大智度論 第七十卷

　　大智度論 第七十卷

　　大智度論釋佛母品第四十八之余(卷七十)

　　圣者龍樹造

　　后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

　　◎復(fù)次須菩提。佛因深般若波羅蜜。眾生心數(shù)出沒(méi)屈申如實(shí)知。世尊。云何佛因般若波羅蜜。眾生心數(shù)出沒(méi)屈申如實(shí)知。佛言。一切眾生心數(shù)出沒(méi)屈申等。皆依色受想行識(shí)生。須菩提。佛于是中知眾生心數(shù)出沒(méi)屈申。所謂神及世間常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色神及世間無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色神及世間常亦無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色神及世間非常非無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色神及世間常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依受神及世間無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依受神及世間常亦無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依受神及世間非常非無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依受神及世間常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依想神及世間無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依想神及世間常亦無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依想神及世間非常非無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依想神及世間常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依行神及世間無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依行神及世間常亦無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依行神及世間非常非無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依行神及世間常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依識(shí)神及世間無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依識(shí)神及世間常亦無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依識(shí)神及世間非常非無(wú)常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依識(shí)世間有邊。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色世間無(wú)邊。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色世間有邊無(wú)邊。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色世間非有邊非無(wú)邊。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色依受想行識(shí)。亦如是。神即是身。是見(jiàn)依色神異身異。是見(jiàn)依色依受想行識(shí)亦如是。死后有如去。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色死后無(wú)如去是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色死后或有如去或無(wú)如去。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色死后非有如去非無(wú)如去。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)依色依受想行識(shí)亦如是。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生出沒(méi)屈申如實(shí)知。復(fù)次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如不壞無(wú)分別無(wú)相無(wú)憶無(wú)戲論無(wú)得。色相亦如是。須菩提。佛知受想行識(shí)相。云何知受想行識(shí)相。如如相不壞無(wú)分別無(wú)相無(wú)憶無(wú)戲論無(wú)得。受想行識(shí)相亦如是。如是須菩提。佛知眾生如相及眾生心數(shù)出沒(méi)屈申如相。五眾如相諸行如相。即是一切法如相。何等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品如相。即是十八空如相。十八空如相。即是八背舍如相。八背舍如相。即是九次第定如相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十力如相。即是四無(wú)所畏四無(wú)礙智大慈大悲。乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即是一切種智如相。一切種智如相。即是善法不善法世間法出世間法有漏法無(wú)漏法如相。無(wú)漏法如相。即是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法如相。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法如相。即是有為法無(wú)為法如相。有為法無(wú)為法如相。即是須陀洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。如是須菩提。佛知一切法如相非不如相不異相。得是如相故佛名如來(lái)。須菩提。白佛言。世尊。是諸法如相非不如相不異相甚深。世尊。諸佛用是如。為人說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提。世尊。誰(shuí)能信解是者。唯有阿鞞跋致菩薩及具足正見(jiàn)人漏盡阿羅漢。何以故。是法甚深故。須菩提。是如無(wú)盡相故甚深。須菩提言。何法無(wú)盡相故甚深。佛言。一切法無(wú)盡故如是。須菩提。佛得是一切諸法如已為眾生說(shuō)

　　釋曰。佛悉知一切眾生所作所行六十二邪見(jiàn)等諸邪見(jiàn)九十八結(jié)使等諸煩惱。是故說(shuō)佛知眾生心心數(shù)法出沒(méi)屈申。在家者為愛(ài)等諸煩惱所沒(méi)名為沒(méi)。九十六種邪見(jiàn)。出家者名出。復(fù)次常著世樂(lè)故名為沒(méi)或知無(wú)常怖畏求道故名出。復(fù)次受九十六種道法。不能得正道故還沒(méi)在世間。屈者不離欲界。申者離欲界色界。離不離亦如是。如人立清池上見(jiàn)魚�；蛴谐Ｔ谒�中�；蛴袝撼鲞�沒(méi)�；蛴谐鲇^四方�；蛴谐鲇�渡者近岸還沒(méi)。佛亦如是。以佛眼觀十方六道眾生。有常著五欲諸煩惱覆心不求出者�；蛴泻眯哪�布施能持戒而以邪疑覆心故還沒(méi)。有人出五欲能得暖法頂法等。觀四諦未得實(shí)法故還沒(méi)。有人離五欲乃至無(wú)所有處。不得涅槃故還沒(méi)。何等是出沒(méi)屈申相。此中佛說(shuō)所謂神及世間常。神者。凡夫人憶想分別隨我心取相故計(jì)有神。外道說(shuō)神有二種。一者常二者無(wú)常。若計(jì)神常者常修福德后受果報(bào)故。或由行道故。神得解脫。若謂神無(wú)常者為今世名利故有所作。常無(wú)常者。有人謂神。有二種。一者細(xì)微常住。二者現(xiàn)有所作�，F(xiàn)有所作者。身死時(shí)無(wú)常。細(xì)神是常。有人言神非常非無(wú)常。常無(wú)常中俱有過(guò)。若神無(wú)常即無(wú)罪福。若常亦無(wú)罪福。何以故若常則苦樂(lè)不異。譬如虛空雨不能濕風(fēng)日不能干。若無(wú)常則苦樂(lè)變異。譬如風(fēng)雨在牛皮中則爛壞。以我心故說(shuō)必有神。但非常非無(wú)常。佛言四種邪見(jiàn)皆緣五眾。但于五眾謬計(jì)為神。神及世間者。世間有三種。一者五眾世間。二者眾生世間。三者國(guó)土世間。此中說(shuō)二種世間。五眾世間國(guó)土世間。眾生世間即是神。于世間相中亦有四種邪見(jiàn)。問(wèn)曰。神從本已來(lái)無(wú)故應(yīng)錯(cuò)。世間是有云何同神邪見(jiàn)。答曰。但破于世間起常無(wú)常相不破世間。譬如無(wú)目人得蛇以為瓔珞有目人語(yǔ)是蛇非是瓔珞。佛破世間常顛倒不破世間。何以故現(xiàn)見(jiàn)無(wú)常故亦不得言無(wú)無(wú)常。罪福不失故因過(guò)去事有所作故常無(wú)常二俱有過(guò)故非常非無(wú)常。著世間過(guò)故。世間有邊者。有人求世間根本不得其始。不得其始則無(wú)中無(wú)后。若無(wú)初中后則無(wú)世間。是故世間應(yīng)有始始即是邊。得禪者宿命智力乃見(jiàn)八萬(wàn)劫事。過(guò)是已往不復(fù)能知。但見(jiàn)身始中陰識(shí)。而自思惟此識(shí)不應(yīng)無(wú)因無(wú)緣必應(yīng)有因緣。宿命智所不能知。但憶想分別有法名世性。非五情所知。極微細(xì)故于世性中初生覺(jué)。覺(jué)即是中陰識(shí)。從覺(jué)生我從我生五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生空大。從聲觸生風(fēng)大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從空生耳根。從風(fēng)生身根。從火生眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸漸從細(xì)至粗。世性者從世性已來(lái)至粗。從粗轉(zhuǎn)細(xì)還至世性。譬如泥丸中具有瓶瓫等性以泥為瓶破瓶為瓫如是轉(zhuǎn)變都無(wú)所失。世性亦如是。轉(zhuǎn)變?yōu)榇�。世性是常法無(wú)所從來(lái)。如僧佉經(jīng)廣說(shuō)世性。復(fù)次有人說(shuō)。世間初邊名微塵。微塵常法不可破不可燒不可爛不可壞。以微細(xì)故但待罪福因緣和合故有身。若天若地獄等。以無(wú)父母故罪福因緣盡則散壞有人以自然為世界始貧富貴賤非愿行所得。有人言天主即是世界始。造作吉兇禍福天地萬(wàn)物。此法滅時(shí)天還攝取。如是邪因是世界邊。有人說(shuō)眾生世世受苦樂(lè)盡自到邊。譬如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會(huì)歸于盡。精進(jìn)懈怠無(wú)異。有人說(shuō)國(guó)土世間八方有邊。唯上下無(wú)邊。有人說(shuō)下至十八地獄上至有頂。上下有邊八方無(wú)邊。如是種種說(shuō)世界邊。有人說(shuō)眾生世間有邊。如說(shuō)神在體中如芥子如米。或言一寸。大人則神大小人則神小。說(shuō)神是色法有分故言神有邊。無(wú)邊者有人說(shuō)神遍滿虛空無(wú)處不有。得身處能覺(jué)苦樂(lè)。是名神無(wú)邊。有人言國(guó)土世間無(wú)始。若有始則無(wú)因緣。后亦無(wú)窮常受身。是則破涅槃是名無(wú)邊。復(fù)次說(shuō)國(guó)土世間十方無(wú)邊。如是等說(shuō)神世間國(guó)土世間無(wú)邊有邊者。有人言。神世間無(wú)邊國(guó)土世間有邊�；蜓陨袷篱g有邊。國(guó)土世間無(wú)邊。如上說(shuō)神是色故�；蜓陨舷掠羞叞朔綗o(wú)邊。如是總上二法名為有邊無(wú)邊世間。非有邊非無(wú)邊者。有人見(jiàn)世間有邊有過(guò)無(wú)邊亦有過(guò)故不說(shuō)有邊不說(shuō)無(wú)邊。著非有邊非無(wú)邊。以為世間實(shí)。神即是身者。有人言身即是神。所以者何。分折此身求神不可得故。復(fù)次受好丑苦樂(lè)皆是身。是故言身即是神。身異神異者。有人言。神微細(xì)五情所不得。亦非凡夫人所見(jiàn)。攝心清凈得禪定人乃能得見(jiàn)。是故言身異神異。復(fù)次若身即是神。身滅神亦滅。是邪見(jiàn)說(shuō)身異神異。身滅神常在。是邊見(jiàn)。死后有如去者。問(wèn)曰。先說(shuō)常無(wú)常等。即是后世或有或無(wú)。今何以別說(shuō)如去四句。答曰。上總說(shuō)一切世間常非常。后世有無(wú)事要故別說(shuō)。如去者如人來(lái)此間生。去至后世亦如是。有人言先世無(wú)所從來(lái)。滅亦無(wú)所去。有人言身神和合為人。死后神去身不去。是名如去不如去。非有如去非無(wú)如去者。見(jiàn)去不去有失故說(shuō)非去非不去。是人不能舍神而著非去非不去。如是諸邪見(jiàn)煩惱等是名心出沒(méi)屈伸。所以者何。邪見(jiàn)者種種道求出不得故欲出而沒(méi)。邪見(jiàn)力多難解故說(shuō)常無(wú)常等十四事。外道雖復(fù)種種憶想分別。佛言皆緣五眾依止五眾無(wú)神無(wú)常。佛知五眾空無(wú)相無(wú)作無(wú)戲論。但知五眾如不如凡夫虛誑顛倒見(jiàn)如。五眾如一切法如亦如是。何以故二法攝一切法。所謂有為無(wú)為。五眾是有為法。五眾如即是無(wú)為法。觀察籌量思惟五眾。能行六波羅蜜。是故說(shuō)五眾如即是一切法如。一切法如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實(shí)道。觀五眾無(wú)常空生三十七品八背舍九次第等。是聲聞道。知已直過(guò)行十八空十力等諸佛法。皆正觀五眾。五眾如無(wú)分別故。皆是一切諸法如。是故說(shuō)善法如即是不善法如不善法如即是善法如。世間出世間法亦如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一如相不二不別。所以者何。求諸法實(shí)到畢竟空無(wú)復(fù)異。如是等諸法如。佛因般若波羅蜜得。是故言般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。須菩提。嘆未曾有白佛言。世尊。一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸佛如即是諸法如。解是諸法如故為眾生種種說(shuō)法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信。具足正見(jiàn)人者三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋致中故。不別說(shuō)。佛語(yǔ)須菩提。一切法無(wú)盡故是如無(wú)盡。如無(wú)盡故得圣道者能信。無(wú)為法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得法故能信。凡夫人著虛誑顛倒法故不能信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名為如來(lái)。名為一切智人。能教眾生令至涅槃◎

　　大智度論釋問(wèn)相品第四十九

　　爾時(shí)三千大千世界中。所有欲界天子色界天子。遙散華香來(lái)至佛所。頂禮佛足一面住白佛言。世尊。所說(shuō)般若波羅蜜甚深。何等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天子。諸天子�？障嗍巧畎闳舨�羅蜜相。無(wú)相無(wú)作無(wú)起無(wú)生無(wú)滅無(wú)垢無(wú)凈無(wú)所有法無(wú)相無(wú)依止虛空相。是深般若波羅蜜相。諸天子。如是等相。是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說(shuō)。非第一義。諸天子。是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故諸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無(wú)相。無(wú)相不能知相。是相是無(wú)相相。無(wú)相皆無(wú)所知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸天子。是諸相非色作。非受想行識(shí)作。非檀波羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜作。非內(nèi)空作。非外空作。非內(nèi)外空作。非無(wú)法空作。非有法空作。非無(wú)法有法空作。非四念處作。乃至非一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非非人所有。非世間非出世間。非有漏非無(wú)漏。非有為非無(wú)為。佛復(fù)告諸天子。譬如有人問(wèn)何等是虛空相。此人為正問(wèn)不。諸天子言。世尊。此不正問(wèn)。何以故。世尊。是虛空無(wú)相可說(shuō)。虛空無(wú)為無(wú)起故。佛告欲界色界諸天子。有佛無(wú)佛相性常住。佛得如實(shí)相性故名為如來(lái)。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性甚深。得是相故。得無(wú)礙智住是相中。以般若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。通達(dá)一切法相。若色相若受想行識(shí)相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。諸天子。惱壞相是色相。佛得是無(wú)相。覺(jué)者受相。取者想相。起作者行相。了別者識(shí)相。佛得是無(wú)相。能舍者檀波羅蜜相。無(wú)熱惱者尸羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可伏者毗梨耶波羅蜜相。攝心者禪波羅蜜相。舍離者般若波羅蜜相。佛得是無(wú)相心無(wú)所嬈惱者。是四禪四無(wú)量心四無(wú)色定相。佛得是無(wú)相。出世間者三十七品相。佛得是無(wú)相�？嗾邿o(wú)作脫門相。離者空脫門相。寂滅者無(wú)相脫門相。佛得是無(wú)相。勝者十力相。不恐怖者無(wú)所畏相。遍知者四無(wú)礙智相。余人無(wú)得者。十八不共法相。佛得是無(wú)相。愍念眾生者大慈大悲相。實(shí)者無(wú)謬錯(cuò)相。無(wú)所取者常舍相�，F(xiàn)了知者一切種智相。佛得是無(wú)相。如是諸天子。佛得一切諸法無(wú)相。以是因緣故。佛名無(wú)礙智

　　問(wèn)曰。上處處已說(shuō)空無(wú)相無(wú)作乃至無(wú)起無(wú)所有是般若相。今諸天子何以復(fù)問(wèn)何等是般若相。答曰。佛雖處處說(shuō)般若波羅蜜�；蛘f(shuō)空等或說(shuō)有�；蛘f(shuō)果報(bào)或說(shuō)罪福。不定故是以今問(wèn)何者定是般若相。復(fù)次是般若波羅蜜如幻化。如似可得而無(wú)定相可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有利智不能了知故問(wèn)。復(fù)次有人言。是諸天子有后來(lái)者不聞故問(wèn)。佛答諸天子空等是般若波羅蜜相�？障嗾邇�(nèi)外空等諸空。若諸法空者即是無(wú)有男女長(zhǎng)短好丑等相。是名無(wú)相相。若空無(wú)相不復(fù)生愿。著后世身是名無(wú)作相。三解脫門是初入般若波羅蜜相。三乘共有不生不滅不垢不凈無(wú)所依止虛空等。是般若波羅蜜深相。上三解脫門。中無(wú)相無(wú)男女等外相無(wú)所有。下無(wú)相相無(wú)一切法相空。雖是一人根有利鈍入有深淺故差別說(shuō)空。無(wú)生無(wú)滅等論議如先說(shuō)。佛知天子必有如是念。若般若波羅蜜空無(wú)所有如虛空相。云何可說(shuō)。若說(shuō)即是有相。諸天子以佛威德大故。不敢致難。是故佛自為說(shuō)。佛憐愍眾生以世諦故說(shuō)空等諸相。非以第一義諦。若以第一義故應(yīng)難。以世諦故說(shuō)則不應(yīng)難。復(fù)次雖說(shuō)空不以著心取相不示法。若是若非一切法同一相無(wú)分別。是故復(fù)了了說(shuō)。所謂無(wú)所有如虛空相。無(wú)有一法不入此相者。是故說(shuō)一切世間無(wú)能破壞。何以故。一切世間天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可破。如水能滅火�；鸩蛔詼缁��？谘匀鐚�(shí)欲破者竟不能破。何況不實(shí)者譬如盲人蹈踐珍寶�？谘苑钦鋵毦共荒芰罘钦鋵�。此中佛更說(shuō)般若波羅蜜畢竟空無(wú)相故。相不能破相。復(fù)次有人言。相不能破相者。有法能解散諸法和合。竟無(wú)所破無(wú)所失。如斧析薪分分解散竟無(wú)所失。復(fù)次諸法無(wú)定相。如樹根莖枝葉和合故名為樹。樹無(wú)定相故無(wú)所破。如是等名為相不能破相。問(wèn)曰。色等諸法非覺(jué)故可不相知。心數(shù)法是知相。云何言不知。答曰。此中以實(shí)相故不說(shuō)如凡夫人虛妄知。是智慧有為法故因緣和合生。虛妄法不能實(shí)有所知。是故舍入無(wú)余涅槃。若智慧知常無(wú)常乃至空寂滅等。上來(lái)已廣破滅無(wú)所有。若如是者云何當(dāng)有知。以是故相不知相相不能知無(wú)相者。內(nèi)雖有智慧外空故無(wú)法可知。外無(wú)緣云何智慧生。是故言相不能知無(wú)相。譬如刀雖利不能破空無(wú)相不能知相者。有人言內(nèi)智慧無(wú)定相。外所緣法有定相。心隨緣而生。是故說(shuō)無(wú)相不應(yīng)知相。譬如無(wú)刀雖有物無(wú)刀可斫。是相是無(wú)相相無(wú)相皆不可得者。相不入相。何以故。先有相故相不入無(wú)相。何以故。相無(wú)入處故。離是相無(wú)相更無(wú)處可入。復(fù)次相所相法不定故。因所相故有相。所以者何。若先有相無(wú)所相者。則無(wú)相無(wú)所因故。若先有所相而無(wú)相者。云何有所相。無(wú)所因待故。復(fù)次相以所相不定。相或時(shí)作所相。所相或時(shí)是相。是故相不定不實(shí)故所相亦無(wú)。若所相不定不實(shí)故相亦無(wú)。是故說(shuō)是相是無(wú)相是相無(wú)相不可得如先說(shuō)�？盏戎T相是實(shí)。何以故。是相非五眾所作。非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相無(wú)為故無(wú)法可作。亦無(wú)若人若非人能作。人者菩薩諸佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏非無(wú)漏非世間非出世間。先雖說(shuō)無(wú)為相但破有為故說(shuō)無(wú)為。無(wú)為亦無(wú)定相。此中佛欲使是事明了故說(shuō)譬喻。聽(tīng)者作是念。若無(wú)佛則不聞是相。佛于眾生最上故應(yīng)當(dāng)作是相。是故佛語(yǔ)諸天。有佛無(wú)佛此相常住佛能知是相故名為佛。爾時(shí)諸天子歡喜復(fù)白佛言。世尊。是諸相甚深雖不可取相。而可行能與人無(wú)上果報(bào)。佛得是相故于一切法得無(wú)礙智。若分別諸法有定相。則是有礙智。世尊。住是諸法實(shí)相中則通達(dá)無(wú)礙。能說(shuō)諸法各各別相。所謂惱壞相是色相。乃至了現(xiàn)知者是一切種智相。佛可其意為分別諸相。凡夫所知諸相各異。佛知皆是空相�？障嗉词菬o(wú)相。佛得是無(wú)相。得者是知無(wú)比遍知故名得。是諸法相今轉(zhuǎn)名般若波羅蜜故

　　爾時(shí)佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法住。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆是法。何等是法。所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆是般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人正問(wèn)知作人者。正答無(wú)過(guò)于佛。何以故。須菩提。佛知作人故。佛所乘來(lái)法佛所從來(lái)道。得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道佛還恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆受持守護(hù)。須菩提。是名佛知作人。復(fù)次須菩提。佛知一切法無(wú)作相。作者無(wú)所有故。一切法無(wú)起形。事不可得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法無(wú)作相。亦以是因緣故。佛知作人。復(fù)次須菩提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生。以無(wú)所得故。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛。亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切法無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。云何般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切法實(shí)無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。云何無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。一切法空虛誑不堅(jiān)固。是故一切法無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。復(fù)次須菩提。一切法云何無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。一切法無(wú)依止無(wú)所系。以是故一切法無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。不見(jiàn)色故示世間相。不見(jiàn)受想行識(shí)故示世間相。乃至不見(jiàn)一切種智故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。須菩提言。世尊。云何不見(jiàn)色故。般若波羅蜜示世間相。不見(jiàn)受想行識(shí)乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。若不緣色生識(shí)。是名不見(jiàn)色相故示。不緣受想行識(shí)生識(shí)。乃至不緣一切種智生識(shí)。是名不見(jiàn)一切種智相故示。如是須菩提。是深般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛。能示世間相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。云何示世間空。示五眾世間空。示十二入世間空。示十八界世間空。示十二因緣世間空。示我見(jiàn)根本六十二見(jiàn)世間空。示十善道世間空。示四禪四無(wú)量心四無(wú)色定世間空。示三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示內(nèi)空世間空。示外空世間空。示內(nèi)外空世間空。示無(wú)法空世間空。示有法空世間空。示無(wú)法有法空世間空。示有為性世間空。示無(wú)為性世間空。示佛十力世間空。示十八不共法世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復(fù)次須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知世間空。覺(jué)世間空。思惟世間空。分別世間空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空。示五眾世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議。示五眾世間不可思議。乃至示一切種智世間不可思議。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五眾世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。示五眾世間寂滅。乃至示一切種智世間寂滅。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空。示五眾世間畢竟空。乃至示一切種智世間畢竟空。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空。示五眾世間性空。乃至示一切種智世間性空。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無(wú)法空。示何示世間無(wú)法空。示五眾世間無(wú)法空。乃至示一切種智世間無(wú)法空。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無(wú)法有法空。云何示世間無(wú)法有法空。示五眾世間無(wú)法有法空。乃至示一切種智世間無(wú)法有法空。復(fù)次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨(dú)空。云何示世間獨(dú)空。示五眾世間獨(dú)空。乃至示一切種智世間獨(dú)空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復(fù)次須菩提。是深般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世后世相。何以故。諸法無(wú)可用生今世后世相故。

　　釋曰。般若波羅蜜是諸佛母。是因緣故諸佛依止般若波羅蜜住。余經(jīng)中說(shuō)諸佛依止法以法為師。佛此中告須菩提。法者即是般若波羅蜜。一切不善法中無(wú)過(guò)邪見(jiàn)。邪見(jiàn)故不識(shí)恩分。我自然應(yīng)爾知恩者。諸世間善法中最上。能與今世好名聲。后與上妙果報(bào)。是故佛自說(shuō)知恩報(bào)恩中第一。我尚知布施持戒等恩。何況般若波羅蜜。復(fù)次諸天子作是念。般若波羅蜜畢竟空無(wú)定相故�；蛴腥瞬回澆毁F。是故佛說(shuō)我為三界尊。尚供養(yǎng)般若波羅蜜。何況余人。復(fù)有人生疑。佛于一切世間如虛空無(wú)所著。何以故。貪是般若波羅蜜。尊重供養(yǎng)似如貪著。是故佛說(shuō)我無(wú)貪心。但分別知諸法好丑力用多少。知是般若波羅蜜。能斷一切戲論。開(kāi)三乘道能滅眾苦等。有無(wú)量無(wú)邊功德。是故贊嘆尊重供養(yǎng)。譬如人行安穩(wěn)道免諸患難常念此道以示于人。佛知作人者。知他作恩。于已余處說(shuō)。佛不知作人恐人疑。是故說(shuō)佛知一切法無(wú)作相。知一切法無(wú)作相故言無(wú)作人。不以不知恩分故名不知作人。言知作人不知作人無(wú)咎。爾時(shí)須菩提以畢竟空難世尊。若一切法畢竟空故無(wú)知者無(wú)作者。云何般若波羅蜜能生諸佛。能示諸佛世間。佛可其問(wèn)。此中自說(shuō)因緣。一切法空虛誑無(wú)堅(jiān)固。須菩提意一切法鈍相無(wú)見(jiàn)無(wú)知。云何般若波羅蜜獨(dú)能知見(jiàn)。佛意一切法非但無(wú)知無(wú)見(jiàn)。一切法空不牢固。無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者亦不可得故不應(yīng)難。復(fù)次一切法無(wú)所依止。無(wú)系故無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。種種門破諸法令空。或破常行無(wú)常入空�；蚱茖�(shí)入空。或畢竟盡故入空�；蛞磺蟹ㄟh(yuǎn)離故入空。如是等入空今以一切法無(wú)住處故無(wú)依止。無(wú)系無(wú)依止故亦無(wú)生滅。以是故即是空。不系者一切法實(shí)相不系出三界。所以者何。三界虛誑故。是以一切法無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。如是示世間是般若不見(jiàn)色等諸法故。示世間色等法。無(wú)依止無(wú)系虛誑故不見(jiàn)。此中佛自說(shuō)不見(jiàn)因緣。所謂不生緣色識(shí)。乃至不生緣一切種智識(shí)。是名不見(jiàn)色等法。問(wèn)曰。識(shí)可不生。色云何不生。答曰。惱壞相是色。因識(shí)故分別知。無(wú)識(shí)亦無(wú)惱壞相。復(fù)次一切諸法從因緣和合故生。相無(wú)有自性。如有身識(shí)觸諸緣和合故。知地堅(jiān)相堅(jiān)相不離身識(shí)。是故諸法皆由和合生無(wú)有自性。般若波羅蜜示世間空者。世間名五眾。乃至一切種智。菩薩行般若波羅蜜時(shí)觀是法。若大若小若內(nèi)若外無(wú)不空者。是名般若波羅蜜示世間空。佛示世間空者。或有人疑佛愛(ài)著法故。說(shuō)般若波羅蜜示世間空。非是諸法常實(shí)相。是故佛說(shuō)我非愛(ài)法故說(shuō)。佛知諸法相本末籌量思惟分別。無(wú)有法出于空者。我非但讀誦。從他聞故說(shuō)。我以內(nèi)心覺(jué)知思惟分別故說(shuō)示世間空。此一段說(shuō)示世間空者。上廣說(shuō)離六十二見(jiàn)等。今但說(shuō)五眾乃至一切種智時(shí)。會(huì)者謂般若波羅蜜是畢竟空心想取著。是故說(shuō)不可思議。不可思議者畢竟空亦不可得。畢竟空或名離或名寂滅。離名分散。諸法久后無(wú)遺余。又自離其性。知畢竟空已。無(wú)心數(shù)法無(wú)語(yǔ)言故。名寂滅畢竟空等如先說(shuō)。問(wèn)曰。云何是獨(dú)空。答曰。十八空皆因緣相待如內(nèi)空。因內(nèi)法故名內(nèi)空。若無(wú)內(nèi)法則無(wú)內(nèi)空。十八空皆爾。是獨(dú)空無(wú)因無(wú)待故名獨(dú)空。復(fù)次獨(dú)空者如虛空如法性實(shí)際涅槃。示世間非今世相非后世相者。有諸外道但說(shuō)今世不說(shuō)后世。是人邪見(jiàn)墮斷滅中。有人說(shuō)今世后世言今世神入后世。是人邪見(jiàn)墮常中。般若波羅蜜離二邊說(shuō)中道。雖空而不著空故為說(shuō)罪福。雖說(shuō)罪福不生常邪見(jiàn)。亦于空無(wú)礙。此中佛自說(shuō)因緣。此中畢竟空故。云何有今世后世見(jiàn)若斷若常

　　須菩提。白佛言。世尊。是般若波羅蜜為大事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊。是般若波羅蜜為無(wú)量事故起。世尊。是般若波羅蜜為無(wú)等等事故起。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事起。為不可思議事起。為不可稱事起。為無(wú)量事起。為無(wú)等等事起。須菩提。云何是般若波羅蜜為大事故起。須菩提。諸佛大事者。所謂救一切眾生不舍一切眾生。須菩提。云何是般若波羅蜜為不可思議事起。須菩提不可思議事者。所謂諸佛法如來(lái)法。自然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛般若波羅蜜為不可思議事起。須菩提。云何般若波羅蜜為不可稱事起。須菩提。一切眾生中無(wú)有能思惟稱佛法如來(lái)法自然人法一切智人法。以是故須菩提。般若波羅蜜為不可稱事起。須菩提。云何般若波羅蜜為無(wú)量事起。須菩提。一切眾生中無(wú)有能量佛法如來(lái)法自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜。為不可量事起。須菩提。云何般若波羅蜜為無(wú)等等事起。須菩提。一切眾生中無(wú)有能與佛等者。何況過(guò)。以是故須菩提。般若波羅蜜為無(wú)等等事起。須菩提。白佛言。世尊。但佛法如來(lái)法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無(wú)有量無(wú)等等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如來(lái)法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無(wú)有量無(wú)等等。色亦不可思議不可稱無(wú)有量無(wú)等等。受想行識(shí)亦不可思議不可稱無(wú)有量無(wú)等等。乃至一切種智法性法相不可思議不可稱無(wú)有量無(wú)等等。是中心心數(shù)法不可得。復(fù)次須菩提。色不可思議。是亦不可得。乃至色無(wú)等等是亦不可得。受想行識(shí)乃至一切種智無(wú)等等是亦不可得。須菩提。白佛言。世尊。何因緣色不可思議。乃至無(wú)等等是亦不可得。受想行識(shí)乃至一切種智無(wú)等等是亦不可得。佛告須菩提。色量不可得故。受想行識(shí)量不可得故。乃至一切種智量不可得故。須菩提。白佛言。世尊。何因緣色量不可得。乃至一切種智量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃至色無(wú)等等故量不可得。乃至一切種智不可思議故。乃至一切種智無(wú)等等故。量不可得。須菩提。于汝意云何。不可思議乃至無(wú)等等中。寧可得色受想行識(shí)乃至一切種智不。須菩提言。世尊。不可得。以是故須菩提。一切法不可思議。乃至無(wú)等等。如是須菩提。諸佛法不可思議不可稱無(wú)有量無(wú)等等。須菩提。是名諸佛法。不可思議乃至無(wú)等等。須菩提。是諸佛法不可思議。過(guò)思議相故不可稱。過(guò)稱故無(wú)有量。過(guò)量故無(wú)等等。過(guò)等等故。須菩提。以是因緣故。一切法亦不可思議相乃至無(wú)等等須菩提。不可思議名是義不可思議。不可稱名是義不可稱。無(wú)有量名是義不可量。無(wú)等等名是義無(wú)等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無(wú)等等。不可思議如虛空不可思議。不可稱如虛空不可稱。無(wú)有量如虛空無(wú)有量。無(wú)等等。如虛空無(wú)等等。須菩提。是亦名諸佛法不可思議乃至無(wú)等等。佛法如是無(wú)量。一切世間天人阿修羅。無(wú)能思議籌量者。說(shuō)是諸佛法不可思議不可稱無(wú)有量無(wú)等等品時(shí)。五百比丘一切法不受故。漏盡心得解脫得阿羅漢。二十比丘尼亦不受一切法故。漏盡得阿羅漢。六萬(wàn)優(yōu)婆塞三萬(wàn)優(yōu)婆夷諸法中遠(yuǎn)塵離垢。諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。于是賢劫中當(dāng)受記

　　釋曰。須菩提深解般若相。于諸法中無(wú)著無(wú)礙心生歡喜。白佛言。世尊般若波羅蜜為大事故起等。大事者破一切眾生大苦惱。能與佛無(wú)上大法故名為大事。不可思議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實(shí)相甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未成能與世間果報(bào)。成已與道果報(bào)。又究竟盡知故名稱般若波羅蜜。無(wú)能稱知若常若無(wú)常若實(shí)若虛若有若無(wú)。如是等不可稱義應(yīng)當(dāng)知。無(wú)量事者。有人言稱即是量。有人言取相名為量。是般若波羅蜜不可取相故無(wú)量。又菩薩以四無(wú)量心行般若故名無(wú)量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智慧。無(wú)能量般若得邊者名無(wú)量無(wú)等等者。無(wú)等名涅槃一切有為法無(wú)有與涅槃等者。涅槃?dòng)腥�分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛涅槃。般若能與大乘涅槃故名無(wú)等等。復(fù)次一切眾生無(wú)與佛等故佛名無(wú)等。般若波羅蜜利益眾生令與佛相似故名無(wú)等等。復(fù)次諸佛法第一微妙。無(wú)能與等無(wú)能及者無(wú)可為疋。般若波羅蜜能令眾生得是心故名無(wú)等等。復(fù)次無(wú)等名諸法實(shí)相。諸觀諸行無(wú)能及者。無(wú)戲論無(wú)能破壞故名無(wú)等。菩薩得是無(wú)等能于眾生中生慈悲心故名無(wú)等等。是名無(wú)等等義。須菩提。是聲聞人無(wú)一切智。而能說(shuō)是不可思議般若等故佛可其所說(shuō)。佛自說(shuō)五事。眾生無(wú)量無(wú)邊多。于十方恒河沙等世界中。微塵諸佛以十力等法盡欲救濟(jì)是名大事。復(fù)有菩薩久得無(wú)生法忍不舍眾生故。不入無(wú)余涅槃。復(fù)次是菩薩得佛道時(shí)。為眾生故受五事。一者受諸勞苦。二者舍寂定樂(lè)。三者與惡人共事。四者與人接對(duì)。五者入大眾會(huì)。佛深得離欲樂(lè)而為眾生故。甘受是五事等種種疾苦如受功德。是為大事。不可思議者。所謂佛法如來(lái)法自然人法一切智人法。佛法者佛名為覺(jué)。于一切無(wú)明睡眠中最初覺(jué)故名為覺(jué)。如來(lái)者如過(guò)去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來(lái)至佛道。今佛亦如是道來(lái)如諸佛來(lái)是名如來(lái)。自然人法者。聲聞人亦有覺(jué)亦有知。而從他聞是弟子法。是故說(shuō)佛是自然人。不從他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從他聞而無(wú)一切智。是故說(shuō)佛一切智人得。是四種法。無(wú)有人能思惟稱量。是故名不可思議不可稱不可量。更無(wú)有法與是法相似者。是故名無(wú)等等。須菩提意恐新學(xué)菩薩著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議無(wú)有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無(wú)稱無(wú)量無(wú)等等。佛是中自說(shuō)因緣。色等一切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思議者。是如上事。是名不可思議者結(jié)句。論者先廣解。佛此中略說(shuō)。不可思議過(guò)思議相。過(guò)等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦故可思議。如虛空不可思議者。如先品中說(shuō)。虛空相不可思議。是故說(shuō)不可思議乃至無(wú)等等如虛空。虛空無(wú)可喻故名無(wú)等等。般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無(wú)量無(wú)稱無(wú)等等即是佛法相。是佛法一切世間天人阿修羅無(wú)能思議稱量者。六道中但說(shuō)三道者。三善道眾生尚不能稱量。何況三惡道。問(wèn)曰。說(shuō)是品時(shí)。何以故比丘尼菩薩得道者少。答曰。此中多贊嘆諸佛法。所謂不可思議無(wú)稱無(wú)量無(wú)等等。聞?wù)叨嘣鲆嫘鸥�故。是故白衣得道者多。女人雖復(fù)信多智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十人得漏盡。雖多得初道數(shù)過(guò)白衣。不盡漏故不異白衣。此中不說(shuō)入無(wú)生忍法。甚深難得故少。又以于此法種因緣者少。賢劫中當(dāng)受記者�；蛴腥搜再t劫中千佛除四佛當(dāng)與受記。或有人言釋迦文佛與受記。于賢劫中在余世界作佛