大智度論 第六十六卷

大智度論 第六十六卷

大智度論釋嘆信行品第四十五(卷六十六)

圣者龍樹造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)釋提桓因作是念。若善男子善女人得聞般若波羅蜜經(jīng)耳者。是人于前世佛作功德與善知識(shí)相隨。何況受持親近讀誦正憶念如說行。當(dāng)知是善男子善女人多親近諸佛。能得聽受如說行能問能答。當(dāng)知是善男子善女人于前世多供養(yǎng)親近諸佛故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當(dāng)知是人亦于無(wú)量?jī)|劫。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞已受持親近如說習(xí)行。當(dāng)知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰毀深般若波羅蜜者。當(dāng)知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞?wù)f深般若波羅蜜時(shí)。無(wú)信無(wú)樂心不清凈。當(dāng)知是善男子善女人。先世不問不難諸佛及弟子。云何應(yīng)行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何應(yīng)修內(nèi)空乃至云何應(yīng)修無(wú)法有法空。云何應(yīng)修四念處。乃至云何應(yīng)修八圣道分。云何應(yīng)修佛十力。乃至云何應(yīng)修十八不共法。釋提桓因語(yǔ)舍利弗。是深般若波羅蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不行內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。不行四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。不行四念處乃至八圣道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何可怪。大德舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故憍尸迦。善男子善女人欲住一切智。當(dāng)住般若波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲斷一切諸結(jié)及習(xí)。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉(zhuǎn)法輪。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。若善男子善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜

釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝信佛法故倍復(fù)增益。如火得風(fēng)愈更熾盡。聞須菩提以種種因緣贊般若波羅蜜佛以深理成其所贊。帝釋發(fā)希有心作是念。若善男子善女人得聞般若經(jīng)耳者。是人于前世多供養(yǎng)諸佛作大功德。今世得遇好師同學(xué)等善知識(shí)。因先世供養(yǎng)佛。緣今世善知識(shí)故。聞般若波羅蜜能信。何況讀誦思惟正憶念修習(xí)禪定籌量分別義趣能成辦事者。當(dāng)知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。何以故。是人于無(wú)量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德。是故雖未得阿鞞跋致地。于深法中不疑不悔。譬如新劈干毳隨風(fēng)東西濕毳緤致則不可動(dòng)。新發(fā)意菩薩亦如是。不久修德作福。淺薄隨他人語(yǔ)。不能信受般若波羅蜜。若久修福德不隨他語(yǔ)。則能信受深般若波羅蜜不驚不怖。帝釋思惟念般若波羅蜜有無(wú)量功德。時(shí)舍利弗知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。不驚不怖如說修行。是人大福德智慧信力故。當(dāng)知如阿鞞跋致無(wú)異。此中佛自說因緣。般若波羅蜜甚深無(wú)相可取可信可受。若能信受是為希有。如人空中種殖是為甚難。一切凡夫得勝法則舍本事。如得禪定樂舍五欲樂。乃至依有頂處舍無(wú)所有處功德。不能無(wú)所依止而有所舍。如尺蠖尋條安前足進(jìn)后足盡樹端更無(wú)所依止還歸本處。是菩薩未得道。于般若波羅蜜無(wú)所依止。而能修福德舍五欲。是事希有。是中說因緣。是人先世信受久行六波羅蜜。大集諸福德。與信相違則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者從久積集。不信毀呰者亦從久習(xí)。問曰。若先世毀呰誹謗應(yīng)墮地獄。何緣復(fù)得聞般若。答曰。有人言。是人墮地獄罪畢還來毀呰。不說次后身。有人言。作業(yè)積集厚重則能與果報(bào)。是人前世雖不信。而積業(yè)未厚。則未得果報(bào)。以余福德故生人中續(xù)復(fù)不信。復(fù)次有人言。五逆罪次后身必受余罪。不爾或次后身或久后身。爾時(shí)帝釋語(yǔ)舍利弗。是般若波羅蜜畢竟空無(wú)所有故甚深。菩薩不久行功德。則著心堅(jiān)固信力微弱不信般若波羅蜜。乃至一切智何足怪。帝釋思惟籌量。信般若波羅蜜福德無(wú)量。不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故發(fā)是言。我當(dāng)禮是般若。何以故禮般若波羅蜜則為禮一切智。禮一切智者則禮三世十方諸佛。爾時(shí)佛可其言。復(fù)說贊般若波羅蜜因緣。所謂諸佛一切智慧。皆從般若中生。是故言若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜

釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時(shí)。云何名住般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。云何住內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。云何住四禪四無(wú)量心四無(wú)色定五神通。云何住四念處乃至八圣道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習(xí)行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜內(nèi)空乃至十八不共法。佛語(yǔ)釋提桓因。善哉善哉。憍尸迦。汝能樂問是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。若不住色中為習(xí)行般若波羅蜜。若不住受想行識(shí)中為習(xí)行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識(shí)界亦如是。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中。為習(xí)般若波羅蜜。不住禪波羅蜜中為習(xí)禪波羅蜜。不住毗梨耶波羅蜜中為習(xí)毗梨耶波羅蜜。不住羼提波羅蜜中為習(xí)羼提波羅蜜。不住尸羅波羅蜜中為習(xí)尸羅波羅蜜。不住檀波羅蜜中為習(xí)檀波羅蜜。如是憍尸迦。是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜為習(xí)般若波羅蜜。憍尸迦。不住內(nèi)空中為習(xí)內(nèi)空。乃至不住無(wú)法有法空為習(xí)無(wú)法有法空。不住四禪為習(xí)四禪。不住四無(wú)量心為習(xí)四無(wú)量心。不住四無(wú)色定為習(xí)四無(wú)色定。不住五神通為習(xí)五神通。不住四念處為習(xí)四念處。乃至不住八圣道分為習(xí)行八圣道分。不住佛十力為習(xí)行佛十力。乃至不住十八不共法。為習(xí)行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩不得色可住可習(xí)處。乃至十八不共法不得十八不共法可住可習(xí)處。復(fù)次憍尸迦。菩薩摩訶薩不習(xí)色。若不習(xí)色是名習(xí)色受想行識(shí)。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩薩摩訶薩色前際不可得。中際不可得。后際不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波羅蜜甚深。受想行識(shí)如甚深故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測(cè)量。佛言。色難可測(cè)量故。般若波羅蜜難可測(cè)量。受想行識(shí)乃至十八不共法難可測(cè)量故。般若波羅蜜難可測(cè)量。世尊。是般若波羅蜜無(wú)量。佛言。色無(wú)量故。般若波羅蜜無(wú)量。受想行識(shí)乃至十八不共法無(wú)量故。般若波羅蜜無(wú)量。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不行色甚深為行般若波羅蜜。不行受想行識(shí)。乃至不行十八不共法甚深。為行般若波羅蜜。何以故。色甚深相為非色。受想行識(shí)乃至十八不共法甚深相。為非十八不共法。如是不行為行般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不行色難測(cè)量。為行般若波羅蜜。不行受想行識(shí)乃至不行十八不共法難測(cè)量。為行般若波羅蜜。何以故。色難測(cè)量相為非色。受想行識(shí)乃至十八不共法難測(cè)量相。為非十八不共法。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不行色無(wú)量。為行般若波羅蜜。不行受相行識(shí)乃至不行十八不共法無(wú)量。為行般若波羅蜜。何以故。色是無(wú)量相為非色。受想行識(shí)乃至十八不共法無(wú)量相。為非十八不共法。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解不可思量。不應(yīng)在新發(fā)意菩薩前說。何以故。新發(fā)意菩薩聞是甚深般若波羅蜜�；虍�(dāng)驚怖心生疑悔。不信不行是甚深般若波羅蜜。當(dāng)在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖心不疑悔。則能信行。釋提桓因問舍利弗。若在新發(fā)意菩薩摩訶薩前。說是深般若波羅蜜有何等過。舍利弗報(bào)釋提桓因。憍尸迦。若在新發(fā)意菩薩前。說是深般若波羅蜜�；虍�(dāng)驚怖呰毀不信。是新發(fā)意菩薩或有是處。若新發(fā)意菩薩聞是深般若波羅蜜毀呰不信。種三惡道業(yè)。是業(yè)因緣故。久久難得阿耨多羅三藐三菩提

釋曰。爾時(shí)帝釋從佛聞贊般若波羅蜜具足故今問佛。菩薩云何住般若波羅蜜。從禪波羅蜜乃至十八不共法。佛贊言善哉善哉者。以釋提桓因諸天中主言必可信。問是事斷大眾疑。通達(dá)無(wú)礙能大利益故言善哉善哉。復(fù)次佛以帝釋能舍上妙五欲七寶宮殿能問佛賢圣所行事。是故言善哉。以佛神力故汝能樂問此事。是中更有上妙諸天。觀佛神德無(wú)量。今帝釋能于大眾中咨問佛事故。是佛威神。如持心經(jīng)說。佛光明入身中能問佛事。佛答憍尸迦。若菩薩不住色等。是習(xí)行般若波羅蜜者。是菩薩見色無(wú)常苦等過罪故不住色。若不住色即是能習(xí)行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故起顛到煩惱。失是般若波羅蜜道。以是故不住者。能習(xí)行般若波羅蜜。五眾十二入十八界亦如是。問曰。何以故。不住六波羅蜜等。各各自習(xí)其行。答曰。是六波羅蜜等皆是善法行法。以是故說不住六度等。言各習(xí)其行。眾界入為習(xí)行般若波羅蜜。若于是法中不著則斷愛著。斷愛著故色等諸法中清凈習(xí)。此中說不住因緣。所謂不得色等法住處。不得色等法習(xí)處。復(fù)次佛以此事難解故更說因緣。不習(xí)色者是菩薩見色過故不住色中。不住故不習(xí)。習(xí)色名取色相。若常若無(wú)常等。復(fù)次菩薩常行善法。正語(yǔ)正業(yè)等。積習(xí)純厚故名習(xí)色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習(xí)。所以者何。過去色已滅。未來色未有故不可習(xí)�，F(xiàn)在色生時(shí)即滅故不住。若住一念尚無(wú)習(xí)。何況念念滅。是故此中說不習(xí)色因緣。三世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞不取相。是名能習(xí)色等諸法實(shí)相。爾時(shí)舍利弗從佛聞是義。歡喜深入空智。白佛。般若波羅蜜甚深。佛然可成其所贊。色等諸法如故甚深。佛語(yǔ)不但眼見色甚深。以般若波羅蜜分別色入如實(shí)故甚深。如雨渧渧不名甚深和合眾流入于大海乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀則深不可測(cè)。甚深故難可測(cè)量。唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測(cè)量故名無(wú)量。無(wú)有智慧能取色等實(shí)相。若常若無(wú)�；I量有過罪故。是時(shí)舍利弗及諸聽者作是念。般若波羅蜜不可測(cè)量無(wú)有量。菩薩當(dāng)云何行。佛知其念告舍利弗。菩薩摩訶薩若行色等甚深者。則為失般若波羅蜜。若不行色甚深是為得般若波羅蜜。凡夫鈍根故言甚深。若有一心福德利根者為非甚深。譬如水深淺無(wú)定若于小兒則深長(zhǎng)者則淺。乃至大海于人則深。于羅睺阿修羅王則淺。如是于凡夫人新發(fā)意懈怠者為甚深。于久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王。于一切法無(wú)有深者。得無(wú)礙解脫故。以是故知為眾生及時(shí)節(jié)利鈍初久懈怠精進(jìn)故。分別說深淺不可測(cè)量無(wú)有量亦如是。此中佛自說因緣。色等法甚深相為非色。何以故。怖畏心沒疑悔故以色為甚深。色相則無(wú)深知先說。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解。問曰。上說菩薩不行甚深為行般若波羅蜜。今舍利弗何以復(fù)說甚深。答曰。舍利弗非定心說甚深。得佛意趣為人故說甚深。是故此中說世尊不應(yīng)于新發(fā)意菩薩前說是般若波羅蜜。新學(xué)菩薩聞是深智慧則心沒。應(yīng)當(dāng)在阿鞞跋致菩薩前說。阿鞞跋致智慧深故信而不沒。譬如深水不應(yīng)使小兒渡應(yīng)教大人令渡。帝釋問舍利弗。若為新發(fā)意菩薩說有何等過。舍利弗答。是新發(fā)意者則不信心沒。心沒故生疑悔怖畏。若受一切空法。我云何當(dāng)墮斷滅中。若不受者佛所說法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定則生惡邪毀呰。毀呰果報(bào)如地獄品中說。此中略說種三惡道業(yè)因緣。久久難得無(wú)上道

釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩訶薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當(dāng)知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛兩佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶薩久發(fā)意行六波羅蜜。多供養(yǎng)諸佛。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞即受持如般若波羅蜜中所說行。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。我欲說譬喻。如求菩薩道善男子善女人夢(mèng)中修行般若波羅蜜入禪定。勤精進(jìn)具足忍辱。守護(hù)于戒行布施。修行內(nèi)空外空。乃至坐于道場(chǎng)。當(dāng)知是善男子善女人近阿耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。覺時(shí)修行般若波羅蜜入禪定。勤精進(jìn)具足忍辱。守護(hù)于戒行布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐于道場(chǎng)。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般若波羅蜜。受持乃至如說行。當(dāng)知是菩薩摩訶薩久發(fā)意種善根。多供養(yǎng)諸佛與善知識(shí)相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當(dāng)知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。于阿耨多羅三藐三菩提不動(dòng)轉(zhuǎn)。能得深般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百由旬。曠野崄道先見諸相。若放牧者若壃界若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人見是相已作如是念。如我所見相當(dāng)知城邑聚落不遠(yuǎn)。心得安隱不畏賊難惡蟲饑渴。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念。當(dāng)知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久。當(dāng)知是菩薩摩訶薩不應(yīng)畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相所謂甚深般若波羅蜜得聞得見得受。乃至正憶念故。佛告舍利弗。如是如是。汝復(fù)樂說者便說。世尊。譬如人欲見大海發(fā)心往趣。不見樹相不見出相。是人雖未見大海知大海不遠(yuǎn)。何以故。大海處平無(wú)樹相無(wú)山相故。如是世尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃至正憶念時(shí)。雖未佛前受劫數(shù)之記。若劫百千劫萬(wàn)劫百千萬(wàn)億劫。是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故。我得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念故。世尊。譬如初春諸樹陳葉已墮。當(dāng)知此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸樹先相故。知今不久葉華果出。是時(shí)閻浮提人見樹先相皆大歡喜。世尊。菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。當(dāng)知是菩薩善根成就多供養(yǎng)諸佛。是菩薩應(yīng)作是念。先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故得見得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。是中諸天子曾見佛者歡喜踴躍作是念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。世尊。譬如母人懷妊身體苦重。行步不便坐起不安。眠食轉(zhuǎn)少不喜言語(yǔ)。厭本所習(xí)受苦痛故。有異母人見其先相。當(dāng)知產(chǎn)生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供養(yǎng)諸佛。久行六波羅蜜。與善知識(shí)相隨。善根成就得聞深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。佛告舍利弗。善哉善哉。汝所樂說皆是佛力。爾時(shí)須菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。佛告須菩提。是諸菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多眾生。令無(wú)量眾生得樂。憐愍安樂饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時(shí)。以四事攝無(wú)量百千眾生。所謂布施愛語(yǔ)利益同事。亦以十善道成就眾生。自行初禪。亦教他人令行初禪。乃至自行非有想非無(wú)想處。亦教他人令行乃至非有想非無(wú)想處。自行檀波羅蜜。亦教他人令行檀波羅蜜。自行尸羅波羅蜜。亦教他人令行尸羅波羅蜜。自行羼提波羅蜜。亦教他人令行羼提波羅蜜。自行毗梨耶波羅蜜。亦教他人令行毗梨耶波羅蜜。自行禪波羅蜜。亦教他人令行禪波羅蜜。自行般若波羅蜜。亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以方便力教眾生令得須陀洹果。自于內(nèi)不證。教眾生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。自于內(nèi)不證。教眾生令得辟支佛道。自于內(nèi)不證。自行六波羅蜜。亦教無(wú)量百千萬(wàn)諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地。亦教他人住阿鞞跋致地。自凈佛世界。亦教他人凈佛世界。自成就眾生。亦教他人成就眾生。自得菩薩神通。亦教他人令得菩薩神通。自凈陀羅尼門。亦教他人凈陀羅尼門。自具足樂說辯才。亦教他人具足樂說辯才。自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就童真地。亦教他人成就童真地。自成就佛十力。亦教他人令成就佛十力。自行四無(wú)所畏。亦教他人行四無(wú)所畏。自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦教他人令行大慈大悲。自得一切種智。亦教他人令得一切種智。自離一切結(jié)使及習(xí)。亦教他人令離一切結(jié)使及習(xí)。自轉(zhuǎn)法輪。亦教他人轉(zhuǎn)法輪

釋曰。爾時(shí)帝釋問舍利弗。頗有未受記菩薩聞是深般若不驚不怖者不。舍利弗言。無(wú)有不受記聞般若能信者。若或時(shí)能信者。當(dāng)知垂欲受記不過見一佛二佛。便得受記。佛可舍利弗語(yǔ)。舍利弗聞佛可其所說心生歡喜。復(fù)欲分明了了是事故說譬喻作是言。夢(mèng)中心為睡所覆故非真心所作。若善男子善女人于夢(mèng)中發(fā)意行六波羅蜜。乃至坐于道場(chǎng)。當(dāng)知是人福德輕微近于受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時(shí)實(shí)心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提行六波羅蜜而不近受記。世尊若人往來六道生死中�；驎r(shí)得聞般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。如吞鉤之魚雖復(fù)游戲池中當(dāng)知出在不久。行者亦如是。深信樂般若波羅蜜。不久住于生死。此中舍利弗自說譬喻。若人欲過險(xiǎn)道。險(xiǎn)道者即是世間。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。三百由旬者是無(wú)色界。四百由旬者是聲聞辟支佛道。復(fù)次四百由旬是欲界。三百由旬是色界。二百由旬是無(wú)色界。百由旬是聲聞辟支佛。欲出者是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者。見大菩薩舍世間欲樂深心樂般若波羅蜜。壃界者分別諸法。是聲聞法是辟支佛法是大乘法。如是小利是聲聞。大利是菩薩。魔界是生死。佛界是般若波羅蜜甘露法味不死之處。園林者隨佛道禪定智慧等樂。如是等無(wú)量善法相。聚落者是柔順法忍。邑是無(wú)生法忍。城是阿耨多羅三藐三菩提。得安穩(wěn)者菩薩聞是法思惟籌量行。我得是法心安穩(wěn)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。賊者是我等六十二邪見。惡蟲者是愛恚等諸煩惱。不畏賊者人不得便。不畏惡蟲者非人不得便。不畏饑者不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者不畏不能得禪定解脫等法樂味。此中自說因緣。菩薩摩訶薩得先相者。不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。不畏墮惡道中。饑餓死者不畏墮聲聞辟支佛地。佛然可其喻。以粗喻細(xì)以世間喻出世間。余三譬喻亦應(yīng)如上分別說。大海水是無(wú)上道。平地?zé)o樹無(wú)山是般若波羅蜜經(jīng)卷等。樹果是無(wú)上道。樹華是阿鞞跋致地。春時(shí)陳葉落更生新葉。是諸煩惱邪見疑等滅能得般若波羅蜜經(jīng)卷等。母人是行者。所任身是無(wú)上道。欲產(chǎn)相是菩薩久習(xí)行般若波羅蜜。厭本所習(xí)是患世間淫欲樂不復(fù)喜著。佛贊其所說善哉。爾時(shí)須菩提聞佛然舍利弗所說贊其善哉。知佛意深敬念是菩薩。是故白佛言。世尊。甚為希有。善付菩薩事。菩薩事者空道福德道。亦如佛種種總相別相說以寄付阿難彌勒等。入無(wú)余涅槃后好自奉行。教示利益眾生無(wú)令謬錯(cuò)。佛說善付因緣。諸菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心安穩(wěn)多眾生者。一切眾生中無(wú)量無(wú)邊阿僧祇。除佛無(wú)能計(jì)知者。從佛得利益者不可數(shù)故名多。安穩(wěn)者眾生著常教無(wú)常。著樂者教苦。著實(shí)者教空。著我者教無(wú)我。如是等名安穩(wěn)。凡夫人聞是當(dāng)時(shí)雖不喜樂。久久滅諸煩惱得安穩(wěn)樂。如服苦藥當(dāng)時(shí)雖苦后得除患。無(wú)量眾生得樂者。菩薩求般若波羅蜜未得成就時(shí)。以今世后世樂利益眾生。如菩薩本生經(jīng)說。若得般若波羅蜜已斷諸煩惱。亦以世間樂出世間樂利益眾生。若得無(wú)上道時(shí)但以出世間樂利益眾生。安樂饒益者但以憐愍心故安樂饒益。饒者多利益天人。余道中饒益少故不說。利益事者。所謂四攝法。以財(cái)施法施二種攝取眾生。愛語(yǔ)有二種。一者隨意愛語(yǔ)。二者隨其所愛法為說。是菩薩未得道。憐愍眾生自破憍慢。隨意說法。若得道隨所應(yīng)度法為說。高心富人為贊布施。是人能得他物利名聲福德故。若為贊持戒毀呰破戒則心不喜樂。如是等隨其所應(yīng)而為說法。利益亦有二種。一者今世利后世利為說法。以法治生勤修利事。二者未信教令信。破戒令持戒。寡識(shí)令多聞。不施者令布施。癡者教智慧。如是等以善法利益眾生。同事者菩薩教化眾生令行善法同其所行。菩薩善心眾生惡心。能化其惡令同己善。是菩薩以四種攝眾生令住十善道。是廣說四攝義。于二施中法施隨其所樂而為說法。是愛語(yǔ)中第一。眾生愛惜壽命令行十善道則得久壽。利益于一切寶物利中法利最勝。是為利益。同事中同行善法為勝。是菩薩自行十善。亦以教人。有人言。后自行十善等是第四同義。是故說自行十善亦教人行。自行初禪亦教他行。初禪等同離欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以三乘法度。乃至非有想非無(wú)想處亦如是。自行六波羅蜜亦以教他。因般若故令眾生得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自不證。是人福德智慧力增益故。教無(wú)量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等亦以教他。乃至自轉(zhuǎn)法輪亦教他轉(zhuǎn)法輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不以愛著故◎