。若謂無道。見道所斷。若無有見。于五見。何見攝。何見所斷。答此非見是邪智

雜蘊(yùn)第一中智納息第二

一智識因緣二心念祭祀

三根用過去疑名句文身

佛訶責(zé)六因隨眠心及斷

因境斷識義此章愿具說

頗有一智知一切法耶。答無。若此智生一切法非我。此智何所不知。答不知自性。及此相應(yīng)俱有諸法。頗有一識了一切法耶。答無。若此識生一切法非我。此識何所不了。答不了自性。及此相應(yīng)俱有諸法。頗有二心展轉(zhuǎn)相因耶。答無。所以者何。無一補(bǔ)特伽羅。非前非后。二心俱生。又非后心為前心因。頗有二心展轉(zhuǎn)相緣耶。答有。如有心起無未來心。即思惟此。起第二心。如有心起有未來心。即思惟此。起第二心。如有心起無未來道心。即思惟此。起第二心。如有心起有未來道心。即思惟此。起第二心。如有二知他心者。彼二心展轉(zhuǎn)相緣。何故無一補(bǔ)特伽羅非前非后二心俱生。答無第二等無間緣故。有情一一心相續(xù)轉(zhuǎn)故。補(bǔ)特伽羅。既不可得。又無前心往后心。理何緣能憶本所作事。答有情于法。由串習(xí)力。得如是同分智。隨所更事。能如是知。如有二造印者。能了自他所造印字。雖彼二人不往相。問汝云何造此字亦不相。答我如是造此字。而彼二人。由串習(xí)力。得如是同分智。能了自他所造印字。有情亦爾。由串習(xí)力。得如是同分智。隨所更事能如是知。又如有二知他心者�；ハ嘀�心。雖彼二人不往相。問汝云何知我心亦不相。答我如是知汝心。而彼二人由串習(xí)力。得如是同分智�；ハ嘀�心。有情亦爾。由串習(xí)力。得如是同分智。隨所更事。能如是知。復(fù)次一切心心所法。于所緣定。安住所緣。又以受意為因力。強(qiáng)念便不忘。何緣有情忘而復(fù)憶。答有情同分相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)。于法能起相屬智見。又以受意為因力。強(qiáng)念便不忘。何緣有情憶而復(fù)忘。答有情異分相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)。于法不起相屬智見。又以受意。為因力。劣念便忘失。何緣祭祀餓鬼則到。非余趣耶。答彼趣法爾得如是處事生我分。是故祭祀則到非余。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥等。雖如意自在飛翔虛空。而神力威德。不大于人。然彼趣法爾得如是處事生我分。能飛翔虛空。鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀則到。余趣不爾。又如一類那洛迦。能憶宿住。亦知他心。一類傍生。一類餓鬼。能憶宿住。亦知他心。及起煙焰。興云致雨。作寒熱等。雖能作是事。而神力威德。不大于人。然彼趣法爾得如是處事生我分。能作是事。鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀則到。余趣不爾。復(fù)次有人。長夜起如是欲如是愛樂。我當(dāng)娶婦。為兒娶婦。為孫娶婦。令生子孫紹繼不絕。我命終已。若生鬼趣。彼念我故。當(dāng)祭祀我由彼長夜有此欲樂。是故祭祀則到。非余。當(dāng)言一眼見色二眼見色耶。答應(yīng)言二眼見色。所以者何。若合一眼。起不凈識。開二眼時(shí)。起凈識故。設(shè)合一眼。起如是識。開二眼時(shí)。亦起此識。則不應(yīng)言二眼見色。然合一眼。起不凈識。開二眼時(shí)。便起凈識。是故應(yīng)言二眼見色。如合覆損破壞亦爾。如眼見色。耳聞聲。鼻嗅香亦爾

諸過去彼一切不現(xiàn)耶。答應(yīng)作四句。有過去非不現(xiàn)。謂如具壽鄔陀夷言

一切結(jié)過去從林離林來

樂出離諸欲如金出山頂

有不現(xiàn)非過去。謂如有一�；蛞�神通。或以咒術(shù)�；蛞运幬铩；蛞匀缡巧�處得智。有所隱沒。令不顯現(xiàn)。有過去亦不現(xiàn)。謂所有行已起等起。已生等生。已轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)。已集已現(xiàn)。已過去。已盡滅。已離變。是過去。過去分。過去世攝。有非過去亦非不現(xiàn)。謂除前相。諸過去彼一切盡耶。答應(yīng)作四句。有過去非盡。謂如具壽鄔陀夷言。一切結(jié)過去。乃至廣說。有盡非過去。謂如佛言。此圣弟子。已盡地獄。已盡傍生。已盡餓鬼。已盡所有崄惡趣坑。有過去亦盡。謂所有行已起等起。乃至廣說。有非過去亦非盡。謂除前相。復(fù)次若依結(jié)斷說者。有結(jié)過去非盡。謂結(jié)過去未斷未遍知。未滅未變吐。有結(jié)盡非過去。謂結(jié)未來。已斷已遍知。已滅已變吐。有結(jié)過去亦盡。謂結(jié)過去。已斷已遍知。已滅已變吐。有結(jié)非過去亦非盡。謂結(jié)未來。未斷未遍知。未滅未變吐。及結(jié)現(xiàn)在。諸過去彼一切滅耶。答應(yīng)作四句。有過去非滅。謂如具壽鄔陀夷言。一切結(jié)過去。乃至廣說。有滅非過去。謂依世俗。小街小舍。小器小眼。言是滅街。乃至滅眼。有過去亦滅。謂所有行已起等起。乃至廣說。有非過去亦非滅。謂除前相。復(fù)次若依結(jié)斷說者有結(jié)過去非滅。謂結(jié)過去。未斷未遍知。未滅未變吐。有結(jié)滅非過去。謂結(jié)未來。已斷已遍知。已滅已變吐。有結(jié)過去亦滅。謂結(jié)過去。已斷已遍知。已滅已變吐。有結(jié)非過去亦非滅。謂結(jié)未來。未斷未遍知。未滅未變吐。及結(jié)現(xiàn)在

若于苦生疑。此是苦耶。此非苦耶。當(dāng)言一心多心耶。答應(yīng)言多心。謂此是苦耶。是一心此非苦耶。是第二心。于集滅道生疑亦爾。頗有一心。有疑無疑耶。答無。所以者何。謂于苦諦。若言此是苦耶。此心有疑。若言此是苦。此心無疑。若言此非苦耶。此心有疑。若言此非苦。此心無疑。于集滅道。應(yīng)知亦爾

云何多名身。答謂多名號。異語增語。想等想假施設(shè)。是謂多名身。云何多句身。答諸句能滿未滿足。義于中連合。是謂多句身。如世尊說

諸惡莫作諸善奉行自凈其心

是諸佛教

如是四句。各能滿足未滿足。義于中連合。是謂多句身。云何多文身。答諸字眾。是謂多文身。如世尊說

欲為頌本文即是字頌依于名

及造頌者

如佛世尊訶諸弟子稱言癡人。此有何義。答是訶責(zé)語。謂佛世尊。訶責(zé)弟子。稱言癡人。如今親教及軌范師。若有近住依止弟子。起諸過失。便訶責(zé)言。汝為愚癡。不明不善。世尊亦爾。訶諸弟子。稱言癡人。何故世尊訶諸弟子。稱言癡人。答彼于世尊教誡教授。不隨義行。不隨順。不相續(xù)。復(fù)次彼于圣教。作愚癡事。空無有果。無出無味。無有勝利。違越佛教。于諸學(xué)處。不能受學(xué)。故佛訶彼。稱言癡人。有六因。謂相應(yīng)因。乃至能作因。云何相應(yīng)因。答受與受相應(yīng)法。為相應(yīng)因。受相應(yīng)法與受。為相應(yīng)因。想思觸作意欲勝解念三摩地。慧與慧相應(yīng)法。為相應(yīng)因。慧相應(yīng)法與慧。為相應(yīng)因。是謂相應(yīng)因。云何俱有因。答心與心所法。為俱有因。心所法與心。為俱有因。心與隨心轉(zhuǎn)身業(yè)語業(yè)。為俱有因。心與隨心轉(zhuǎn)不相應(yīng)行。為俱有因。隨心轉(zhuǎn)不相應(yīng)行與心。為俱有因。復(fù)次俱生四大種展轉(zhuǎn)為俱有因。是謂俱有因。云何同類因。答前生善根。與后生自界善根及相應(yīng)法。為同類因。過去善根。與未來現(xiàn)在自界善根及相應(yīng)法。為同類因�，F(xiàn)在善根。與未來自界善根及相應(yīng)法。為同類因。如善根。不善無記根亦爾。差別者。不善中除自界是謂同類因。云何遍行因。答前生見苦所斷遍行隨眠。與后生自界見集滅道修所斷隨眠及相應(yīng)法。為遍行因。過去見苦所斷遍行隨眠。與未來現(xiàn)在自界見集滅道修所斷隨眠及相應(yīng)法。為遍行因�，F(xiàn)在見苦所斷遍行隨眠。與未來自界見集滅道修所斷隨眠及相應(yīng)法。為遍行因。如見苦所斷見集所斷亦爾。是謂遍行因。云何異熟因。答諸心心所法。受異熟色。心心所法。心不相應(yīng)行。此心心所法。與彼異熟。為異熟因。復(fù)次諸身語業(yè)。受異熟色。心心所法。心不相應(yīng)行。此身語業(yè)。與彼異熟。為異熟因。復(fù)次諸心不相應(yīng)行。受異熟色。心心所法。心不相應(yīng)行。此心不相應(yīng)行。與彼異熟為異熟因。是謂異熟因。云何能作因。答眼及色為緣生眼識。此眼識以彼眼色彼相應(yīng)法。彼俱有法。及耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸身識意法意識。有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有為無為等一切法。為能作因。除其自性。如眼識耳鼻舌身意識亦爾。是謂能作因

諸心由隨眠故。名有隨眠心。彼隨眠。于此心隨增耶。答或隨增�；虿浑S增。云何隨增。謂彼隨眠。與此心相應(yīng)未斷。及緣此心。云何不隨增。謂彼隨眠。與此心相應(yīng)已斷。設(shè)隨眠于心隨增。此心但由彼隨眠。故名有隨眠心耶。答或由彼非余�；蛴杀思坝唷Ｔ坪斡杀朔怯�。謂此心未斷。云何由彼及余。謂苦智已生。集智未生。若心見苦所斷。見集所斷。隨眠所緣。諸心由隨眠故。名有隨眠心。彼隨眠于此心當(dāng)斷耶。答或當(dāng)斷或不當(dāng)斷。云何當(dāng)斷。謂彼隨眠緣此心。云何不當(dāng)斷。謂彼隨眠與此心相應(yīng)。諸隨眠因何當(dāng)斷。答因所緣。汝說隨眠。因所緣當(dāng)斷耶。答如是。若爾諸隨眠。見滅道所斷。有漏緣彼隨眠因何當(dāng)斷。若言此斷彼斷。俱不應(yīng)理。答見滅道所斷無漏緣隨眠。因所緣故斷。由此斷故彼亦斷。設(shè)隨眠于心當(dāng)斷。此心但由彼隨眠故。名有隨眠心耶。答或由彼非余�；蛴杀思坝唷Ｔ坪斡杀朔怯�。謂心不染污修所斷。云何由彼及余。謂心染污

云何因境斷識。答苦智已生。集智未生。若心見集所斷。見苦所斷緣是謂因境斷識。于此識。幾隨眠隨增。答十九一心耶。答不爾。謂未離欲染�？喾ㄖ且焉�。集法智未生。若心欲界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。欲界見集所斷。七隨眠隨增。已離欲染。未離色染苦類智已生。集類智未生。若心色界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識色界見集所斷。六隨眠隨增。已離色染。苦類智已生。集類智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。無色界見集所斷。六隨眠隨增

雜蘊(yùn)第一中補(bǔ)特伽羅納息第三

緣起緣息依心依無有愛

心脫依界想此章愿具說

一補(bǔ)特伽羅。于此生十二支緣起。幾過去。幾未來。幾現(xiàn)在耶。答二過去。謂無明行。二未來。謂生老死。八現(xiàn)在。謂識名色六處觸受愛取有。如世尊說。無明緣行。取緣有。云何無明緣行。云何取緣有。答無明緣行者。此顯示業(yè)先余生中。造作增長。得今有異熟及已受異熟。取緣有者。此顯示業(yè)現(xiàn)在生中。造作增長。得當(dāng)有異熟。無明緣行。取緣有。何差別。答無明緣行者。廣說如前。此業(yè)緣。世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者。廣說如前。此業(yè)緣。世尊說一切煩惱謂諸取。是謂差別。頗有行緣無明不緣明耶。答無。頗有行緣明不緣無明耶。答無。頗有行緣無明亦緣明耶。答有。頗有行不緣無明亦不緣明耶。答無。所以者何。無一有情。從久遠(yuǎn)來。不于圣道謗言非道。先謗道已。彼于后時(shí)。造作增長。感大地業(yè)�；蛴诤髸r(shí)。造作增長。感小王業(yè)。或于后時(shí)。造作增長。感大王業(yè)�；蛴诤髸r(shí)。造作增長。轉(zhuǎn)輪王業(yè)。由此因。由此緣。由彼圣道。展轉(zhuǎn)感得大地所有城邑聚落人非人畜谷稼藥草樹木叢林增長滋茂。如是前心四緣。于后心但為一增上緣。復(fù)次若依因緣說者。頗有行緣無明不緣明耶。答有。謂無明異熟。及染污行。頗有行緣明不緣無明耶。答有。謂除初明諸余無漏行。頗有行緣無明亦緣明耶。答無。頗有行不緣無明亦不緣明耶。答有。謂除無明異熟。諸余無覆無記行。及初明善有漏行入息出息。當(dāng)言依身轉(zhuǎn)耶依心轉(zhuǎn)耶。答應(yīng)言亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn)。如其所應(yīng)。若入出息。但依身轉(zhuǎn)。不依心轉(zhuǎn)。則在無想定滅盡定位。入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。若入出息。但依心轉(zhuǎn)。不依身轉(zhuǎn)。則無色界有情。入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。若入出息但依身心轉(zhuǎn)。不如所應(yīng)。則在卵[谷-禾+卵]及母胎中。羯剌藍(lán)頞部曇閉尸鍵南。諸根未滿未熟。并在第四靜慮。入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。以入出息亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn)。及如所應(yīng)。是故下從無間地獄上至遍凈。其中有情。諸根滿熟。入息出息。依身心轉(zhuǎn)

如有色有情心相續(xù)依身轉(zhuǎn)。無色有情心相續(xù)依何轉(zhuǎn)耶。答依命根眾同分。及余如是類。心不相應(yīng)行。無有愛當(dāng)言見所斷修所斷耶。答應(yīng)言修所斷。有作是說。無有愛�；蛞娝鶖�。或修所斷。云何見所斷。謂于見所斷法。無有而貪。云何修所斷。謂于修所。斷法。無有而貪。于此義中。無有愛。但應(yīng)言修所斷。汝說無有愛唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此愛耶。答如是汝何所欲。諸預(yù)流者。為起如是心。若我死后。斷壞無有。豈不安樂耶。答不爾。聽我所說。若無有愛。唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此愛。則應(yīng)說預(yù)流者起如是心。若我死后。斷壞無有。豈不安樂。若預(yù)流者。不起如是心。若我死后。斷壞無有。豈不安樂。則不應(yīng)說無有愛唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此愛。作如是說。俱不應(yīng)理。汝等亦說。地獄傍生鬼異熟愛。唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此愛耶。答如是。汝何所欲。諸預(yù)流者。為起如是心。我當(dāng)作哀羅筏拏龍王。善住龍王。琰魔鬼王。統(tǒng)攝鬼界諸有情耶。答不爾。聽我所說。若地獄傍生鬼異熟愛。唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此愛。則應(yīng)說預(yù)流者起如是心。我當(dāng)作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。若預(yù)流者。不起如是心。我當(dāng)作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。則不應(yīng)說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此愛。作如是說。俱不應(yīng)理。汝等亦說。諸纏所纏故。害父母命。此纏唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此纏耶。答如是。汝何所欲。諸預(yù)流者。為起如是纏故。害父母命耶。答不爾。聽我所說。若纏所纏故。害父母命。此纏唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此纏。則應(yīng)說預(yù)流者起如是纏故害父母命。若預(yù)流者。不起如是纏故。害父母命。則不應(yīng)說諸纏所纏故害父母命。此纏唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此纏。作如是說。俱不應(yīng)理。汝等亦說。于修所斷法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此貪耶。答如是。汝何所欲。諸預(yù)流者。為緣此起愛耶。答不爾。聽我所說。若于修所斷法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此貪。則應(yīng)說預(yù)流者緣此起愛。若預(yù)流者。不緣此起愛。則不應(yīng)說于修所斷法無有而貪此貪唯修所斷。諸預(yù)流者。未斷此貪。作如是說。俱不應(yīng)理。彼既應(yīng)理。此亦應(yīng)然。無有名何法。答三界無常。如世尊說。心解脫貪嗔癡。何等心得解脫。有貪嗔癡心耶。離貪嗔癡心耶。答離貪嗔癡。心得解脫。有作是說。貪嗔癡相應(yīng)心得解脫。彼不應(yīng)作是說。所以者何。非此心與貪嗔癡相合。相應(yīng)相雜。而貪嗔癡未斷。心不解脫。貪嗔癡斷。心便解脫。世尊亦說。苾芻當(dāng)知。此日月輪。五翳所翳。不明不照。不廣不凈。何等為五。一云二煙三塵四霧五曷邏呼阿素洛手如日月輪。非與五翳相合相應(yīng)相雜彼翳未離。此日月輪。不明不照。不廣不凈。彼翳若離。此日月輪。明照廣凈。如是非此心與貪嗔癡相合。相應(yīng)相雜。而貪嗔癡未斷。心不解脫。貪嗔癡斷。心便解脫。何等心解脫。過去耶。未來耶。現(xiàn)在耶。答未來無學(xué)心生時(shí)。解脫一切障。其事如何。答如無間道金剛喻定。將滅解脫道。盡智將生。若無間道金剛喻定。正滅解脫道。盡智正生。爾時(shí)名未來無學(xué)心生時(shí)解脫一切障。未解脫心。當(dāng)言解脫。已解脫心。當(dāng)言解脫耶。答已解脫心當(dāng)言解脫。若已解脫。不應(yīng)言解脫。若解脫不應(yīng)言已解脫。已解脫心。而言解脫。不應(yīng)正理。今應(yīng)問彼。如世尊說

若斷愛無余如蓮華處水

苾芻舍此彼如蛇脫故皮

汝許此說是善說耶。答如是。汝何所欲。為已舍言舍未舍言舍耶。答已舍言舍。聽我所說。若已舍不應(yīng)言舍。若舍不應(yīng)言已舍。已舍而言舍。不應(yīng)正理。又世尊說

斷慢自善定善心一切脫

一靜居不逸越死到彼岸

汝許此說是善說耶。答如是。汝何所欲。為已到言到未到言到耶。答已到言到。聽我所說。若已到不應(yīng)言到。若到不應(yīng)言已到。已到而言到。不應(yīng)正理。彼既應(yīng)理。此亦應(yīng)然。故于契經(jīng)。應(yīng)分別義。如世尊說

獸歸林藪鳥歸虛空圣歸涅槃

法歸分別

如世尊說。苾芻當(dāng)知。依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。云何厭。答若于諸行無學(xué)厭惡違逆。是謂厭。云何依厭離染。答若厭相應(yīng)。無貪無等貪。無嗔無等嗔。無癡無等癡善根。是謂依厭離染。云何依離染解脫。答若離染相應(yīng)心。已勝解。今勝解。當(dāng)勝解。是謂依離染解脫。云何依解脫涅槃。答若貪永斷。嗔永斷。癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解脫涅槃

如世尊說有三界。謂斷界離界滅界。云何斷界。答除愛結(jié)余結(jié)斷。名斷界。云何離界。答愛結(jié)斷。名離界。云何滅界。答諸余順結(jié)法斷。名滅界。諸斷界是離界耶。答如是。設(shè)離界是斷界耶。答如是。諸斷界是滅界耶。答如是。設(shè)滅界是斷界耶。答如是。諸離界是滅界耶。答如是。設(shè)滅界是離界耶。答如是

如世尊說有三想。謂斷想離想滅想。云何斷想。答除愛結(jié)余結(jié)斷諸想解。名斷想。云何離想。答愛結(jié)斷諸想解。名離想。云何滅想。答諸余順結(jié)法斷諸想解。名滅想