鐔津文集 第十一卷

鐔津文集 第十一卷

藤州鐔津東山沙門契嵩撰

敘

傳法正宗定祖圖敘(與圖上進)

原夫菩提達磨。實佛氏之教之二十八祖也。與乎大迦葉。乃釋迦文如來直下之相承者也。傳之中國年世積遠譜諜差繆。而學(xué)者寡識不能推詳其本真。紛然異論古今頗爾。某平生以此為大患。適考其是非正其宗祖。其書垂出。會頒祖師傳法授衣之圖。布諸天下。而學(xué)佛者雖皆榮之。猶聽瑩未諭上意。某幸此竊謂識者曰。吾佛以正法要為一大教之宗。以密傳受為一大教之祖。其宗乃圣賢之道原。生靈之妙本也。其祖乃萬世學(xué)定慧之大范。十二部說之真驗也。自書傳亂之瞹眛漫漶。天下疑之幾千百載矣。今上大圣特頒圖以正其宗祖。然圣人教道必圣人乃能正之。是豈惟萬世佛氏之徒大幸也。亦天地生靈之大幸也。某固不避其僭越愚妄之誅。敢昧死引其書之舊事。推衍上圣之意。仰箋于祖圖。亦先所頒祖師傳法授衣之謂也。然其始亂吾宗祖熒惑天下學(xué)者。莫若乎付法藏傳。正其宗祖斷萬世之諍者。莫若乎禪經(jīng)。禪經(jīng)之出。乃先乎付法傳六十二載。始終備載。二十八祖已見于晉之世矣。付法藏傳乃真君廢教之后闕然。但謂二十四世方見魏之時耳。適以禪經(jīng)驗。而付法藏傳果其謬也。若如來獨以正法眼藏密付乎大迦葉者。則見之大涅槃經(jīng)智度論禪經(jīng)與其序也。以意求之。而佛之微旨存焉。上睿性高妙獨得乎言謂之外。是乃天資佛記也。故其發(fā)揮禪祖雅與經(jīng)合。宜乎垂之萬世永為定斷。三學(xué)佛子遵之仰之。天下不復(fù)疑也。其圖所列。自釋迦文佛大迦葉。至于曹溪六祖大鑒禪師。凡三十四位。又以儒釋之賢。其言吾宗祖。素有證據(jù)者。十位列于諸祖左右。謹(jǐn)隨其傳法正宗記。詣闕上進。塵黷宸眷。不任惶恐震懼之至。謹(jǐn)敘

六祖法寶記敘(此郎侍郎作附)

按唐書曰。后魏之末有僧號達磨者。本天竺國王之子。以護國出家入南海。得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳。有衣缽為記。以世相付受。達磨赍衣缽航海而來。至梁詣武帝。帝問以有為之事。達磨不說。乃之魏隱于嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧粲粲傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。而復(fù)出神秀。能于達磨在中國為六世。故天下謂之六祖。法寶記蓋六祖之所說其法也。其法乃生靈之大本。人焉鬼神焉萬物焉。遂與其清明廣大者。紛然而大異。六祖憫此乃諭人。欲人自求之。即其心而返道也。然天下之言性命者多矣。若其言之之至詳。理之之至當(dāng)。推之之至悉。而釋氏得之矣。若其示之之至直。趨之之至徑。證之之至親而六祖之于釋氏。又其得之也。六祖于釋氏教道�？芍^要乎至哉。今天子開善閣記。謂以本性證乎了義者。未有舍六祖之道而有能至于此者也。是則六祖者乃三界之慈父。諸佛之善嗣歟。偉乎。惟至圣而能知至道也。然六祖之說余素敬之�；计錇樗姿�增損。而文字鄙俚繁雜殆不可考。會沙門契嵩作壇經(jīng)贊。因謂嵩師曰。若能正之。吾為出財。模印以廣其傳。更二載嵩果得曹溪古本校之。勒成三卷。粲然皆六祖之言。不復(fù)謬妄。乃命工鏤板以集其勝事。至和三年三月十九月序

明州五峰良和尚語錄敘

始釋迦文佛。經(jīng)教之外。以大三昧命其高第弟子大龜氏傳之。然非不關(guān)經(jīng)教。蓋經(jīng)教之所明也。將以印正一切法門。決定為妙覺之宗極。及其菩提達磨承大龜氏。二十八世方傳諸夏。諸夏之至曹溪第六祖益?zhèn)髦�。往之時世。未習(xí)熟諸祖師。猶傍經(jīng)以諭學(xué)者。未即純以真要示之。后世至人親機而宜之。遂直用此發(fā)人。故其所為人不復(fù)以經(jīng)語。故天下之守章句者聽瑩。謂其背經(jīng)立異以非之。噫是豈知夫變而通之殊契經(jīng)也。然學(xué)者不易至之。至之復(fù)難繼之繼之復(fù)難辯之。猶人皆畫龍而未始得其真龍形者。逮有以真龍告之而世亦不信。蓋天下識龍者寡也。今世孰不說道。紛然皆傳。其所傳至其與否。豈能盡得其所辨耶。吾故嘗憂其混亂道真為學(xué)者大病。但愧匿而不能張之也。今見吾所知五峰良公善知識也。益喜其言。良公亦忻然相得。遂出其語錄示余。讀之多其所發(fā)殊妙。所謂善變而通之者也。良公受于慈明圓禪師。慈明傳臨際繼。際大智大寂之所傳。此良公宜禪者師也。若其修潔之美而邑人四方盛稱之。此不復(fù)論

武陵集敘

慧遠和尚以有道稱于四方。在天禧乾興間。其名甚振學(xué)者無遠近歸之。如水沛然就下。予少聞之恨不識其人。晚游吳得其語于勤暹二師。觀其發(fā)演詳悉應(yīng)對次序。語言必文。不以凡近雜出。雖出入大經(jīng)大論。傍及治世文書老子莊周之說而不疑。閑究其意義所歸。而與佛法奧妙似乎不可以智窮。神而明之。其庶幾乎。始達磨大師以佛心印至中國。會梁天子耽有為不省其言。達磨北入嵩山。面壁終日默坐九年。華人之疑稍解。而達磨之道遂傳矣。以故后世傳高僧者。以禪觀定其所傳。又后世學(xué)者無遠識頗信傳者為然其言。亦不思之甚也。達磨之道豈止于禪觀而已矣夫禪者靜也。觀者觀也。圣人教初學(xué)者。使靜思慮以觀其道也。若達磨所傳承于高足弟子大迦葉。昔如來將化以正法眼�？梢匝哉Z發(fā)。不可言語到。故命大迦葉以心相傳。所謂正法者也。大教之所以出。眾經(jīng)之所以明也。得乎此者。雖以萬端言之。其所言未始雜也。不得乎此者。雖絕言而守之。其所守未始不惑也。今和尚之言。其得正法之謂也。禪觀焉能盡之。和尚出于云門大師三世。云門出于大鑒禪師八世。嗚呼去圣人益遠。學(xué)者疑惑錯謬。當(dāng)其時和尚去云門大師未百年。獨抱正法與其人相望。毅然引學(xué)者。以其正法眼藏以正其傳授學(xué)者。真若得止以息狂走。其于教道而德亦至矣。既沒。弟子輩緝其言。以其所居之地。名之曰武陵集。慶歷壬午歲孟冬二十日序

原宗集敘(或名宗原)

象郡勤師聚禪學(xué)百家之說。探而取其言之尤至者。次為一家之書。繇釋迦如來而下至于云門。摳衣弟子凡三百三十三人其語有六百二十則�？傄蝗f八千余言。書成。命不腆名而敘之。大旨以不循語言生所解會。平常簡密而不失其宗者。為得之矣。故曰原宗勤師證法于德山遠公。印可于三角澄公。澄遠皆云門匡真大師之法孫也。云門秉云峰存禪師。云峰承德山宣鑒。德山續(xù)龍?zhí)缎�。龍�(zhí)端锰旎饰�。天皇繼石頭大師石頭紹廬陵思和尚。思和尚受法于第六祖大鑒禪師。廣菩提達磨所傳之道。故天下學(xué)佛者尊其德。如孔子承周公而振堯舜之道。圣人舉其用所以謂教也。大用不可卒究。即文字以為詣。洎乎種智差別法門萬殊。復(fù)懼后世多聞?wù)哌^。困學(xué)者不及。故釋迦如來直以正法授大迦葉。雖示有言說而不跡文字。菩提達磨去如來二十九代。受之東來。人始莫曉。時皆擯棄及其傳至大鑒世且大信。趨學(xué)者猶水之沛然就下。噫像法之季去圣人益遠。學(xué)者穿鑿迷失道真。勤師長為之太息。故楷其宗極。庶幾有所正也。是歲康定辛已孟冬月望日也

移石詩敘

移石詩君子之美移石也。始其棄于道傍。雖其瑰怪偉然可觀。而路人不顧。無辯師思取而顯之。乃用工者計不崇朝。遂致于戶庭。巉[山*(〦/(坐-土+十))]嵌虛若山聳洞[堅-臣+(虍-七+(一/谷))]。前瞰清沼后蔭茂樹。左右益辟三堂。曰石筵。曰照古。曰禪燕者。臨之使人悠然有幽思。自是夸者相告觀者趨來。石之美一旦遂顯。無辯復(fù)作詩以歌之。賢士大夫與方袍能詩者。亦從而賦之。必欲余為序。然人皆有所嗜之事。而有雅有俗有淫有正。視其物則其人之賢否可知也。若石之為物也。其性剛其質(zhì)固。其形靜其勢方。方者似乎君子強正而不茍也。靜者似乎君子不為不義而動也。固者似乎君子操節(jié)而不易也。剛者似乎君子雄銳而能立也。然移石之名益美乎是。其外峰岠似乎賢人嚴(yán)重而肅物也。其中空洞似乎至人虛心而合道也。今無辯以吾道為禪者師以翰墨與儒人游。取其石而樹之于庭朝觀夕視必欲資其六者。以為道德之外獎。操修之默鑒也。及讀其詩。求其所以為意者。則未始與此不合。然無辯其心如此之遠也。而與世俗之虛玩物者固不足相望。諸君美而賦詩。不亦宜乎。其詩凡若干首。皆詩之豪者也視之可見。豈卑論所能悉評。某歲日月某序

法云十詠詩敘

法云晝上人。繕其居之西廈曰翠樾堂。以其得山林之美蔭也。戶其北垣曰陟崖門。示其乘高必履正也。始其入林之徑曰嘯月徑。高其所適也。疏其泉曰夏涼泉。貴其濯熱也。表昔僧之瑩曰華嚴(yán)塔。德其人也。指其嶺之峻絕者曰樵歌嶺。樂野事也。名其亭曰映發(fā)亭。取王子敬山川相映發(fā)之謂也。目其山之谷(音浴)曰楊梅塢。別嘉果也。榜其閣曰清隱閣以其可以靜也。就竹辟軒曰修竹軒。擬其操也。是十詠者。舉屬法云精舍。法云宅大慈山之中與郭相去迨十里。北瞰徹浙江。南通錢唐湖。過重崗復(fù)嶺翛然沿溪涉澗。水聲冷冷云木杳靄。校乎垂江瀕湖之山。而大慈最為幽深。法云庭宇瀟灑林嶺盤郁環(huán)翠。比乎慈山之他寺。其又絕出者也。昔吏部郎公。以侍郎致政還故鄉(xiāng)。多優(yōu)游名山。尤樂此。以為高蹈之佳處也。每來則踰旬跨月。陶陶而忘反。吏部名德熏于天下。既好是也。人亦斐然從而尚之。故法云勝概遂遠聞播。晝師猶以為未盡其山水之美。乃益揭其十景者。拳拳引詩人詠之�？N紳先生之流與吳中名僧。聞皆樂為之賦。競出乎奇詞麗句。而風(fēng)韻若出金石。鏗然起人清思。所謂勝概者益聞益播。將傳之而無窮也。然物景出沒。亦猶人之懷奇挾異者。隱顯窮通必有時數(shù)。若此十詠之景。所布于山中固亦久矣。棄置而未嘗稍發(fā)。今晝師振之。眾賢詩而光之。豈其數(shù)相會。亦有時然乎。故賢者雖終身晦之。時命也。不足嘆之。忽然曜之。時命也。亦不足幸之。上人既樂得諸君之詩。特屬予以為序。然無謂豈能盡其詩之美也矣

法喜堂詩敘

好事者刻法喜堂詩將傳。而凈源上人預(yù)其編。次以其事謂潛子曰。幸子志之也。夫法喜堂乃實月廣師所居之室也。君子善其以法喜自處。故作詩而稱之也。其詩凡若干篇。乃縉紳先生鉅公偉人之所為也。高逸殊絕不可得而評也。若寶月居心休美寓醫(yī)以廣其行。章表民敘之詳矣。吾不復(fù)論也。第發(fā)其法喜之謂耳。夫法也者道也。喜也者悅適也。道固天人之正也。人而不適道烏乎為心也。夫死生人生之大變也。非適道不能外其變以至神完也。榮辱盛衰人事之變也。非適道不能順其變以至分安也。愛惡取舍人情之變也。非適道不能理其變以至性勝也。故謂道無不存一貫乎內(nèi)外也。惟圣賢常以道凝。生之不亂死之不汩。出之不渝處之不悶。貧之不窮富之不淫。山林也朝市也。惟道所適也。俗不顧道而祿祿以其變弊。嗟乎古今豈少乎哉。寶月杭人也。其國樂土。風(fēng)俗以奢侈相高。甫方服之人。幾忘道而趨其所尚也。寶月廬其市井紛華之間。乃翹然獨修法喜之樂。是豈惟務(wù)其自悅而已矣。其將有所師而勸之乎。群公賦詩而美之是也。辛丑仲冬八日潛子序題

山茨堂敘

南宗智嚴(yán)師主慶善精舍。而邑人宜之。將一年所居已葺。白云堂人亦新之。且以書邀其侶契嵩曰。吾虛是室以待子。會予方專意于習(xí)禪著書。其年遂來視。厥堂控半峰嶷然出其居之后。戶牖南敞。前望連山青嶂邐迤。與村疇云樹而相映帶。若見好畫。蕭然發(fā)人幽思。余喜處之經(jīng)歲。心甚自得而塵事寡。日益清凈。因思其舊名取義太近。輒命以山茨之號更之。山茨者蓋取梁之高僧惠約所居之名也。昔約方以德高見重于天子。而汝南周颙乃營山茨寺于鐘山而命之居。故颙美之曰山茨。約住清風(fēng)滿世。若約者可謂吾徒之有道者也。吾徒宜慕之。愚何敢跂望其人也。取其山茨而名是堂者。誠欲警愚之不及也。慶歷丁亥孟春之晦日序

趣軒叔

慈化都僧正所居之北軒者。在精舍為窮奧。于他牖最虛明。靜可以宴。安可以休。適慈化喜此欲潛子名而揭之。潛子謂慈化曰。了性師人皆有好。而子之好喜近道。其殆庶幾乎。靜乃正。明乃鑒。虛乃容。深奧所造乃清。雖其方丈環(huán)堵之室。至道則清風(fēng)浩氣光天地貫古今。妙乎人間世。而絕出窅然。不必在乎青山白云也。寥廓無際。不必在乎世表方外也。上人其好既有至道之趣。而潛子乃以趣軒名其北軒。而文之益示慈化志之所尚清勝。潛子猛陵之契嵩也

山游唱和詩集敘

楊從事公濟與沖晦晤上人訪潛子。明日乃邀宿靈隱。又明日如天竺。遂宿于天竺也。三人者游且詠。得詩三十六篇。公濟請潛子前敘。潛子讓公濟曰。吾不敢先朝廷之士。公濟曰。此山林也。論道不論勢。潛子敘非忝也。潛子曰。諾吾敘。然公濟與潛子輩儒佛其人異也。仕進與退藏又益異也。今相與于此。蓋其內(nèi)有所合而然也。公濟與沖晦以嗜詩合。與潛子以好山水閑適合。潛子亦粗以詩與沖晦合。而沖晦又以愛山水與吾合。夫詩與山水。其風(fēng)味淡且靜。天下好是者幾其人哉。故吾屬得其合者嘗鮮矣。適從容山中。亦以此會為難得。故吻然嗒然終日相顧相謂。幾忘其形跡不知孰為佛乎孰為儒乎。晉之時王謝許子以樂山水友支道林。唐之時白公隱廬阜亦引四釋子為方外之交。其意豈不然哉。合之道其可忽乎。云與龍貴以氣合。風(fēng)與虎貴以聲合。圣與賢貴以時合。君與臣貴以道合。學(xué)者貴以圣人之道合。百工貴以其事合。昆蟲貴以其類合。不相合。雖道如仲尼伯夷。亦無所容于世也。天下烏得不重其所合乎。方二君之來也。逼歲除。山郁郁以春意。然代謝相奪乍陰乍晴。朝則白云青靄絢如也。晚則余冰殘雪瑩如也。飛泉冷冷若出金石。幽林梅香或凝或散。樹有啼鳥澗有游魚。而二人者嗜山水則所好益得。嗜閑適則其情益樂。勝氣充浹而更發(fā)幽興優(yōu)游紆余吟嘯自若。雖傍人視之。不知其所以為樂也。坐客接之。不知其所以為得也。獨潛子蒼顏敝履幸其末游。而謂之曰。二君之樂非俗之所樂也。二君之得非俗之所得也。是乃潔靜逍遙乎趨競塵累之外者之事也。終之可也。因評其詩曰。公濟之詩贍。沖晦之詩典。如老麗雅健則其氣格相高焉。潛子默者。于詩不專。雖其薄弱病拙。遠不及二君。豈謂盡無意于興也

山游唱和詩集后敘

公濟初與潛子約為詩前后敘。潛子不自知量。既緒其端。公濟乃謙讓。不復(fù)為之。然詩之意所敘未盡。始公濟視潛子山中值雪詩。愛其孤與獨往謂瀟灑有古人風(fēng)。遂浩然率沖晦袖詩尋之。留山之意極款曲。潛子亦以公濟既相喜好其意非常。頗不自拘介樂與游詠。潛子禪者罕以思慮亂。在吳中二十有余載。辱士大夫游從數(shù)矣。如故侍郎郎公之顧其最厚深。郎公又以詩名顯天下。而潛子奉其唱和。亦不類今恣肆。而不自慎也。然潛子雖固平生長欲晞于高簡雅素。如支道林廬山遠者為方外人�；剂Σ蛔慵爸�。雖然老矣。而吾方袍之徒肯相喜而從其游者。幾其人乎。公濟儒者才俊與予異教。乃相善如此之勤也。此不與游且詠而孰與游乎。唱和總六十四篇。始山中游詠。而成者三十七篇。其后相別。而諸君懷寄賡唱往來者又二十七篇。并編之為集。嘉祐已亥仲春之五日。潛子復(fù)題云

與月上人更字?jǐn)?/p>

上人名曉月。字竺卿。余以始字其義不當(dāng)不可以為訓(xùn)義。以公晦易之。名以月者。蓋取其高明之義也。然明不可終明必受之以晦。日月終明。則畫夜之道不成。故日晦于陰而月晦于陽也。天地日月之至明者也。圣賢烏可終勞其明乎。圣賢終明。則進退動靜之道固不足法于世也。故古之圣賢者明于有為而晦于無事也。舜明于政治而晦于得人。以讓天下。文王建箕子明于與九疇而晦于大難。周公明于輔相而晦于成功�？鬃用饔诖呵锪�經(jīng)之文而晦于旅人。顏子孟軻子思楊雄皆相望而晦明于后世也。故其事業(yè)甚大道德益揚。作法于世而萬世傳之。今上人有器識。明于為學(xué)知道。其將有所晦乎。上人吾徒也。與世俗事物邈然不相接。又益宜晦焉。余于上人故人也。別去十年。果得法自瑯琊來會于吳中。觀其處心空寂。能外于身世而不累其得喪是非。真所謂能向晦者也。字之以晦抑亦發(fā)其蘊也。一旦以道歸覲其所親索文為別。故序其字而贈之云

周感之更字?jǐn)?/p>

周君初字感之。余以其義未極。請用誠之以更之。周君名應(yīng)。然萬物莫不以類相應(yīng)。而不能應(yīng)非其類也。惟人誠乃能與天地殊類相應(yīng)。故誠應(yīng)者應(yīng)物之公也。類應(yīng)者應(yīng)物之私也。私則寡得而公則寡夫。君子恥失所于一物。是故君子貴以誠應(yīng)天下也。誠也者至正之謂也。易曰中孚。中孚正也。以其柔正乎內(nèi)而剛正乎外也。況下而順乎陰陽之得其道爾。推乎人事則可以教大信。彖曰。乃化邦也。豚魚吉。信及豚魚也。中孚以利貞。乃應(yīng)乎天地也。誠之義不亦至矣哉。周君始事父母則鄉(xiāng)人稱其孝。及仕而廉明。歷官品凡一簿一尉。其人若緇黃儒素。皆喜其仁德。此非以誠待物。焉能其善之之如是邪。而君勞于縣吏積十余年。自不以其濡滯而茍薦于知己。問之則曰命也。士病不為政。豈汲汲于人知。此又見其誠之之至也。所謂誠之不亦宜乎。既始之而又終之。是之謂誠也。天地以誠終始。所以博厚而高明。圣人以誠終始。所以垂法于萬世。雖然君子之誠推所自得之。茍其富貴也。不以驕佚。其老也不以耄紛。其酒也不以醉亂。斷斷乎始于是終乎是。則圣賢之道得所傳也。周君之德將不虧而得其全也。其名聞孰可磨滅。余與君皆南人也。又特友善其相識知深且詳矣。故因字所以序而勉之

送潯陽姚駕部敘

駕部姚公將之潯陽(亦謂潯州)道過燕(燕乃余卿)潛子欲因其從者致信。吾伯氏李主簿姚公。不以其賢自高。乃更遺書累紙。盛稱潛子善用六經(jīng)之筆著書。發(fā)揮其法以正乎二教之學(xué)者。謂雖古之大禪鉅師。未有如潛子之全也。其廣且博也。此姚公汲引人為善。欲使其至至耳。潛子無謂。豈果若是耶。雖然潛子初著原教書。其心誠為彼執(zhí)文習(xí)理者也(執(zhí)文儒者習(xí)理釋者。習(xí)以俗語以諭其法此姚公來書云)二者皆蔽道而不自發(fā)明。適欲救此耳。其書既出。雖四方稍傳。而文者徒玩吾文。不文者不辨吾道亦復(fù)不見潛子所趨之至。潛子孤無有徒。與講求尚皇皇憂其道之未詳于人也。潛子之道。生靈之大本。天下為善之至也。茍其本不明其至未審。天下之人欲其所歸也何之。行道之士安忍而不為惻然邪。故潛子嘗不避流俗嗤笑。乃以其書而求通于天子宰相賢士大夫者。蓋為斯也。然縉紳先生之徒。知潛子如是之心者幾人乎。姚公乃謂我所得之法如此也。所為之志又如此。引古之高僧鉅師相與較之。又如此也。是豈不為之知己乎。相知之深乎。姚公始以大臣薦。自布衣徒步。不由�？贫�直擢入官。其文章才業(yè)卓卓過人可知。今來出潯。潯故南方也。潛子南人習(xí)知其山川風(fēng)俗頗詳。姑為公言之。嶺外自邕管之東。潮陽之西。桂林之南。合浦之北。環(huán)數(shù)千里。國家政教所被。即其霜露雪霰沾洽已繁。瘴癘之氣消伏不發(fā)。秀民瑞物日出。其風(fēng)土日美。香木桂林寶花琦果(寶花琦果南人舊稱)殊名異品。聯(lián)芳接茂而四時不絕。若梧若藤若容若潯。凡此數(shù)郡者。皆帶江五戴山。山尤佳江尤清。有神仙洞府。有佛氏樓觀。村郭相望而人煙縹緲。朝暾夕陽當(dāng)天地澄霽。則其氣象清淑如張畫圖。然其俗質(zhì)其人淳。寡諍訟而浸知向方。吾知姚公治此民也。則其仁義之化易行。臨此景也則其清明之志益得。姚公心通。又能以大道自勝。潛子輔教之說。亦賴之而益?zhèn)饕�。待公趨詔北還。當(dāng)與數(shù)得此道者。其人之幾何耶。道途上下舟車之勞。公宜自適自慎

送郭公甫朝奉詩敘

郭子喜潛子之道。欲資之以正其修辭立誠。潛子可當(dāng)耶。郭子縉紳先生之徒。乃獨能揭然跂乎高世之風(fēng)�？芍乜衫�。吾說不足以相資也。然郭子俊爽天才逸發(fā)。少年則能作歌聲累千百言其氣不衰而體平淡。韻致高古格力優(yōu)贍。多多愈功。含萬象于筆端。動乎則辭句驚出而無窮。與坐客聽其自誦。雖千言必記。語韻清暢若出金石。使人驚動。而好之雖梅圣俞章表民。以為李太白復(fù)生以詩張之。四海九州學(xué)輩未識郭子者何限。朝廷公卿孰嘗睹郭子如此之盛耶。夫龜龍鱗鳳其亦偉奇之物也。使其汩于泥涂委于荊枳。則君子之所惜。吾恐郭子盡是紆余誕謾。遂與世浮沉。因別故賦詩以祝之

白石鑿鑿。蘊爾美璞。君子道晦君子斯樂。幽蘭猗猗。振爾芳姿。淑人不顯。淑人不虧。唯是方寸。為爾之本。違之物搖。窮之物亂。靜之收之。默默悶悶。熟水泚泚兮�？墒�可滌。熟山亭亭(或作寥寥)兮�？尚菘蛇m。胡歉屏居。胡羨首迪

送王仲寧秘丞歌敘

去年詔秘省王侯。往宰扶風(fēng)縣。王侯以父喪在淺土。請侯封樹而后趨官。朝廷佳其有子道從之復(fù)告曰。禮畢當(dāng)聽命于闕下。于時錢唐士人慕王侯官有能名。相與議曰。扶風(fēng)秦地也。方為戎狄驚動。豈宜往之。天子不如以王侯來惠我邦。識者非之曰。此常人之情。非知賢之謂也。夫王侯賢而有器識。讀書探文武之道。發(fā)慷慨立大節(jié)。方當(dāng)國家舉大刑。將誅去兇丑以條理太平之治。是必奮然以效其才能。詎肯碌碌從眾人茍避艱難。幸宴安于靜地。或曰。朝廷以王侯久屈于冗局。且發(fā)其賢將受之顯官乎。辛已歲隆暑中。果自新定來將趨京道出錢唐。潛子因歌議者之意。以為別歌曰

賢豪之志兮。脫略不羈。高厲遠邁兮。俗豈易知。倜儻大節(jié)兮。臨事不移。安實敗名兮。君子恥為。天闕蒼蒼兮。宮殿參差。王侯蘊志兮。將發(fā)胸中之奇。秦海浩蕩兮。隴樹依依。王侯之往兮。決去莫辭�；荼艘灰刭�。起民之疲。亦將德彼兮。清秦之陲。當(dāng)妖氛廓兮。景運增熙。功名相將兮。千載葳甤

送周感之入京詩敘

感之以父喪罷官。即錢唐僦屋而居三年。雖無擔(dān)石之儲泊如也。未嘗踵權(quán)豪之門以聲其窮。接交游以誠不以其才。故與其交故士大夫而下逮閭巷之人。識與不識皆賢其為人。然此未足為知感之者也。夫行已自信其道不妄與人辯者。至于窮達不踰其節(jié)義。此亦君子之常道耳。蓋流俗輕悍不能守之。宜其歸美于感之耶。如感之仁義出于其天性。讀書為學(xué)識度明遠。論古今禮樂刑政。指其當(dāng)否無有不是者。使其得志行于一州一邑以至天下國家。必能政教惠百姓令人無怨望。豈止自信而固窮為賢耶。蒙與感之相知為最深。嘗慨無力以張之。今春服闕復(fù)調(diào)官京師。蒙亦將返廬阜。惜其為別且遠。因作詩以散眷戀之思云

與君游兮。我心日休。與君別兮。我心日憂。君之去兮。春水湯湯。青霄九重兮。云闕蒼茫。氣望豪華兮。接翼翱翔。懷德孤進兮。人誰與揚。米貴如玉兮。薪若桂枝。京國九留兮。曷為所資。江南五月兮。瑤草籬籬。早歸來兮慰此相思

送周公濟詩敘

潛子昔在潯陽。公濟丱年方師吾友周叔智。務(wù)學(xué)而沉詳。言不妄發(fā)。與諸生絕不類。潛子常謂叔智曰。潯陽江山氣象清淑。宜鐘于其人。在此諸生周氏之子。疑其得之矣。余觀其學(xué)有所成。及潛子去潯陽十有余年。果聞公濟以進士升第。其后又聞以賢監(jiān)司李公之舉。得宰建德。不一載而道路傳為賢令。去秋以事來杭。乃權(quán)錢唐遂得往還山中。見其治民。少以吏術(shù)而多用仁義。視事敬而勤行已端而廉。與人交久而益敬。未逾月而杭人翕然稱之。潛子竊喜。幸吾前言之驗矣。然稱之叔智有道之士也。平生最好以仁義進人而激勵其風(fēng)俗。悵其早亡不見公濟今所樹立。雖然公濟來資自得。豈謂不肖假其賢師善導(dǎo)之所助耶。會潛子始以傳道為志。所蘊未伸。公濟不平。力為吾振之。其誠且勤。雖古之慷慨之士。不過是也。將別蒙意甚感之。乃為詩以贈其行。詩曰

秀氣郁兮在若人之躬。吾昔睹之兮卓異群不同。驗治跡兮今也炳融�？疇枎熧獠挥]乎君子之風(fēng)。方別離兮江涘。趨雙闕兮千里。帝座煌煌兮君門嚴(yán)深。勉自進兮勿使陸沈

送周感之秘書南還敘

杭去交廣陸出江南驛堠五六千里。轉(zhuǎn)大海得飄風(fēng)舟。日行千里。否則留他島動彌年月。故南人來吳。常以此為艱。今客錢唐已見二春矣視南之來者幾希。庚辰之三月。有客以周尉告余曰。尉臨封人也。子盍見之乎。余一旦詣其門。會其出。歸悒悒頗不自得。越數(shù)日尉果騎從求余所居而來。入室與語。鄉(xiāng)曲事歷歷燭耳目發(fā)。平生如故舊言。亹亹而不能休。襟抱軒豁。見其為人有大體。及暮引去。余乃異之。謂識者曰。尉以文詞奮誓言。非由進士得官不為也。嘗四舉屈于有司而不變其心。及得之未始以所官遠于家而讓君命。由京師如故鄉(xiāng)。迎其親而來錢唐。道且萬里。不以祿薄未甚有力為勞。處官過廉雖水必欲買。夫士患無節(jié)也。不患不立。茍朝臨事而夕失其所守。喔咿[廿/戚]葹茍容不暇。當(dāng)所利則爭。不利則辭。去鄉(xiāng)邑未百里。則終日慊然作兒女態(tài)。又何望盛名能跡赫赫然照天下后世若尉者也。持其節(jié)行始終一如。不亦真慷慨大丈夫哉。吾聞古老傳言。南方全陽有得其氣正者。必剛健中正而聰明。余于尉皆南人也。獨惟怯暗鈍無一善以自發(fā)藥其性。又不能騫然高謝。與物磅礴乎一世。視尉能不愧其所生耶。因以發(fā)故鄉(xiāng)之情。豈莊周所謂去人滋遠。而思人滋深乎

送林野夫秀才歸潮陽敘

世稱潮陽多君子。而林氏最盛。余初謁野夫先父田曹于杭。觀其寬明淳粹。力行古道為政。不齷齪飾吏事。乃信稱者之不妄美也。及會范陽。盧元伯語野夫仲父曰。巽先生者生而知。學(xué)六經(jīng)探百氏。悉能極深研。幾圣人之道。卓然自得。以謂易者備三極之道。圣人之蘊也。獨病楊雄氏雖欲明之。而玄也未至。因著草范。將以大明易道之終始也。又謂興王者禮樂為大。復(fù)著禮樂書。以示帝王治政之始。本為儒不汲汲于富貴。而高節(jié)遠邁。追古圣賢之風(fēng)教。余又益信林氏之盛也有在矣。是時田曹秩滿將趨闕下。而元伯南還余亦東適會稽。越是二年。余復(fù)來杭。且聞田曹寢疾于京師。有至于漸趨三年。野夫果扶行櫬歸葬故地。乘舟吳江而來。他日余往吊之焉。野夫伯仲皆悲戚臞瘠。殆不勝其哀。及戒行事且謂余曰。子盍歌以贈我歸。余因思林氏于潮陽為最盛。歌何以盡其美不若詞而布之。吾聞天生賢者。故以代天工。使輔相天地之道。是賢者宜壽且顯于位可也。則顏淵夭伯牛疾。孟軻轗軻荀況楊雄落莫于時。賈誼董仲舒數(shù)輩相望而不幸。不知運物者反何意邪。如南安田曹之仁其弟之智識。明德不二十未既大施而卒皆早世。雖明哲之士聞之。孰不為之惑哉�；蛘咧^林氏之壽不在其躬而在其子孫乎。聞野夫刃取股肉以療其父。欲其病愈終不如志。君子謂之純孝也。野夫茍能率其伯仲履田曹之仁孝。同志巽先生之學(xué)。則林之壽其將有在篤實光輝益大乎后。元伯亦有道者也。于野夫為姻婭。茍與之營勵名節(jié)則林氏之盛美。豈止煥于潮陽與今日。將輝耀乎天下后世也矣

送梵才吉師還天臺歌敘

夫為佛者修出世之道因以清凈自守與俗不接。非以其教道推于世勸于人。豈宜逐逐與于世間游乎。梵才大師。少以詩鳴于京師。晚歸天臺益勤吾道。一朝思以佛事以勸縉紳先生之徒。前年來浙西淮甸間。所遇卿大夫有名聲于人者。皆樂從其事。不翅百數(shù)。此非精誠篤志推尊于圣人真教道妙。何能得仁賢君子如是之多耶。嗟乎吾人有出入乎權(quán)豪之門。趨進乎勢利之涂。德不能發(fā)人之信。疑然而莫告。毀焉而不辨。喔唯突譎相與以佛為戲。幸其顏色假其事勢。以茍利乎一身。趨死不顧教道者彼聞師之風(fēng)。宜何為心哉。吾偉乎吉師之所為。故歌以贈其歸。歌曰

若人之來兮。賢俊將迎。若人之歸兮。勝事告成。春色佳兮春風(fēng)輕。攬云袖兮趨遙征。臺山凌虛兮。氣象淑清。宜真賞適兮。休顧浮名。彼循利忘道兮。流俗時情。既亡吾徒兮。何足與評

送真法師歸廬山敘

余去潯陽五年而法師真公自廬山來會于錢唐。聞其始至且喜且驚。師曾不顧宰相所得。拂衣去濠入山中。誓終其身不踐俗境。此胡為而來哉。及相與語。始知其謀為佛塔非以常事而移其志也。余在潯陽嘗與周叔智評人物。以師潔清能以其道訓(xùn)學(xué)者。叔智頗以重語相推。故與吾洎郭叔寶裴長言數(shù)造其門。迭為歌詩以揚其美。師亦忻然相德。今出數(shù)千里。復(fù)與之會迨將半載。接其言益文其道益親。契義篤厚百倍于初也。秋之八月而真師以所謀事集命拏舟欲行。杭人敬慕稽首告留者甚勤。終亦引去不顧。余游四方獨去潯陽。戀戀若懷父母之國而不能忘。蓋以其有仁賢君子篤實誠信于交游用道德而相浸潤。又以匡廬奠其左嶄崒高拔其氣象窅然深幽。使人玩之有高天下之志。今真師復(fù)歸焉。余牽于事不得偕往。惟浩然之思益紛于胸中。因師為我謝潯陽君子。窮達榮悴勞吾之形。謀慮得喪萬端勞吾之心。人生適如一夢焉。何長與物旁礴乎世。此宜深探佛道澄汰其神明。真師其引道者。宜命之游可也