大智度論 第六十一卷

大智度論 第六十一卷

大智度論釋隨喜回向品第三十九(卷六十一)

圣者龍樹造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩。語(yǔ)慧命須菩提。有菩薩摩訶薩隨喜福德。與一切眾生共之�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以無(wú)所得故。若聲聞辟支佛福德。若一切眾生福德。若布施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨喜福德。與一切眾生共之。回向阿耨多羅三藐三菩提。其福最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等者。何以故。聲聞辟支佛。及一切眾生。布施持戒修定隨喜。為自調(diào)為自凈為自度故。所謂四念處乃至八圣道分空無(wú)相無(wú)作。菩薩隨喜福德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。持是功德為調(diào)一切眾生。為凈一切眾生。為度一切眾生故起。爾時(shí)慧命須菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩訶薩念十方無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界中無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸滅度佛。是佛從初發(fā)心。至得阿耨多羅三藐三菩提。乃至入無(wú)余涅槃。乃至法盡。于其中間諸善根。應(yīng)六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若布施福德持戒福德修定福德。及諸學(xué)人無(wú)漏善根。無(wú)學(xué)人無(wú)漏善根。諸佛戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見(jiàn)眾。一切智大慈大悲。及余無(wú)量阿僧祇諸佛法。及諸佛所說(shuō)法。是法中學(xué)得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入菩薩摩訶薩位。及余眾生種諸善根。是諸善根一切和合隨喜福德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等者。如是隨喜已。持是隨喜福德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念。我是心回向阿耨多羅三藐三菩提。是生心緣事。若善男子。取相回向阿耨多羅三藐三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語(yǔ)須菩提。是善男子行菩薩乘�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。心是緣事。若善男子取相。不得如所念。須菩提語(yǔ)彌勒菩薩。若諸緣諸事無(wú)所有。是善男子行菩薩乘者。取相于十方諸佛諸善根。從初發(fā)心乃至法盡。及聲聞辟支佛諸善根。學(xué)無(wú)學(xué)善根。一切和合隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以無(wú)相故。是菩薩將無(wú)顛倒。無(wú)常謂常。想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。不凈謂凈�？嘀^樂(lè)。無(wú)我謂我。想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。若如緣如事。阿耨多羅三藐三菩提亦如是�；叵蛐囊嗳缡恰Ｌ床�羅蜜尸羅羼提毗梨耶禪般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等是緣何等是事。何等是阿耨多羅三藐三菩提。何等是善根。何等是隨喜心。回向阿耨多羅三藐三菩提

釋曰。先七品中。佛命須菩提令說(shuō)般若。中間帝釋多問(wèn)。多說(shuō)功德事。今彌勒順?lè)鸨疽�。還欲令須菩提因隨喜法。廣說(shuō)般若波羅蜜。復(fù)次帝釋聞上供養(yǎng)般若以華香妓樂(lè)幡蓋之具得福甚多。深自慶幸。此供養(yǎng)具唯我等能辦非出家人所有。是故彌勒欲抑其自多之情故語(yǔ)須菩提。菩薩但以心隨喜。則勝聲聞辟支佛一切眾生布施等及諸無(wú)漏功德。何況華香供養(yǎng)經(jīng)卷等。菩薩摩訶薩義如先說(shuō)。隨喜福德者。不勞身口業(yè)作諸功德。但以心方便見(jiàn)他修福。隨而歡喜作是念。一切眾生中。能修福行道者最為殊勝。若離福德人與畜生同行三事。三事者。淫欲飲食戰(zhàn)斗。能修行福德行道之人。一切眾生所共尊重愛(ài)敬。譬如熱時(shí)清涼滿月無(wú)不樂(lè)仰。亦如大會(huì)告集。伎樂(lè)肴饌無(wú)不畢備。遠(yuǎn)近諸人咸共欣赴。修福之人亦復(fù)如是。福德有二種樂(lè)因緣。世間出世間。出世間者。諸無(wú)漏法雖無(wú)福報(bào)。能生福德故名福德。是故有漏無(wú)漏通名福德。復(fù)次福德是菩薩摩訶薩根本能滿所愿。一切圣人所贊嘆。無(wú)智人所毀呰。智人所行處。無(wú)智人所遠(yuǎn)離。是福德因緣故。作人王轉(zhuǎn)輪圣王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大悲十力四無(wú)所畏一切種智自在無(wú)礙皆從福德中生。如是等種種福德。得正見(jiàn)故隨而歡喜。復(fù)次菩薩自念。我應(yīng)與一切眾生樂(lè)。而眾生能自行福德。是故心生歡喜。復(fù)次一切眾生。行善與我相似。是我同伴。是故隨喜。諸菩薩摩訶薩。于十方三世諸佛及菩薩聲聞辟支佛。及一切修福眾生布施持戒修定慧。于此福德中。生隨喜福德。是故名隨喜。持是隨喜福德。共一切眾生�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。共一切眾生者。是福德不可得與一切眾生。而果報(bào)可與。菩薩既得福德果報(bào)。衣服飲食等世間樂(lè)具。以利益眾生。菩薩以福德清凈。身口人所信受。為眾生說(shuō)法。令得十善道四禪等。與作后世利益。末后成佛得福德果報(bào)。身有三十二相八十種隨形好無(wú)量光明。觀者無(wú)厭無(wú)量。清凈梵音柔和無(wú)礙解脫等諸佛法。于三事示現(xiàn)。度無(wú)量阿僧祇眾生。般涅槃后碎身舍利與人供養(yǎng)。久后皆令得道。是果報(bào)可與一切眾生。以果中說(shuō)因故。言福德與眾生共。若福德可以與人者。諸佛從初發(fā)心。所集福德盡可與人。然后更作善法體。不可與人今直以無(wú)畏無(wú)惱施與眾生用無(wú)所得故者義如先說(shuō)。是名菩薩摩訶薩隨喜福德比一切聲聞辟支佛及眾生三種福德中。最勝最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等。義如先說(shuō)。是中說(shuō)勝因緣。是二乘福德。皆為自調(diào)自凈自度。持戒者是自調(diào)修。禪者是自凈。智慧者是自度。復(fù)次自調(diào)者。正語(yǔ)正業(yè)正命。自凈者。正念正定。自度者。正見(jiàn)正思惟正方便。復(fù)次布施因緣故自調(diào)。持戒因緣故自凈。修定因緣故自度。修定者。是無(wú)漏法近因緣。無(wú)漏者。所謂三十七品三解脫門等。布施持戒遠(yuǎn)故不解。菩薩隨喜福德雖無(wú)勤勞。為度一切眾生故勝。問(wèn)曰。實(shí)不度一切眾生。何以言度一切眾生。故勝。答曰。諸佛菩薩功德力。能度一切眾生。但以眾生無(wú)和合因緣故。譬如大火常有燒力。但以薪不近故不得燒。近則能燒。爾時(shí)須菩提。以畢竟空智慧。難問(wèn)彌勒菩薩。念諸佛福德隨喜�；叵驘o(wú)上道。是所念過(guò)去事。是事如所念不。彌勒以二因緣故。答言。不也。一者過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫諸佛久已滅度無(wú)復(fù)遺余。菩薩或無(wú)宿命智�；蛴卸�不能及。但以如所聞憶想分別故。不如所念。二者諸佛及功德。出三界出三世。斷戲論語(yǔ)言道。如涅槃相畢竟空清凈。隨喜者。分別諸佛及諸弟子善根功德。是回向心及無(wú)上道非實(shí)故言不也。須菩提難言。若無(wú)是事是菩薩憶念分別應(yīng)墮顛倒。若是事畢竟空清凈相。憶念亦如是。諸過(guò)去佛功德亦如是。無(wú)分別無(wú)異。云何得隨喜。是略說(shuō)義。廣則如經(jīng)說(shuō)。所謂須菩提問(wèn)彌勒。若菩薩摩訶薩。憶念過(guò)去十方無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界中諸滅度佛者。是菩薩欲起隨喜福德。佛是福德主。是故念佛。聞經(jīng)書說(shuō)。有過(guò)去佛名故。因是名廣念一切過(guò)去諸佛。從初發(fā)心者。初發(fā)心作愿。我當(dāng)度一切眾生。是心相應(yīng)三善根。不貪不嗔不癡善根。相應(yīng)諸善法及善根所起身心口業(yè)和合是法名為福德。從初發(fā)心行六波羅蜜。入菩薩位得十地。乃至坐道場(chǎng)。是中菩薩自修福德。和合得佛道。乃至入無(wú)余涅槃。滅度后舍利及遺法。皆是佛自身功德和合。因諸佛大乘人。行六波羅蜜相應(yīng)福德。相應(yīng)者。除六波羅蜜。余菩薩所行法。皆攝入六波羅蜜中故。說(shuō)應(yīng)六波羅蜜和合。若求聲聞辟支佛人。種布施持戒修定等福德。聲聞辟支佛人有二種。一者漏盡名為無(wú)學(xué)。二者得道。漏未盡名為學(xué)。是二人諸福德中。善根勝故但說(shuō)善根。上言求二乘人者�？偡卜蚴ト�。今學(xué)無(wú)學(xué)者純是圣人。相好是無(wú)記色法。非是善功德故但說(shuō)佛。五無(wú)學(xué)眾大慈大悲佛法義。如初品中說(shuō)。諸佛所說(shuō)法。學(xué)是法得須陀洹果。乃至入菩薩位者。是佛滅度后。遺法中得道。是故重說(shuō)。及余眾生種諸善根者。此是佛在世及遺法中。天人乃至畜生。種福德因緣。是上四段福德。行者心遍緣。憶念隨喜求佛道故回向。名無(wú)上隨喜最上無(wú)與等。問(wèn)曰。求佛道者。何以不自作功德而心行隨喜。答曰。諸菩薩以方便力。他勤勞作功德。能于中起隨喜者福德勝自作者。復(fù)次是隨喜福德。即是實(shí)福德。所以者何。念過(guò)去佛即是念佛三昧。亦是六念中。念佛念法念僧念戒念舍念天等。因行清凈戒入禪定。起畢竟智慧和合故。能起正隨喜。是故不但隨喜而已。亦行是實(shí)法。是心回向者。即是隨喜心。緣者隨喜心所緣。所謂一切諸佛。及一切眾生所作功德。事者若是所緣之本。福德是緣功德所住處。所謂諸佛及眾生。并土地山林精舍住處皆名事。如所念可得不。彌勒答言不也。須菩提語(yǔ)彌勒。若諸事諸緣無(wú)所有者。云何不墮顛倒。顛倒者四顛倒。三種分別。此顛倒是譬喻。無(wú)佛而憶想念佛。猶如無(wú)常而念常不凈而念凈。問(wèn)曰。見(jiàn)為諸顛倒本。如得初道人。能起想心顛倒。無(wú)見(jiàn)顛倒。以見(jiàn)諦道斷故。答曰。是顛倒生時(shí)異斷時(shí)異。生時(shí)想在前。次是心。后是見(jiàn)。斷時(shí)先斷見(jiàn)。見(jiàn)諦所斷故。顛倒體皆是見(jiàn)相見(jiàn)諦所斷。想心顛倒者。學(xué)人未離欲。憶念忘故取凈相。起結(jié)使還得正念即時(shí)滅。如經(jīng)中譬喻。如渧水墮大熱鐵上即時(shí)消滅。小錯(cuò)故假名顛倒。非實(shí)顛倒。是故說(shuō)凡夫人三種顛倒學(xué)人二種顛倒。復(fù)次諸緣諸事如實(shí)。畢竟空念亦空。菩提亦空。隨喜心亦空。檀波羅蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相。所謂無(wú)相。此中何等是緣。何等是事。何等是心�；叵驘o(wú)上道

彌勒菩薩語(yǔ)須菩提。若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養(yǎng)諸佛種善根。與善知識(shí)相隨善學(xué)自相空法。是諸菩薩是緣是事。諸佛諸善根隨喜。福德不取相�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非凈非垢不生不滅法。是名回向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養(yǎng)諸佛。不種善根。不與善知識(shí)相隨。不善學(xué)自相空法。是諸菩薩是諸緣是諸事。諸佛諸善根隨喜福德諸心取相�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是不名回向。須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。不應(yīng)為新學(xué)菩薩說(shuō)。何以故。是菩薩所有少許信樂(lè)恭敬清凈心皆亡失。當(dāng)在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說(shuō)。若有為善知識(shí)所護(hù)。若久供養(yǎng)諸佛種諸善根。應(yīng)為是人說(shuō)。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。是人聞是法。不沒(méi)不驚不畏不怖。須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。應(yīng)如是回向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是心盡滅變離。是緣是事。是諸善根。亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等是諸緣。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。二心不俱是心性亦不可得回向。菩薩云何隨喜心�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。如是知是。般若波羅蜜無(wú)有法。乃至檀波羅蜜亦無(wú)有法。色無(wú)有法。受想行識(shí)。乃至阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有法。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是回向。是名隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提

釋曰。彌勒意。以諸法甚深隨喜心微妙。所謂不壞諸法相。而隨喜心。回向無(wú)上道。是事甚難。凡夫人心剛強(qiáng)。不能行是法。是故彌勒答言。若行者久修六波羅蜜。諸功德深厚故不動(dòng)所謂能信能行。多供養(yǎng)諸佛。種善根故。集無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德。結(jié)使折損其心柔軟此是先世因緣。今世得好師好同學(xué)。亦自學(xué)諸法實(shí)相空。巧方便故不著是空。如是等種種無(wú)量因緣故。諸法雖無(wú)相而能起隨喜心�；叵驘o(wú)上道。譬如鐵雖堅(jiān)[革*卬]入爐則柔軟隨作何器。菩薩心亦如是。久行六波羅蜜。善知識(shí)所護(hù)故其心調(diào)柔。過(guò)去諸佛諸緣諸事諸善根中不取相。能起隨喜心用無(wú)相。回向無(wú)上道。無(wú)相者。能用不二非不二乃至不生不滅等。與上相違者。是名不能回向。彌勒知須菩提樂(lè)說(shuō)空故語(yǔ)言如是。般若波羅蜜隨喜義。不應(yīng)新學(xué)菩薩前說(shuō)。何以故。若有少福德善根者。聞是畢竟空法。即著空作是念。若一切法畢竟空無(wú)所有者。我何為作福德。則忘失善業(yè)。以是故。新發(fā)意菩薩。先教取相隨喜。漸得方便力。爾乃能行無(wú)相隨喜。譬如鳥子羽翼未成不可逼令高翔六翮成就則能遠(yuǎn)飛。阿鞞跋致菩薩。入法位得法忍能信能行故可為說(shuō)。若有久行六波羅蜜。與善知識(shí)相隨。內(nèi)福德外因緣力助。雖非阿鞞跋致能信能行。是二種人。聞是心清凈歡喜信受。如久饑渴者得好飲食。如大熱得涼大寒得溫。其心愛(ài)樂(lè)歡喜。是二菩薩亦如是。得是無(wú)相智慧作是念。我因是智慧。能度無(wú)量眾生。何況有驚懼恐怖�？植缽奈倚闹谐觥Ｊ欠ㄖ兄T法相尚空。何況有我而決定取諸法相。聞一切法無(wú)相則生驚懼。是說(shuō)隨喜義體竟后。當(dāng)更以種種異門釋上事。復(fù)次須菩提。菩薩應(yīng)如是思惟。用是心回向無(wú)上道。是心念念盡滅變離無(wú)有住時(shí)。是諸緣事。所謂過(guò)去諸佛。及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅。隨喜心今滅既滅無(wú)異。是故經(jīng)中說(shuō)。用是心回向。是心即盡滅。如是等入過(guò)去世故。入諸法實(shí)相故。無(wú)有分別是心是緣是事是善根等。若能如是回向。是為正回向。復(fù)次一時(shí)二心不和合。隨喜心時(shí)無(wú)菩提心。一切心相畢竟空。不可以取相回向。何以故。菩薩知般若波羅蜜�？諢o(wú)有定法。如般若波羅蜜。一切法乃至無(wú)上道亦如是。是時(shí)斷法愛(ài)舍著心于空無(wú)諍。是名菩薩正回向

爾時(shí)釋提桓因語(yǔ)須菩提。新發(fā)意菩薩。聞是事將無(wú)驚懼怖畏。須菩提。云何新發(fā)意菩薩。作諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)云何隨喜福德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提語(yǔ)釋提桓因。若新發(fā)意菩薩。行般若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無(wú)所得故。無(wú)相故。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內(nèi)空。乃至多信解無(wú)法有法空。多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識(shí)相隨。是善知識(shí)為說(shuō)六波羅蜜義。開(kāi)示分別如是教授。令常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。終不離般若波羅蜜。乃至不離檀波羅蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語(yǔ)魔事。聞種種魔事已不增不減。何以故。是菩薩摩訶薩。不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。乃至得菩薩位。于中種善根。以是善根故。生菩薩家。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不離是善根。復(fù)次新發(fā)意菩薩摩訶薩。于過(guò)去十方無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界中諸佛。斷生死道斷諸戲論道。盡棄重?fù)?dān)滅聚落刺斷諸有結(jié)。正智得解脫。及弟子所作功德。于中若剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至凈居天所種善根。是一切和合稱量以。隨喜心最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等者�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。爾時(shí)彌勒菩薩語(yǔ)須菩提。若新發(fā)意菩薩摩訶薩。念諸佛及弟子諸善根隨喜功德。最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等者。隨喜已應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。于中不生佛想。不生僧想。無(wú)善根想。用是心回向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心想。菩薩如是回向。想不顛倒。心不顛倒。見(jiàn)不顛倒。若菩薩摩訶薩。念諸佛及僧善根取相。取相已回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是名為想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩。用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時(shí)即知盡滅。若盡滅是法。不可得回向。所用回向心亦是盡滅相。所回向處法亦如是相。若如是回向。是名正回向。非邪回向。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次若菩薩摩訶薩。過(guò)去諸佛善根。及弟子善根。是中凡夫人。聞法種善根。若諸天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。聞法種善根。若剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。聞法種善根。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福德和合稱量隨喜功德。最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等者�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是時(shí)菩薩若如是知是諸法盡滅所回向處。法亦自性空。能如是回向。是名真回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次若菩薩如是知無(wú)有法。能回向法。何以故。一切法自性空故。若如是回向。是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。何以故。菩薩不著是回向。亦不見(jiàn)以諸善根回向菩提心處。是名菩薩摩訶薩無(wú)上回向。問(wèn)曰。新發(fā)意菩薩。聞是事將無(wú)怖畏驚懼者耶。此義先已問(wèn)答。今何以復(fù)問(wèn)。答曰。上彌勒雖語(yǔ)須菩提。不應(yīng)為新學(xué)說(shuō)�？蔀榘㈨@跋致及久行者說(shuō)。是二種人聞能信行。已說(shuō)正回向因緣。而猶說(shuō)空法。是故帝釋疑言。是眾中有新發(fā)意者。云何更說(shuō)使不恐怖。須菩提欲成彌勒所說(shuō)。欲令新發(fā)意者應(yīng)正回向故答帝釋。若新發(fā)意菩薩。雖不久行六波羅蜜不供養(yǎng)諸佛。而以利根得善知識(shí)。是二因緣故�？叭握�回向。是故語(yǔ)帝釋。新發(fā)意菩薩。行般若波羅蜜。不受是般若。以無(wú)所得故。畢竟空故。般若波羅蜜。亦不得亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內(nèi)空者。常修樂(lè)入觀內(nèi)空三昧故信解。乃至十八不共法。多信解亦如是。善知識(shí)相如先說(shuō)。此中但明能隨六波羅蜜義說(shuō)。聞是義已。常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。有久行入菩薩位。有新發(fā)意入菩薩位。復(fù)次是新發(fā)意菩薩。善知識(shí)為說(shuō)魔事。聞魔事已不增不減。以善修習(xí)諸法實(shí)相故。若魔欲破為欲破空空則無(wú)破。若有增益如幻如夢(mèng)何所增益。是故說(shuō)不增不減。是因緣故常不離諸佛。常生菩薩家。世世不離善根乃至無(wú)上道。是新發(fā)意菩薩。得如是因緣。與久發(fā)意無(wú)異。復(fù)次隨喜回向。所謂新發(fā)意菩薩。于過(guò)去十方無(wú)量阿僧祇世界中諸佛斷道者。斷生死道入無(wú)余涅槃。諸戲論斷故。言滅諸戲論。以空空等三昧。舍八圣道分故言道盡。五眾能生苦惱故。是重?fù)?dān)五眾。有二種舍。一者有余涅槃中。舍五眾因緣諸煩惱。二者入無(wú)余涅槃中。舍五眾果。一切白衣舍名為聚落。出家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。為食故來(lái)入惡刺果林。以取果故為刺所刺。如人著木屐踐刺。刺則摧折。如是諸佛以禪定智慧屐。摧五欲刺名滅斷下五分結(jié)。有分結(jié)盡。名斷上分五結(jié)。諸法實(shí)相金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧。斷一切煩惱及習(xí)故。言正智得解脫。如是等皆名贊嘆過(guò)去諸佛及弟子所作功德者。佛弟子有三種。菩薩辟支佛聲聞。剎利大姓乃至凈居天。是中種善根者。是四種福田。因是種福德處。是福德和合稱量。隨喜心最上無(wú)與等�；叵驘o(wú)上道。是回向心作正非邪。所以者何。今彌勒問(wèn)須菩提。若新發(fā)意菩薩。念諸佛等功德�；叵驘o(wú)上道。云何不墮顛倒。須菩提答。若是菩薩以般若波羅蜜方便力故。于諸佛不生佛想及弟子想。諸善根中不生善根想。一切法從和合生。無(wú)有自性故。無(wú)有定法。名為佛。是故不生佛等想。是回向心亦不生心想。是故菩薩不墮顛倒。與上相違即墮顛倒。復(fù)次菩薩以是心念。諸佛等及諸善根。是心盡時(shí)即知盡。盡心不得回向。何以故。變失滅壞故。是心亦入無(wú)常門到法性中。法性中無(wú)有分別是心是非心是佛是弟子是善根是無(wú)上道�；叵蛐幕叵蛱幈M相亦如是。初心是憶念過(guò)去諸佛等隨喜功德。后心是回向心。若如是回向。是名正回向。問(wèn)曰。初心后心是生滅相可無(wú)常。所回向處法。是無(wú)上道。在未來(lái)世中。云何言盡滅。答曰。汝不聞我先答。入無(wú)常門到法性中。此中不說(shuō)盡是無(wú)常。但說(shuō)諸法實(shí)相是盡。先亦說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提出三世過(guò)三界無(wú)受相。能如是回向者。是為正回向。復(fù)次非正非邪回向。所謂菩薩。于過(guò)去諸佛善根等。乃至無(wú)上無(wú)與等�；叵驘o(wú)上道。若菩薩知是事皆盡滅。知回向處法亦自性空。能知滅知空。是真回向。若過(guò)去法無(wú)常。無(wú)常故不可回向自性空法中。若過(guò)去法空空故。不可回向自性空法中。用如是智慧回向。是名正回向。復(fù)次若菩薩。知一切法因緣生故。無(wú)自力常住。自法相不動(dòng)。況能有所作。無(wú)所作故。一切法中無(wú)有法能回向法。是名正回向。如是菩薩。雖行般若波羅蜜等諸善法。亦不墮顛倒。一切法不著故

復(fù)次若菩薩摩訶薩。知所起福德。離五眾十二入十八界。亦知般若波羅蜜是離相。乃至檀波羅蜜是離相。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空是離相。四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩。隨喜心起福德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)次若菩薩摩訶薩隨喜福德。知隨喜福德自性離。亦知諸佛離佛性。諸善根亦離善根性。菩提心菩提心性亦離�；叵蚧叵蛐砸嚯x。菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禪波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。檀波羅蜜性亦離。乃至十八不共法。十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應(yīng)如是行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。復(fù)次菩薩摩訶薩。諸過(guò)去滅度佛諸善根。若欲回向。應(yīng)如是回向。作是念。如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦如是。我用心回向。是心相亦如是。若能如是回向。當(dāng)知是回向阿耨多羅三藐三菩提。不墮想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。取諸佛善根相�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是不名為回向。何以故。諸過(guò)去佛及善根。非相緣非無(wú)相緣。若菩薩摩訶薩。作如是取相。是不名善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩。墮想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩諸佛。及諸善根及諸心不取相。是名以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩。不墮想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。爾時(shí)彌勒菩薩問(wèn)須菩提。云何菩薩摩訶薩。于諸善根不取相。能回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。以是事故當(dāng)知。菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜中。應(yīng)有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜。不得回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中。諸佛不可得。諸善根不可得�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心。亦不可得。于是中菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)如是思惟。諸過(guò)去佛及弟子身皆滅。諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心。如是取相回向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所謂于過(guò)去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩。欲以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。不應(yīng)有得。不應(yīng)取相。如是回向。若有得取相回向。諸佛不說(shuō)有大利益。何以故。是回向雜毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香為人所貪而雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好色香美可口。飯欲消時(shí)。受若死若死等苦。若善男子善女人。不諦受不諦取相不諦誦讀不解中義。如是教他言。汝善男子過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在十方諸佛。從初發(fā)意已來(lái)。至得阿耨多羅三藐三菩提。入無(wú)余涅槃乃至法盡。于其中間行般若波羅蜜時(shí)作諸善根。行禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜時(shí)作諸善根。修四禪四無(wú)量心四無(wú)色定四念處乃至八圣道分佛十力。乃至修十八不共法時(shí)作諸善根。凈佛世界成就眾生。作諸善根。及諸佛戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見(jiàn)眾一切種智。無(wú)錯(cuò)謬法常舍行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記。當(dāng)作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等所種善根是諸福德稱量和合。隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。是回向以取相得法故。如雜毒食。得法者終無(wú)正回向。何以故。是得法雜毒。有相有動(dòng)有戲論。若如是回向則為謗佛。不隨佛教不隨法說(shuō)。是善男子善女人。求佛道應(yīng)如是學(xué)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。從初發(fā)意乃至法盡。及弟子行般若波羅蜜時(shí)作善根。乃至修一切種智。如上說(shuō)。云何諸善根�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。正回向有求佛道。善男子善女人。行般若波羅蜜。不欲謗諸佛者。諸福德應(yīng)如是回向。如諸佛所知無(wú)上智慧。是諸善根相。是諸善根性。我亦如是隨喜。如諸佛所知。我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提。求菩薩道。善男子善女人。應(yīng)如是回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向。則為不謗佛。如佛所教如佛法說(shuō)。是菩薩摩訶薩回向。則無(wú)雜毒

釋曰。所起福德離五眾者。先但說(shuō)過(guò)去事。今說(shuō)自起隨喜福德。若知是福德中。無(wú)五眾十二入十八界。雖行般若波羅蜜等諸法。亦知空離相。如是福德名正回向。復(fù)次若菩薩知隨喜福德中。隨喜福德性自離。諸佛及善根。并諸起阿耨多羅三藐三菩提心回向心。菩薩般若波羅蜜等諸行法。知自性空。是名正回向。隨喜福德者�？傉f(shuō)一切福德相。善根隨喜起福德。是別相說(shuō)。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提。是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果。但求無(wú)上道。是名回向心。行者五眾中。假名字為菩薩。般若波羅蜜等諸法如先義說(shuō)。先說(shuō)福德中離五眾。今說(shuō)福德福德自相空。復(fù)次菩薩念過(guò)去佛因緣生福德。應(yīng)如是回向。如過(guò)去諸佛。入無(wú)余涅槃。無(wú)相無(wú)戲論性常寂滅。是福德及回向心亦如是。如是回向是名正回向。不墮顛倒。復(fù)次若菩薩。于諸過(guò)去佛功德。取相分別回向。是不名回向。何以故。有相是一邊。無(wú)相是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實(shí)相。是故說(shuō)諸過(guò)去佛不墮相數(shù)中。不墮無(wú)相數(shù)中。若如是取相數(shù)。是不名回向則墮顛倒。與上相違。是為不墮顛倒。是事難故彌勒重問(wèn)。所謂一切法不取相而復(fù)能回向。須菩提。是中不得決定答處。是故語(yǔ)彌勒以是事故。菩薩學(xué)般若波羅蜜求方便力。是福德離般若波羅蜜。不得回向者。一切法中一法實(shí)而不誑。所謂阿耨多羅三藐三菩提。隨是阿耨多羅三藐三菩提行不誑道爾乃可得。不誑道者。即是般若波羅蜜。是故說(shuō)離般若波羅蜜是福德不可得回向。何以故。是般若波羅蜜。畢竟空無(wú)有分別福德。若離般若波羅蜜。若不離般若波羅蜜。不可得回向。菩薩應(yīng)作是念。諸過(guò)去佛及弟子身。并諸善根福德皆滅。我今取相分別。所謂是諸佛是弟子是善根。是隨喜福德取相回向我為不是。何以故。與諸法實(shí)相異故。受果報(bào)已久久當(dāng)盡故。不疾至佛道。有所得故。于過(guò)去諸佛。憶想分別即是大失。所謂過(guò)去佛空無(wú)。而我憶想分別。譬如雜毒食。食是隨喜福德。毒是取相故。愛(ài)見(jiàn)等諸煩惱生。好色者。福德因緣作人王轉(zhuǎn)輪王天王得福樂(lè)。好香者。得好名譽(yù)富貴勢(shì)力。凡夫無(wú)智之人所共貪愛(ài)。愚癡人者。是新發(fā)意取相著心菩薩。食之歡喜者。富樂(lè)福德因緣故。于天人中受此富樂(lè)。飯欲消時(shí)受若死若死等苦者。是富樂(lè)若無(wú)常破壞。離時(shí)憂愁遂死。若次死受諸苦惱。復(fù)次若死若死等者。自失命根名死。失所著物名死等。復(fù)次若死若死等者�？鄲蓝喙适е腔勖�名死。妨行善道名死等。此經(jīng)中須菩提自說(shuō)。是無(wú)智人不審諦受。不取其義但著語(yǔ)言。不諦取相者。不如法分別。不諦讀誦者。忘失句逗若自失若受不具足。不解義者不得經(jīng)意。如是少智師教化弟子。汝善男子。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在十方諸佛。從初發(fā)意乃至如是回向。則為謗佛。不隨佛教不隨法說(shuō)。與此相違名為正回向。復(fù)次正回向菩薩應(yīng)作是念。如十方三世諸佛所知。用無(wú)上智慧。知諸善根相。一切智人中佛第一勝。佛所知諸善根必是實(shí)相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地?zé)o不著時(shí)。若射余物或著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地?zé)o不著。若用余道隨喜。如射余物或著或不著。如是回向是為不謗佛◎

◎復(fù)次求佛道善男子善女人。行般若波羅蜜時(shí)。諸善根應(yīng)如是回向。如色不系欲界。不系色界。不系無(wú)色界。不系法者。不名過(guò)去。不名未來(lái)不名現(xiàn)在。如受想行識(shí)。不系欲界不系色界。不系無(wú)色界。不系法者。不名過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。十二入十八界亦如是。如般若波羅蜜。不系欲界。不系色界不系無(wú)色界。不系法者。不名過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空亦如是。如四念處。不系欲界。不系色界。不系無(wú)色界。不系法者。不名過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共法亦如是。如如法性法相法住法位實(shí)際不可思議性。戒定慧解脫解脫知見(jiàn)眾。一切種智無(wú)錯(cuò)謬法常舍行。不系欲界。不系色界。不系無(wú)色界。不系法者。不名過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是回向所回向處。行者不系皆亦如是。如是諸佛亦不系。諸善根亦不系。是諸聲聞辟支佛善根亦不系。不系法者。不名過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。如是知色不系三界。不系法者。不名過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若法不過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者。不可以取相有所得法回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是色無(wú)生。若法無(wú)生則無(wú)法。無(wú)法中不可回向。受想行識(shí)亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至無(wú)錯(cuò)謬法常舍行。不系三界。不系法者。亦非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法者。不可以取相有所得法回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故是法無(wú)生。若法無(wú)生則無(wú)法。無(wú)法中不可回向。菩薩摩訶薩。如是回向則無(wú)雜毒。若求佛道善男子善女人。以取相得法。以諸善根�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是名邪回向。若邪回向諸佛所不稱譽(yù)。用是邪回向。不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不能具足四念處乃至八圣道分內(nèi)空乃至無(wú)法有法空佛十力乃至無(wú)錯(cuò)謬法常舍行。不能具足凈佛世界成就眾生。若不能凈佛世界成就眾生。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是回向雜毒故。復(fù)次菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)作是念。如諸佛所知諸善根回向是真回向。我亦應(yīng)以是法相回向。是名正回向。爾時(shí)佛贊須菩提。善哉善哉。如汝所為為作。佛事。為諸菩薩摩訶薩。說(shuō)所應(yīng)回向法。以無(wú)相無(wú)得無(wú)出無(wú)垢。無(wú)凈無(wú)法性自相空常性空法性如實(shí)際故。須菩提。若三千大千世界中眾生。皆當(dāng)?shù)檬�善道四禪四無(wú)量心四無(wú)色定五神通。于須菩提意云何。是眾生得福多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人于諸善根心不著。回向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等。復(fù)次須菩提。若三千大千世界中眾生。皆當(dāng)作須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人。盡形壽供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。衣服飲食臥具醫(yī)藥供給所須。于須菩提意云何。是善男子善女人。是因緣故得福德多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人。于諸善根心不著。回向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等。復(fù)次須菩提。若三千大千世界中眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。十方如恒河沙等世界中一一眾生。如恒河沙等劫。恭敬尊重贊嘆供養(yǎng)是菩薩。衣服飲食臥具醫(yī)藥供給所須。于須菩提意云何。是善男子善女人。是因緣故得福多不。甚多世尊。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇不可以譬喻為比。世尊。若是福德有形者。十方如恒河沙。等世界所不受。佛告須菩提。善哉善哉。如汝所言。雖爾不如善男子善女人于諸善根心不著回向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等。是無(wú)著回向功德。比前功德。百倍千倍百千億倍。乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。取相得法行十善道四禪四無(wú)量心四無(wú)色定五神通。取相得法供養(yǎng)須陀洹。恭敬尊重贊嘆。衣服飲食臥具醫(yī)藥供給所須。乃至取相供養(yǎng)菩薩故。爾時(shí)四天王天與二萬(wàn)諸天子。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩摩訶薩最大回向。以方便力故。以無(wú)所得故。以無(wú)相法故。以無(wú)覺(jué)法故。諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提如是回向不墮二法。爾時(shí)釋提桓因。亦與無(wú)數(shù)三十三天及余諸天子。持天華瓔珞搗香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂(lè)。以供養(yǎng)佛。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩最大回向。以方便力故。以無(wú)所得故。以無(wú)相法故。以無(wú)覺(jué)法故。諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。須夜摩天王與千天子。刪兜率陀化樂(lè)他化自在諸天王。各與千天子俱。供養(yǎng)佛已。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩最大回向。以方便力故。以無(wú)所得故。以無(wú)相法故。以無(wú)覺(jué)法故。諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮二法。爾時(shí)諸梵天王。與無(wú)數(shù)百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮佛足。發(fā)大音聲作如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護(hù)。以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒天。與無(wú)數(shù)百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮佛足。發(fā)大音聲作如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護(hù)。以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。爾時(shí)佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子。若三千大千世界中所有眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是一切菩薩。念過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從初發(fā)意乃至法住。于其中間所有善根。并余一切眾生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見(jiàn)眾。如是等諸余無(wú)量佛法一切和合隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。以取相有所得故。復(fù)有善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。念過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛及聲聞辟支佛。從初發(fā)意乃至法住。于其中間所有善根。并余一切眾生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。檀波羅蜜乃至無(wú)量諸佛法。一切和合稱量。以無(wú)所得故。無(wú)二法故。無(wú)相法故。不著法故。無(wú)覺(jué)法故。是最上隨喜。第一最妙無(wú)上無(wú)與等隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人功德。勝前善男子善女人功德。百倍千倍百千億倍乃至算數(shù)譬喻所不能及。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。世尊說(shuō)。善男子善女人和合諸善根稱量。隨喜回向。最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等。世尊。云何名隨喜最上乃至無(wú)與等。佛言。若善男子善女人。念過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法。不取不舍不念非不念不得非不得。是諸法中亦無(wú)有法生者滅者若垢若凈。諸法不增不減不來(lái)不去不合不散不入不出。如過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法相如如相法性法住法位。我亦如是隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等。須菩提。是隨喜法比余隨喜。百倍千倍百千億倍乃至算數(shù)譬喻所不能及。復(fù)次須菩提。求佛道善男子善女人。于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛及聲聞辟支佛。從初發(fā)心乃至法住。于其中間所有善根。若布施乃至智慧。檀波羅蜜乃至無(wú)量諸佛法。及余一切眾生所有善根。若欲隨喜者。應(yīng)如是隨喜。作是念。布施與解脫等。戒忍精進(jìn)禪智與解脫等。色與解脫等。受想行識(shí)亦與解脫等。內(nèi)空與解脫等。乃至無(wú)法有法空亦與解脫等。四念處與解脫等。乃至八圣道分亦與解脫等。佛十力與解脫等。乃至一切種智亦與解脫等。戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見(jiàn)眾亦與解脫等。隨喜與解脫等。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法與解脫等。十方諸佛與解脫等。諸佛回向與解脫等。諸佛與解脫等。諸佛滅度與解脫等。諸佛弟子聲聞辟支佛與解脫等。諸佛弟子滅度與解脫等。諸佛法相與解脫等。諸聲聞辟支佛法相與解脫等。一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。亦與解脫等。不生不滅故。須菩提。是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功德。當(dāng)疾得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。十方如恒河沙等諸佛及弟子。現(xiàn)在若有求佛道善男子善女人。盡形壽供養(yǎng)是諸佛及弟子。一切所須供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。衣服飲食臥具醫(yī)藥。是諸佛滅度后。晝夜勤修供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。華香乃至旛蓋伎樂(lè)。以取相有所得故。持戒忍辱精進(jìn)禪定修智慧。以取相有所得故。復(fù)有善男子善女人。發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時(shí)。以不取相無(wú)所得法方便力諸善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。是福德最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等。勝前福德百倍千倍百千億倍乃至算數(shù)譬喻所不及。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時(shí)。以方便力故。諸善根應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。以不取相無(wú)所得法故

釋曰。菩薩應(yīng)作是念。從色乃至常舍行。諸法不系三界故三世不攝。諸佛及弟子并諸功德隨喜心回向處所用回向法回向者亦如是。是名正回向。爾時(shí)菩薩作是念。若色出三界三世不攝。不可以取相有所得回向。何以故。是色出三界者。即是色實(shí)相。初后生相不可得。如破生品中說(shuō)。若法無(wú)生即是無(wú)所有。無(wú)所有回向心。云何回向無(wú)所有菩提心。色受想行識(shí)乃至常舍行亦如是。是名無(wú)雜毒回向。所謂無(wú)相無(wú)得回向。雜毒者。所謂諸佛不贊嘆。不能具足六波羅蜜等。乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次菩薩應(yīng)作是念。如十方三世諸佛所知。應(yīng)如是生心如是念如是觀如是回向。是功德直至無(wú)上道。我亦如是隨喜回向。是菩薩必得實(shí)隨喜回向不虛。如先說(shuō)因緣。是略說(shuō)諸回向品。菩薩禮佛有三品。一者悔過(guò)品。二者隨喜回向品。三者勸請(qǐng)諸佛品。廣說(shuō)則無(wú)量無(wú)邊。善哉善哉。汝作佛事者。佛初發(fā)心誓度一切眾生。須菩提雖是阿羅漢。而能助佛說(shuō)法開(kāi)菩薩道。是故贊言善哉善哉。復(fù)次佛自說(shuō)因緣。為諸菩薩說(shuō)所應(yīng)回向法。用無(wú)相故者。以無(wú)相智慧和合回向。福德相者。與上相違名為無(wú)相。無(wú)相有三種。假名相法相無(wú)相相。假名相者。如車如屋如林如軍如眾生。諸法和合中更有是名。無(wú)明力故取是假名相。起諸煩惱業(yè)。法相者。五眾十二入十八界等。諸法肉眼觀故有。以慧眼觀則無(wú)。是故法亦虛誑妄語(yǔ)。應(yīng)舍離法相。離是二相。余但有無(wú)相相。有人取是無(wú)相相。隨逐取相還生結(jié)使。是故亦不應(yīng)取無(wú)相相。離三種相故名無(wú)相。若無(wú)有相是中無(wú)所得。無(wú)得故無(wú)出。若法無(wú)得無(wú)出。即是無(wú)垢無(wú)凈。若法無(wú)垢無(wú)凈則是無(wú)法性。若法無(wú)性即是自相空。若法自相空。即是法常自性空。若法常自性空。即同法性如實(shí)際。用如是法和合隨喜福德回向故。贊言善哉善哉。復(fù)有善哉因緣。所謂隨喜福德。大利益眾生有大果報(bào)。何者是大利益。所謂佛語(yǔ)須菩提。若三千大千世界眾生。行十善乃至五通。問(wèn)曰。欲界中二處天及梵天王。何以與多天俱。余四天何以少。答曰。是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。佛生時(shí)苦行時(shí)降魔時(shí)得道時(shí)轉(zhuǎn)法輪時(shí)。常來(lái)供養(yǎng)佛。是故多。余四處天宮殿在虛空中不屬地。五欲妙染著深故。不能多來(lái)。又兜率天雖利根樂(lè)法。而其天上常有補(bǔ)處菩薩說(shuō)法。是故不來(lái)。梵天雖遠(yuǎn)離欲。故樂(lè)法情深。佛為法王。是故多來(lái)。復(fù)次梵天王為色界主。請(qǐng)佛初轉(zhuǎn)法輪。是故應(yīng)與多眾俱來(lái)。余色界天盡名梵天。問(wèn)曰。先種種因緣說(shuō)正回向。正回向即是最上。今何以更問(wèn)。答曰。上處處廣說(shuō)。今略說(shuō)。所謂三世十方一切法決定心。知于是法中無(wú)生者滅者等。一切法不可得不可念。不得不念故不取不舍。入諸法實(shí)相中作是念。如諸法實(shí)相我亦如是。以隨喜福德回向。不分別諸法。不壞法性。是名最上回向。何以故。果報(bào)常無(wú)盡故。問(wèn)曰。六波羅蜜等。諸法各名相。若色相若無(wú)色相等。解脫有二種。有為解脫無(wú)為解脫。云何皆與解脫等。答曰。我先已說(shuō)。凡夫人以肉眼。六識(shí)顛倒觀故見(jiàn)異。若以慧眼觀諸法皆虛妄。唯涅槃為實(shí)。是有為解脫屬無(wú)為。隨無(wú)為故名解脫。如實(shí)得道者名道人。今未得道者。衣服法則隨得道者故。亦名道人。如無(wú)余涅槃。不生不滅不入不出不垢不凈非有非無(wú)非常非無(wú)常常寂滅相。心識(shí)觀滅語(yǔ)言道斷。非法非非法等相。用無(wú)所有相故�；垩塾^一切法。亦如是相。是名六波羅蜜等與解脫等。是故佛法中說(shuō)解脫為貴。上智慧貴解脫。佛是中分別說(shuō)。若人無(wú)量阿僧祇劫。行六波羅蜜用有所得法。種種修集善根。一人用無(wú)所得法。但以心隨喜。念他功德回向無(wú)上道。是人百千萬(wàn)分不及其一。何以故。先福德有量。今福德無(wú)量。先福德有盡。今福德無(wú)盡。先福德雜毒。今福德無(wú)毒。先福德隨生死。今福德隨涅槃。先福德不定�；蜃鞣鸹蛲恕＝窀５露ǖ奖丶沧鞣�。有如是等差別是故四種人。若凡夫人求世間樂(lè)。若聲聞辟支佛人求涅槃樂(lè)。若諸菩薩摩訶薩求佛樂(lè)。應(yīng)如是隨喜生福德回向阿耨多羅三藐三菩提。如此品中說(shuō)◎