鐔津文集 第八卷

鐔津文集 第八卷

藤州鐔津東山沙門契嵩撰

雜著(六篇)逍遙篇

天地均乎功。萬物均乎生。日月均乎明。四時(shí)均乎行。生生之道同。然而所以為生奚一。謂功不殊。謂生不異。謂明不兩。謂行不各。使皆任其自然而然者。人其適于虎狼蛟龍也�；⒗球札圼怡-臺(tái)+龍]悷矯軋乎性。又奚全于天淳乎。故曰。道亦自然。非道亦自然。道亦自得。非道亦自得。昔夫黃帝也。高辛也。唐堯也。虞舜也。夏禹也。西伯也。后稷也�？鬃右病Ｔ鴧⒁�。子路也。伯夷也。展禽也。桀紂也。幽厲也。惡來也。盜跖也。是此者不亦生乎。而所以為生曷嘗齊邪。食息與人同。而動(dòng)靜與人別。若所謂者繄何以明之。黃帝之為生也。修德振兵。治五氣蓻五種。撫萬民而安乎天下。往而登乎云天。高辛之為生也。順天之義。知民之急。仁而威惠而信。其色郁郁其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)其服也士。既執(zhí)厥中而遍天下。帝堯之為生也。其仁如天其知如神。就之如日望之如云。富而不驕貴而不舒。平章百姓協(xié)和萬國(guó)。帝舜之為生也。父頑母嚚順適而不失子道。二十而孝聞。終踐帝位而明德于天下。夏禹之為生也。其德不違其仁可親。亹亹穆穆為綱為紀(jì)。以治鴻水。故功至天下。西伯之為生也。篤仁敬老慈少禮下。革苛虐之政斷虞芮之訟。稟天明命乃君萬國(guó)。棄之為生也。相地之宜乃為農(nóng)師。天下得其利焉。丘之為生也。祖述堯舜憲章文武。禮樂由之成仁義由之明。參之為生也。孝道昭。由之為生也。至義明。伯夷之為生也。激大廉。柳下惠之為生也。懷至和。桀之為生也。務(wù)之兇德殘傷百姓。特身不保遂放而死。紂之為生也。拒乎諫飾乎非。好酒淫樂。嬖于婦人而殫殘無辜。至于身厄火死。為極太丑。幽厲之為生也。接慝桀紂。惡來之為生也。間亂君臣。盜跖之為生也。眥睚肆賊。夫道亦自然者。黃帝堯舜之謂也。非道亦自然者。桀紂幽厲之謂也。道亦自得者。參由夷惠之謂也。非道亦自得者。惡來盜跖之謂也。刀與劍同鐵以謂自然乎劍自得乎利。水所以截蛟犀。陸所以斷虎兕。縱而試之恢恢乎。是安知金之性也耗于是哉。是故圣人任乎自然之道。不任乎自然之生。得乎自然之正。不得乎自然之邪。故靜與天地合。動(dòng)與禽獸別。喜怒不得攻。貪殘不得容。離諸有而立于妙。故君子不可不知道。道也者大妙之謂也。至寂也。而通乎群動(dòng)。至無也。而含乎萬有。舂容在聲。而聰者不可以盡其音。暐曄在色。而明者不可以究其景。謂之不可得。終天地而未喪。謂之可得。彌天地而未有。有有于無無無于有。有無偕遺而返乎不可狀。故曰非天下之至神孰能與于此乎。所以能挈天地運(yùn)乎日月。天地日月雖為巨焉。曷嘗不為道之用乎。無名天地之始。有名萬物之母。此之謂也。有人于此。弗原乎道被發(fā)狂行。謂我自然天倪紛于內(nèi)視聽馳于外物。將樊籠其性也。又奚得適乎生。夫人有二大。性大也情大也。性大故能神萬物之生。情大故能蔽圣人之心。金與木相摩則然。木不勝固焚矣。情與性相制則亂。性不勝固滅矣。孰知。夫性全也。輿人不為圣乎。情全也。圣不為輿人乎。或曰。明堂辟雍高門峻板長(zhǎng)者之所慕趨。而鳥過之疾飛。獸過之急馳。小人過之追風(fēng)而去。然則鳥獸生乎林薄小人成乎阘茸。其分定而其性不可移。此三者相與而去。不其然乎。于此乃曰。性全也輿人可為圣。情全也。圣可為輿人。是世所未有也。逍遙曰。不待黃帝而論大智者。大匠屈于雕蟲之子。不須彭祖而言大年者。大椿屈于舜英之草必矣。夫測(cè)孟津者安可以錐。視云天者安可以管。觀大道者安可以形骸。故神照而心不滯者�？膳c言道也。夫于越夷溪之子。生而同聲。長(zhǎng)而異俗。昔者太甲肆暴不道湯法。而伊尹教之三年。則遷善修德卒朝諸侯。周宣王厲王之子。而周公召公輔之修政。故能振成康之遺風(fēng)。齊桓公之淫樂非禮。由管仲隰朋也。故能一正天下而作長(zhǎng)五伯。由豎刀易牙也。故父子疑忌。其國(guó)大亂。子路彼之勇人也。化于仲尼。故能以義揚(yáng)。名夔之典樂也。擊石拊石而百獸率舞。徂公之賦茅也。朝三暮四而眾徂怒。瓠巴鼓瑟而游魚出聽。伯牙弦琴而六馬仰秣。太甲齊桓游方之內(nèi)者也。目視耳聆未必出乎事物之表。心情相戰(zhàn)營(yíng)營(yíng)不間。一旦為人所化禮義勝之。猶能舍不肖而庶幾乎賢者。其若是焉彼禽獸也。由人情動(dòng)以欲逐物。猶能感樂而順養(yǎng)。此九者豈異生而別造化乎。何則始此而終彼。獸居而人隨。況大通乎。況大全乎。漠然唯神死生不化者也。又奚人而不為圣乎。故荀卿曰。神莫大乎化道。福莫大乎無禍。但適異國(guó)者必知途。適萬里者必積行。往而不知胡越之路。則沒身不覿異國(guó)。去而不動(dòng)跬步之舉。則終生不離國(guó)門。故君子患不知理。不患其名之不美�；疾恍械�。不患其心之不神。嘗試論曰。圣愚者堯桀者。其氣有殊而其性常一。性非氣而不有。氣非性而不生。故氣也者待乎性。性也者假乎氣。氣與性未嘗相違。古者既得其母已知其子。既知其子復(fù)守其母。沒身不殆。故夫陰陽(yáng)之交。是生五行。性乘乎陰陽(yáng)而遇其交也。故為圣人。為賢人。為仁人。為義人。為小人。為愚人。猶禮運(yùn)曰。人者其天地之德。陰陽(yáng)之交。鬼神之會(huì)。五行之秀氣也。夫圣人者得全乎陰陽(yáng)也。賢人者得乎陰陽(yáng)之微五行之先也。仁人義人者得乎五行之一也。小人愚人者得乎五行之微也。禽獸又得乎微乎微者也。夫性之與氣猶火之于薪焉�；鹬�性其輝一也洎焚于草木。則其明未嘗同矣。是故古之得道者。不以心役氣。不以氣擾心。心之不動(dòng)也。則人正性命。故老聃曰。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。復(fù)命則妙觀乎色而循至乎。非空非空也者常無有也。唯色也者有非常也。知色雖妄而空。未始為空。惑者皆為色而格于空也。而色也者不亦為可資乎萬物紛異而此何不同。然雖知未及圣而所以為圣。又奚缺如。謂之非色。萬物大域謂之非空。萬物太宗。所以三乘等觀心空而入道。若然者歷大亂而不瀆。履至危而不岌。不為而自化。不操而自正。天地有殞而此未始患其有終。日月有息而此未始患其有窮。此或真道逍遙游者之所趣乎

西山移文

自然子。西山之有道者也。處仄陋間三十年。雜老農(nóng)老圃以游。未嘗一日以語(yǔ)[遻-(朔-月)+午]物�？刀ǔ酢３�廷求儒于草澤。知己者將以道進(jìn)于天子。自然子引去不顧。余于自然子有故也。聞且惑之。謂自然子賢者。不宜不見。幾念方當(dāng)遠(yuǎn)別不得與語(yǔ)。故文以諭之曰。子自然子。讀書探堯舜之道。豈宜自私得志。推諸天下與人共之。不得已山林而已。昔曾點(diǎn)顏淵樂道。終于隱約而不改。彼以時(shí)命大繆而然也。今天下一國(guó)君人者有道。自然子之時(shí)固異矣。安得與彼二子同年而語(yǔ)哉。吾嘗謂隱者之道有三焉。有天隱。有名隱。有形隱。形隱也者密藏深伏往而不返。非世傲人者之所好也。長(zhǎng)沮桀溺者其人也。名隱也者不觀治亂與時(shí)浮沉。循祿全生者之所好也。東方曼倩楊子云者其人也。天隱也者心不凝滯拘絕于事無固無必�？尚屑葱锌芍辜粗�。通其變者之所好也。太公望孔子顏淵者其人也。子自然子志在孔子。而所守與長(zhǎng)沮桀溺輩類。彼長(zhǎng)沮桀溺者規(guī)規(guī)剪剪獨(dú)善自養(yǎng)。非有憂天下之心。未足與也。自然子固宜思之。與其道在于山林曷若道在于天下。與其樂與猿猱麋鹿曷若樂與君臣父子。其志遠(yuǎn)而其節(jié)且大。為之名也赫赫。掀天地照萬世。不亦盛矣哉。自然子思之。行矣無且容與知言者。豈以我為狂言乎

哀屠龍文

屠龍古有朱評(píng)漫者。以學(xué)所誤而窮于當(dāng)時(shí)。評(píng)漫不知何許人也。其性剛健。以割雞解牛不足以盡其勇。思托非常之屠以適乎智。故殫千金資學(xué)于師。三年學(xué)成(或作技成)而無所用其巧骯臟于世無所信。適刲羊屠狗者陽(yáng)陽(yáng)其前。市井之人見則指笑。嗚呼評(píng)漫往矣。曠千萬年有聞其風(fēng)而自感。且為文以發(fā)其事。龍也者純陽(yáng)之精靈于鱗蟲。非有定形馮神云氣而變化不測(cè)。故于人世罕得而窺焉。彼欲絕其精怪祛人江海之暴。泯其形生夷其族類。非能游刃于無間。智與神遇而龍可屠乎。嘗聞海中之國(guó)。其人如云。乘風(fēng)騎日出入于天地之外而往來無跡。彼則[夕/肉]龍肉而資所贍。是屠龍者彼人之事也。然屠龍之事在古則用于其國(guó)。今也(評(píng)漫之時(shí))或亡。幾乎息矣。評(píng)漫身世則與彼人異。而為屠龍豈其宜乎。然評(píng)漫者非不知其非己任邪。蓋性與其道合而形跡外忘。又何暇計(jì)乎世俗之用不用哉。夫龍之為物也其亦神矣。為屠之術(shù)人之難能。評(píng)漫于此則毅然作之。窮且不止(止或作沮)是評(píng)漫之性也。神武妙得于圣人之勇者也。嗚呼屠龍聞之于古。今幾世而不有一見于評(píng)漫之性。所謂圣賢人者。故能盡人之性。盡萬物之性。圣賢也尚未聞異評(píng)漫之心而正其所托。況區(qū)區(qū)之俗。其能識(shí)評(píng)漫乎。屠龍之道不為窮乎。悠悠六合之間古兮復(fù)今。往者其可哀。來者其可憫

記龍鳴

吾年十九時(shí)。往吾邑之寧風(fēng)鄉(xiāng)。至于姚道姑之舍。道姑異婦人也。其舍在山巾。留且數(shù)日。遂聞其舍之山脅有聲發(fā)于陂池之間。舂然若振大鐘。如此數(shù)聲吾初怪之。顧此非有鐘可聲。頃之遂以問道姑。道姑肅然作而曰。異乎此龍吟也。聞此者大瑞。子后必好。道姑處子時(shí)。嘗取水溪中。身感龍漦。及人禮之夕龍光發(fā)于房。女子即亡。亡而還。不復(fù)樂其家居。鄉(xiāng)人神之。遂為結(jié)精廬處之山中。然姚女自少獨(dú)守精潔齋戒。初頗逆道人間吉兇。其事輒驗(yàn)。及吾見時(shí)已老。年六十余。氣貌泠然不復(fù)道人吉兇。楮冠布服棲高樓專誦佛經(jīng)。雖數(shù)萬言日夜必?cái)?shù)帙(妙法華經(jīng))遇物慈善。故其鄉(xiāng)人靡然相化。吾嘗問其何所以授經(jīng)。曰嫗少時(shí)每有神僧。乘虛而來教嫗耳。吾故以其所謂龍吟者不妄也。吾讀書視古人如是者多矣。有若房琯薛令之賤時(shí)棲山。皆謂曾聞龍吟。其后房果為宰相。薛至太子侍讀。此其所聞之驗(yàn)也。嗟乎余雖不埒于二公。然而遵道行已。豈負(fù)于圣賢而卒以弘法為庸人誣陷遂示丑于天下。何其所聞未異而所驗(yàn)不同邪。姚氏之謂可疑也。吾意夫龍者君之象也。豈今天下治平盛乎聲名文物。以遭其時(shí)得以而歌之。此其驗(yàn)也。不然神龍亦有妄以聞乎(有本云龍亦有妄鳴乎)

寂子解(蓋師少時(shí)所稱而后更號(hào)寂子)

寂子者學(xué)佛者也。以其所得之道寂靜奧妙。故命曰寂子。寂子既治其學(xué)。又喜習(xí)儒。習(xí)儒之書甚而樂為文詞。故為學(xué)者所辯。學(xué)佛者謂寂子固多心耶。不能專純其道。何為之駁也。學(xué)儒者謂寂子非實(shí)為佛者也。彼寄跡于釋氏法中耳。寂子竊謂此二者不知言者也。不可不告之也。因謂二客曰。吾之喜儒也。蓋取其于吾道有所合而為之耳。儒所謂仁義禮智信者與吾佛曰慈悲。曰布施。曰恭敬。曰無我慢。曰智慧。曰不妄言綺語(yǔ)。其為目雖不同。而其所以立誠(chéng)修行善世教人豈異乎哉。圣人之為心者。欲人皆善。使其必去罪惡也。茍同有以其道致人為善。豈曰彼雖善非由我教而所以為善吾不善之也。如此焉得謂圣人耶。故吾喜儒亦欲晞圣人之志而與人為善也。又吾佛有以萬行而為人也。今儒之仁義禮智信。豈非吾佛所施之萬行乎。為吾萬行。又何駁哉。又謂之曰。客無以吾喜儒為寄跡茍容于佛氏法中耳。寂子雖無大過人豈不能為抱關(guān)擊柝魚鹽版筑之事。以茍容其身耶。甘落[髟/火]忍所愛�？诓桓覈L于葷血。以奉佛者誠(chéng)以其教廣大其道真奧。以之修身則清凈齋戒。以之修心則正靜無妄。以之推于人則悛惡為善。善者為誠(chéng)。以之死生終始則通于鬼神變化。雖饑羸枯槁委于草莽而不忍移者。正以其所存如此也。夫市井小人以市道相師。有一言利其所為。尚能終身戴其師之德。寂子雖陋。寧不賢于市井輩邪。得人之道而僥幸。以負(fù)其教而奴隸之。人不忍為也。寂子其為乎。仰天俯地吾不欺于圣人也。客幸無以此為說也。二客者嘗以其教相辯。寂子亦從而諭之曰。客無諍也。儒佛者圣人之教也。其所出雖不同而同歸乎治。儒者圣人之大有為者也。佛者圣人之大無為者也。有為者以治世。無為者以治心。治心者不接于事。不接于事則善善惡惡之志不可得而用也。治世者宜接于事。宜接于事則賞善罰惡之禮不可不舉也。其心既治謂之情性真正。情性真正則與夫禮義所導(dǎo)而至之者不亦會(huì)乎。儒者欲人因教以正其生。佛者欲人由教以正其心(或云欲人正心以行其教)心也者徹乎神明。神明也者世不得聞見。故語(yǔ)神明者必諭以出世。今牽于世而議其出世也。是亦不思之甚也。故治世者非儒不可也。治出世非佛亦不可也。二客復(fù)相辯其教之末者云云。寂子又諭之曰。君子于事宜揣其本以齊其末。則志常得而言不失也。今也各不詳其所以為教而辯其所奉教。吾未見其得之者也。茍辯其末孰不可辯也。二客且止。然寂子與人游也。不接其勢(shì)不奉其豪不要其譽(yù)。唯其達(dá)道與己合者與之視其嘐嘐相訾者悠然不樂從之�；騿柤抛�。子似善于佛。盍揭子之道以示于世。寂子曰。吾道難言也。言乎邇則常不可極。言乎遠(yuǎn)則常自得。存乎人通乎神達(dá)乎圣。歷乎死生變化而不失。未易一一與俗人語(yǔ)也。誠(chéng)欲求之當(dāng)探寂子所著之內(nèi)書

寂子解傲

寂子為郝氏之隱者也。其性簡(jiǎn)靜不齷齪事苛禮。故為俗所謗憎。終以傲誕譏之。寂子初以流俗之說宜不足顧。雖明儕規(guī)之亦未始奉教。及壯道業(yè)且修而其謗益甚。來相規(guī)者愈勤。寂子撫然嘆曰。世真無知我者也。乃坐規(guī)者與之語(yǔ)曰。俗謂我傲。豈非以吾特立獨(dú)行與世不相雜乎。又豈非以吾不能甘言柔顏而與世順俯仰乎。規(guī)者曰。不出是也。寂子曰。言道德禮樂者大要在誠(chéng)。非直飾容貌而事俯仰言語(yǔ)也。吾惡世俗之為禮者。但貌恭而身僶俯�？计湔\(chéng)則萬一無有。內(nèi)則自欺外實(shí)欺人。故吾于人欲其誠(chéng)信。不專在言語(yǔ)容貌俯仰耳。所謂人者孰不可以誠(chéng)信接之。誠(chéng)信之通雖容貌揖讓。不亦末乎。昔嚴(yán)子陵于漢乃臥。見盧鴻于唐輒不拜。正謂以誠(chéng)信待天下也。子謂二子其非乎是耶。必以為傲則吾無如之何也。今俗謂之恭敬。而不問仁鄙義與不義。權(quán)利所存則蘧蒢僶俯。馳走于其下甘役身而不殆。茍為權(quán)與利不在雖賢與義與坐必倨與視必瞪。施施然驕氣凌人。書曰。傲狠明德正。此之謂也。嗚呼俗之所為如是。且不自引其過而反譏我。亦猶蒙涂污而笑不潔。子往矣無更規(guī)我

萬言書上 仁宗皇帝

年月日。杭州靈隱永安蘭若沙門臣契嵩。謹(jǐn)昧死上書 皇帝陛下。某聞。窮不忘道學(xué)者之賢也。亡不忘義志士之德也。于此有人。雖非賢德而未始忘其道義也。今欲究其圣人之法之微。此所謂不忘道也。今憂虧損 陛下之政治。是所謂不忘義也。某其人也。某嘗以古今文興儒者以文排佛而佛道浸衰。天下其為善者甚惑。然此以關(guān) 陛下政化。不力救則其道與教化失。故山中嘗竊著書以諭世。雖然亦冀傳奏 陛下之丹墀。而微誠(chéng)不能上感。嘗恐老死巖壑與其志背。今不避死亡之誅。復(fù)抱其書趨之轂下。誠(chéng)欲幸 陛下察其謀道不謀身。為法不為名。發(fā)其書而稍視。雖伏斧锧無所悔也。若今文者皆曰必拒佛故世不用。而尊一王之道慕三代之政。是安知佛之道與王道合也。夫王道者皇極也�；蕵O者中道之謂也。而佛之道亦曰中道。是豈不然哉。然而適中與正不偏不邪。雖大略與儒同。及其推物理而窮神極妙則與世相萬矣。故其法。曰隨欲。曰隨宜。曰隨對(duì)治。曰隨第一義。此其教人行乎中道之謂也。若隨欲者姑勿論。其所謂隨宜者。蓋言凡事必隨其宜而宜之也。其所謂隨其對(duì)治。蓋言其善者則善治之。惡者則惡治之。是二者與夫王法以慶賞進(jìn)善以刑罰懲惡。豈遠(yuǎn)乎哉。但佛心大公天下之道善而已矣。不必已出者好之。非已出者惡之。然圣人者必神而為之。而二帝三皇庸知其非佛者之變乎。佛者非二帝三皇之本耶。詩(shī)曰。神之格思。不可度思。矧可射思。是蓋言神之所謂不可測(cè)也。茍有以其所宜而宜之 陛下乃帝王之真主也。宜善帝王之道也。今 陛下專志圣斷。益舉皇極以臨天下。任賢與才政事大小必得其所。號(hào)令不失其信。制度文物不失其宜�？少p者賞之�？闪P者罰之。使 陛下堯舜之道德益明益奮。則佛氏之道果在 陛下之治體矣。經(jīng)曰。治世語(yǔ)言資生業(yè)等皆順正法。此之謂也。此推圣人之遠(yuǎn)體。不止論其近跡耳。然遠(yuǎn)體者人多不見。近跡者僧多束執(zhí)。惟 陛下圣人。遠(yuǎn)近皆察。幸 陛下發(fā)其遠(yuǎn)體。使儒者知之。諭其近跡。使僧者通之。夫跡者屬教。而體者屬道。非道則其教無本。非教則其道不顯。故教與道相須也。昔唐德宗欲慕其道而不奉其教。非知道也。懿宗泥其教而不體其道。非知教也。武宗蔑佛蓋不知其教道者也。某竊窺 陛下贊誦佛乘之文 陛下可謂大明。夫佛氏教道者也。而學(xué)者乃有不諭 陛下圣德如此。何其未之思也。洪范曰。會(huì)其有極。歸其有極。此總謂之皇建。其有極之意。明王道唯以大中為準(zhǔn)。必?zé)o黨無偏無反無側(cè)。其合會(huì)其有中道者同歸其中道耳。春秋之法尊中國(guó)而卑夷狄。其時(shí)諸侯雖中國(guó)�；蚴�其義亦夷狄之。雖夷狄者。茍得其義亦中國(guó)之。是亦孔子用其大中之道也。故傳曰。君子之于天下也。無適也無莫也。義之與比。義者理也。圣人唯以適理為當(dāng)。豈不然乎。而學(xué)者胡不審洪范春秋之旨酌仲尼之語(yǔ)以為議論。何其取舍與圣人之法相盩。徒欲茍三代而無佛耶。夫三代之時(shí)。其民初宜一教治之。故獨(dú)用其一教也。三代之后。其民一教將不暇治�；蛟惶煲�佛教相與而共治之乎。夫天下之不可欺。莫甚乎天人之際也。今欲明此不若以天人而驗(yàn)之。佛教傳之諸夏垂千載矣。舉其法必天地鬼神順之人民從之。深感而盛化者益以多矣。其事古今之所聞見者。皆可以條對(duì)而籌數(shù)也。凡所謂教者皆古圣人順天時(shí)適民所宜而為之。以救世治者也。然圣人之心宜與天心相同。但在于逐人不陷惡而已矣。豈局其教之一二乎。書豈不曰。為善不同同歸乎治也。今論者不探其所以為教之深遠(yuǎn)者。第見其徒不事事在家逃脫外形骸不躬衣食。以為詭異與俗相遠(yuǎn)而切深譏之。徒惡黑黧為患。而不見脈患之深也。黑黧不過變其皮膚矣。脈患至深則絕人性命也。今圣人導(dǎo)之剸情愛委身世表。欲其全性命之至本。以治生死之大病。所謂治其出世者也。猶老氏曰。吾所以有大患者為吾有身。及吾無身吾有何患矣。今人不稍謝其能與天下療其大病。乃輒比世教而譏。是亦其所見之未達(dá)也。抑又聞凡事造形者則易見。在理者則難睹。蓋形之者灼然。而理之者幽微也。若今之佛教弘益天下之事甚多。但其為理幽奧而學(xué)者寡能見之。某雖不足與知今試推其大概者歟。端以進(jìn)之 陛下。冀 陛下垂之以諭天下學(xué)者。則其死生之大幸也。某聞佛法者大要在人正其心。其心果正。則其為道也至為德也盛。蓋其所說情性辨而真妄審也。若今 陛下以太和養(yǎng)誠(chéng)。以仁恩禮義懷天下。雖其盛美已效。茍以佛法正心。則其為道德益充益茂矣。經(jīng)曰。妙凈明心性一切心。此之謂也。昔唐明皇。初引釋老之徒以無為見性。遂自清凈從事于熏修。故開元之間天下大治三十年。蔚有貞觀之風(fēng)而天子之壽七十八歲。享國(guó)四十五載。是庸知非因佛法助其道德如此也歟。梁武帝。齋戒修潔過于高僧。亦享垂五十年。而江表小康其壽特出于長(zhǎng)壽。此亦佛法助治之驗(yàn)也。使唐不溢情梁不過卑。知人任人。其為德皆慎始終也。豈不盡善盡美乎。然此 陛下素所留意。其密資 陛下之睿圣者。乃 陛下自知而自得也。豈藉芻蕘之言耳。然此必陳之云云者蓋欲幸 陛下詔以示學(xué)者。使其知佛之法有益于帝王之道德者如此也。某又聞。佛之法以興善止惡為其大端。此又最益 陛下之教化者也。請(qǐng)?jiān)囆Ｖ�。若今天下�?guó)家。州置庠序邑置學(xué)校。以興起教化者也。詩(shī)書禮義之說習(xí)民。欲其為善日益。而冀其奸惡不萌于心。官師者又資以宣政化。而文儒之昌盛雖三代兩漢無以過也。然而里巷鄉(xiāng)墅之家其人猶有耳。未始聞詩(shī)書之音�？诓坏蓝Y義之詞。如此者何限。蓋又習(xí)聞佛說為善致福為惡致罪。罪則通于鬼神。福則通于生死。其人下自男女夫婦之愚。上抵賢哲之倫。鮮不以此而相化�？思糊S戒縱生而止殺�；蛉赵履昊蛐奁渖碚�。稱頌佛經(jīng)。天下四海之內(nèi)。幾遍乎閭里營(yíng)戍也。然其間悛心改行。為仁為慈為孝為廉為恭為順為真為誠(chéng)。其意亦不少也。乃今古耳目之所常接耳脫。若家至戶到而接之如此者�？植秽窗胩煜乱�。雖其趨習(xí)之端與儒不同至于入善成治。則與夫詩(shī)書禮義所致者何異乎。所謂最益 陛下之教化者。此其是也。唐書曰。雖其異方之教無損理原。蓋此之謂也。抑又聞佛氏之法。以五戒十善為教導(dǎo)世俗者。謂五戒修也。所以成人。十善修也所以生天。二端皆不治之而縱心乎。十惡者不唯不至乎天人。而后陷其神于負(fù)處也。今天下之人以五戒十善而自修者。固以多矣。大凡循善則無惡。無惡則不煩刑罰。今以戒善而不煩 陛下之刑法者。天下豈謂無有益也。蓋不按而自覺矣。而天下郡邑其刑有時(shí)而省。其獄有時(shí)而空。庸知其非因陰助而然也。宋之何尚之謂其君曰。能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家萬刑息于國(guó)。則 陛下之言坐致太平是也。然佛法能與 陛下省其刑獄。又如此也。抑又聞佛者其人神靈睿知。古云大不測(cè)人也。死生變化自若。而死生不能變化。蓋其所得之道大妙。妙乎天地鬼神。而天地鬼神嘉之。其為圣人也。亦與世之所謂圣人異也。范曄西域論曰。靈圣之所降集。賢懿之所挺生。裴休亦曰。知佛為大圣人。其教有不可思議之事。是二者始知佛之所以為圣人也。故其為法為言。乃能感天地而懷鬼神幽冥。要其法欽其言。而古人嘗發(fā)于巫覡卜祝接于夢(mèng)寐者。固亦多矣。河海方波濤[漓-禸]涌其舟欲沒人之欲溺。及投佛之經(jīng)則波清水平民得無害。民欲旸若以其法而禱之天地。而天地旸。民欲雨若以其法而禱之。鮮不之效。然其遺風(fēng)余法。與天下為福為祥而如此。此又人耳目之所常接者也。與 陛下禋天地祀社稷禱乎百神而與民為福者。何以異乎。祭法曰。法施于民則祀之。能御大災(zāi)能捍大患則祀之。若今佛法也。上則密資天子之道德。次則與天下助教化。其次則省刑獄。又其次則與天下致福卻禍。以先王之法裁之�？沙夂蹩墒潞�。然儒者以佛道為異端。惡其雜儒術(shù)以妨圣人之道行乃比楊墨俗法而排之。是亦君子之誤也。而佛老與孔周。自古帝王并用其教以治其世。俗幾乎百代。是佛之教巍巍然關(guān)乎天地人神。豈以楊墨為比。蓋論者未思其所以相妨之謂也。大凡其事異而意異者鮮能濟(jì)事。意同而事不同者鮮不濟(jì)事。夫于事不濟(jì)乃謂相妨而濟(jì)事。豈謂相妨乎。今佛者其教固同。導(dǎo)人而為善。雖其所作者而有前后。蓋以前后而相資也。孰謂有妨圣人之道乎。若夫儒經(jīng)有與佛經(jīng)意似者。數(shù)端含而蘊(yùn)之。若待佛教而發(fā)明之。然意密且遠(yuǎn)。而后儒注解牽于教。不能遠(yuǎn)見圣人之奧旨。豈非傳所謂夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道。不可得而聞也。今試較之亦幸 陛下垂之學(xué)者。若中庸曰。自誠(chéng)明謂之性。自明誠(chéng)謂之教。是豈不與經(jīng)所謂實(shí)性一相者似乎。中庸但道其誠(chéng)。未始盡其所以誠(chéng)也。及乎佛氏演其所以誠(chéng)者。則所謂彌法界遍萬有。形天地幽鬼神。而常示而天地鬼神不見所以者。此言其大略耳。若其重玄疊妙之謂則群經(jīng)存焉。此疑若與圣人廣其誠(chéng)說而驗(yàn)之乎。孔子曰。質(zhì)諸鬼神而無疑。而百世以俟圣人而無惑。其意豈非如此也。又曰。惟天下至誠(chéng)能盡其性。能盡其性則能盡人之性。盡人之性則盡物之性。以至與天地參耳。是蓋明乎天地人物其性通也。豈不與佛教所謂萬物同一真性者似乎。中庸雖謂其大同。而未發(fā)其所以同也。及佛氏推其所以同。則謂萬物其本皆一清凈。及其染之遂成人也物也。乃與圣人者差異。此所謂同而異。異而同者也。明其同所以使其求本以修跡趨乎圣人之道也。明其異所以使其修跡而復(fù)本不敢濫乎圣人之道德也。其又曰至誠(chéng)無息。不息則久。久則征。征則悠遠(yuǎn)以至悠久。所以成物博厚配地。高明配天。悠久無疆如此者不見而章。不動(dòng)而變。無為而成。天地之道可一言而盡矣。豈不與佛所謂法界常住不增不減者似乎。中庸其意尚謙。未踰其天地者也。及佛氏所論法界者。謂其廣大靈明而包里乎十方者也。其謂博厚高明。豈止與天地相配而已矣。經(jīng)曰。不知色身外洎山河大地虛空咸是妙明真心中物。豈不然乎。而孔子未發(fā)之者。蓋尊天地而欲行其教也。其所謂悠久所以成物。是亦可求其包含之意耳。其又曰。其為物不貳則其生物不測(cè)。天地之道博也厚也高也明也悠也久也。今夫天斯昭昭之多。及其無窮也。日月星辰系焉。萬物覆焉。以至夫地一撮土之多云云者。是豈不與佛教所謂世界之始乃有光明風(fēng)輪先色界天其后有安住風(fēng)輪成乎天地者似乎。中庸雖尊其所以生。而未見其所以生也。及佛氏謂乎天地山河之所以生者。其本由夫群生心識(shí)之所以變。乃生此諸有為之相耳。故經(jīng)曰。想澄成國(guó)土。知覺乃眾生�？鬃铀�謂其為物不二。其生物不測(cè)者。似此而不疑。亦以分明者也。若洪范五福六極之說者。此儒者極言其報(bào)應(yīng)者也。嘗竊考之其意微旨。若關(guān)乎佛氏所云其三界者也。注疏者亦牽于教。不復(fù)能遠(yuǎn)推之。豈為然也。其一曰。兇短折壽。其五曰。惡惡丑也。若有殤子者。才生則死。豈亦惡政所加而致兇短折耶。蓋人生其相狀妍丑者。乃父母所生其形素定。豈必謂當(dāng)世惡政而致之乎。然圣人含其意而未發(fā)者。豈不以人情便近而昧遠(yuǎn)。未即以他生語(yǔ)之疑。其亦有所待者也。及乎佛教。謂人生之美惡適以其往世修與不修致如此也。此世修與不修。則其美惡之報(bào)復(fù)在其后世耳。用此以求孔子之意�？杀M也。若系辭曰。原始要終故有死生之說。精氣為物游魂為變。是故知鬼神之情狀。是豈不與佛氏所謂生死者皆以神識(shí)出沒諸趣者似乎�？鬃勇匝�。蓋其發(fā)端耳。及佛氏所明夫生死變化者。非謂天地造化自然耳。蓋生死者各以其業(yè)感為人為鬼神為異類。而其生死變化之所以然者。于此不亦益明乎。詩(shī)曰。神之格思。不可度思。矧可射思。書曰。茲致多生先哲王在天。是不唯圣人但欲致敬于鬼神耳。亦意謂人之精明不滅。不可不治之也。此與佛教人人為德為善資神以清升者何以異乎�？鬃拥�不顯說耳。及佛氏則推而盡之矣。晉書。王坦之與竺法師相約報(bào)驗(yàn)之事。其亦明矣。佛教其言不虛。多此類也。而如此數(shù)說者皆造其端于儒。而廣推效于佛。豈圣人自以冥數(shù)潛通不使人而輒識(shí)乎。不爾何其道理之相貫如此也。漢書曰。蓋遵俗無方適物異會(huì)取諸同歸指諸疑說。則大道通耳。豈不然乎。而列子亦謂�？鬃訃L曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言不自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。然列子之說雖不載于五經(jīng)六籍。蓋尊中國(guó)圣人以立教�；螂m有其言而不宜書之。諸子得以志之耶。此儒佛不可相非。又益明矣。抑又聞佛謂于其道未有了者謂之權(quán)教。于其道了然者謂之實(shí)教。實(shí)者受人以頓。權(quán)者受人以漸。所謂人天乘者蓋言其漸之漸者也。今以儒五常之教較之。正與其五教十善人天乘者同也。豈儒之圣人不亦以佛之權(quán)者而教人以漸乎。佛經(jīng)所謂孔子乃是昔儒童圣人焉�；蚱淙灰�。故傳曰�？膳c適道未可與權(quán)。權(quán)者不亦甚而不易知乎。然佛法播此。故亦已久矣。見重于人君臣之圣賢者。胡可勝數(shù)。而陛下之圣祖。宗奉其法而張之。其又過于古之天子也。先皇帝至圣最知。其然雖作崇釋論廣之。今 陛下明圣。又悉究其道妙天下方向風(fēng)慕德。欲因 陛下而以佛為善也。世之學(xué)者何其未知信也。然雖大公之世可以顯大道。大明之人可以斷大疑。今 陛下圣人誠(chéng)大明也 陛下盛世誠(chéng)大公也。而正夫儒佛二圣人之道斷天下之疑。豈不屬 陛下今日耳。某幸 陛下出其書與公卿詳之。茍其說不甚謬妄。愿垂天下使儒者儒之佛者佛之。各以其法贊 陛下之化治如前所論。遺為萬世定鑒而后制絕其相訾之說。俾佛法而更始自 陛下圣朝。是不唯佛之徒之幸。抑亦天下生靈之幸豈唯生靈之幸。亦天下鬼神之大慶也。抑又聞 陛下存佛教于天下者。必欲其與生為福之。效天下之人以為其徒者。必欲行其教法也。欲其教行則必欲以其法而導(dǎo)人為善也。如此則天下為善為福誠(chéng)系于其法。法行與否誠(chéng)系于其徒也。是以天下務(wù)其徒而為急。茍存其法而其徒不得其人。其法亦何以為效也。易曰。茍非其人道不虛行。豈不然哉。然則得人在制其徒。及其時(shí)而學(xué)習(xí)之使成其器。及其時(shí)則其學(xué)習(xí)易成人。過其時(shí)則其教諭難入也。昔佛制使人年盈二十。乃使得受具足戒出家則聽以其沙彌從事沙彌者蓋容以其童子而出家也。其意以后世其人根器益鈍而頓解者鮮。必資其早教少習(xí)。及其心未濫而漸之于道也。二十乃得受具足戒者。蓋以習(xí)性已成志慮已定�？墒故亟涠�行道也。其自既爾必能推之以善于人也。故謂三寶之間相承而續(xù)佛慧命者。唯藉于僧寶耳。其出家之制在律部最為定法。不可輒踰也。昔進(jìn)言于 陛下者曰。其人未年二十者不得聽之出家。何其與佛制大相戾耶。二十而出家者姑使其預(yù)僧勝緣可也。茍欲其大成器行道而與 陛下導(dǎo)人為善�？制湮慈灰�。此可自驗(yàn)。夫二十而始出家者。使其稍聰且明。誦一經(jīng)矻矻不暇他習(xí)三四年僅就。及其試之一舉而得者。百不一二。其次五六年乃誦一經(jīng)。其次暗鈍者�；蚴�年而僅能誦之。茍其如此幸得納戒而為僧其人年不三十已四十矣。就使其人三十五六而使預(yù)大戒。猶恐其捍格而不勝其學(xué)習(xí)也。況以三四十者而欲其通明練習(xí)。其所謂禪者講者律者戒定慧者。他教圣人之道異方殊俗之言語(yǔ)者。此又恐其不能也。必爾使其二十而始出家者。不亦誤乎。進(jìn)言。又以其少預(yù)僧倫。加于耆宿之上為嫌。乃謂制之。然此以僧坐列之法而律成之可也。夫僧坐列之法。亦有以聲德而相推上下者也。不止其年臘高者須上。有名德而年少者必下也。今以其坐列高下而遂定其出家制。豈謂得其事宜耶。夫佛制出家之律。蓋其徒所生之本源耶。茍汩其源而欲其流之清。是亦惑矣。大凡人知道而有所守者。其為非則鮮矣。其不知道而無所守者。其作過必多矣。若近世僧輩以過而觸 陛下刑禁者。蓋其習(xí)學(xué)不正罔有所守而致然耶。某竊恐其徒而今而后。益無所守頻觸刑禁。并其教道而辱之。又憂其法益不得其人。而圣人之法微而遂滅矣。用此常寢不安食不甘。實(shí)欲 陛下復(fù)其舊制遵行 先帝之法。務(wù)與佛制而相近也。出家則不限年之少壯。其業(yè)稍精則宜廣之。其心益誠(chéng)則宜正之。如此庶幾萬一得其人也。又幸 陛下精其師率者宜勸之正。其正者而廣之。如此亦庶幾其徒萬一軌道而鮮過也。所謂其師率者今天下主禪之眾者主其講之眾者所謂置正者。今郡國(guó)之僧正者也。果不以其僥幸為誠(chéng)能張其教法者。幸少加以禮服。脫以其公而失之亦將宥之。察吏誣而無屈陷之刑。如此可以使其徒而慕之尚之也。是亦勸誘之一道也。其徒茍欲求師訪道千里之遠(yuǎn)。有司不以憑由而阻之。使人無迫戚之心往來裕如也。然憑由之制本用防惡。及其小吏侮之而返更防善。此又在百執(zhí)事而宜深察之。若某委于山谷不數(shù)數(shù)于世。亦已久矣。方其著書欲出山中。而耆舊者把袂而相留曰。爾以道自勝于山林可謂得矣。乃一旦而輒動(dòng)。何不自重其去就。且留。某謂其人曰。吾佛法實(shí)圣賢之道源。天下之善本。今其人不知。乃相與譏佛而沮法。吾憂其損天下之善本。欲往賴吾 帝而勸誘之。亦欲資其治世也。神明在上實(shí)聞斯語(yǔ)。非如他術(shù)炫鬻僥幸欲有求也。然平生為法不為已。不亦重乎。而某一介守死。豈足自為輕重也。其人又曰。吾 帝以寺廟與爾徒布諸四海。豈不盛矣。亦云何哉。某又謂之曰。爾屬知其一不知其二。夫圣人之道在正。不在盛也。而某區(qū)區(qū)螻蟻之志。其實(shí)如此。儻 陛下垂天地之察則其幸爾。契嵩之書。其前后臣之。其中名之者。亦有所云也。夫君臣之謂。蓋圣人以定在公者尊卑也。自古唯衣冠縉紳者歟。今為僧祝發(fā)隳形儀。范與人間雖異而輒與衣冠。所稱相濫不乃失其事宜耶�？鬃釉�。必也正名乎。僧人預(yù)其人臣之謂。其名豈為正哉。儒有上不臣天子。下不事諸侯。昔王霸嚴(yán)光不臣不名于漢。豈其然也。僧本蹈道世外。又敢冒其人臣之稱也。然僧而臣之者。善出近世不稽之例也。以其書前后稱臣者。表始終不敢違例。其中名之者。表不敢果以非其所宜者以見 陛下也干冒 天威不任皇恐之至不宣