瑜伽師地論 第十三卷

瑜伽師地論 第十三卷

彌勒菩薩說(shuō)

三藏法師玄奘奉 詔譯

本地分中三摩呬多地第六之三

2節(jié)釋雜義經(jīng)

1項(xiàng)別引經(jīng)釋

1目身心遠(yuǎn)離引如實(shí)覺(jué)

復(fù)次。如世尊言。汝等苾芻。當(dāng)樂(lè)空閑勤修觀行內(nèi)心安住正奢摩他者。謂能遠(yuǎn)離臥具貪著。或處空閑�；蜃鴺�(shù)下。系念現(xiàn)前。乃至廣說(shuō)。名樂(lè)空閑。當(dāng)知此言顯身遠(yuǎn)離。若能于內(nèi)九種住心。如是名為內(nèi)心安住正奢摩他。當(dāng)知此言顯心遠(yuǎn)離。若樂(lè)處空閑。便能引發(fā)內(nèi)心安住正奢摩他。若內(nèi)心安住正奢摩他。便能引發(fā)毗缽舍那。若于毗缽舍那善修習(xí)已。即能引發(fā)于諸法中如實(shí)覺(jué)了

2目善修止觀覺(jué)了所知

復(fù)次。如世尊言。汝等苾芻。于三摩地。當(dāng)勤修習(xí)無(wú)量常委安住正念者。謂先總標(biāo)。于三摩地。勤修習(xí)已后。以三事別顯修相。無(wú)量者。謂四無(wú)量。常委者。謂常有所作。及委悉所作故名常委。安住正念者。顯于四念住。安住其心。何故說(shuō)此三種修相。謂依二種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。修無(wú)量故。便能引發(fā)世間圓滿。修正念故。便能引發(fā)出世圓滿。常委修故。于此二種速得通達(dá)。由此因緣。處二中說(shuō)。是故但說(shuō)三種修相。又無(wú)量者。顯奢摩他道。住正念者。顯毗缽舍那道。常委者。顯此二種速趣證道。又無(wú)量者。顯趣福德行。住正念者。顯趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先于奢摩他善修習(xí)已后與毗缽舍那方得俱行。修此二種三摩地故。如實(shí)覺(jué)了所知境界

3目等持等至于善巧中分別

復(fù)次。如世尊言。修靜慮者。或有等持善巧。非等至善巧。廣說(shuō)如經(jīng)。嗢柁南頌。云何等持善巧。謂于空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧。謂于勝處遍處滅盡等至不善巧故。云何等至善巧非等持善巧。謂于十種遍處等至及無(wú)想等至。若入若出俱得善巧。非于三三摩地。云何俱善巧。謂于彼二俱善巧故。云何俱不善巧。謂于彼二俱不善巧故。如是于先所說(shuō)等持等至中。隨其所應(yīng)當(dāng)善建立。又說(shuō)等持善巧非等至善巧者。謂于等持名句文身。善知差別。非于能入等至諸行狀相差別。云何等至善巧非等持善巧。謂如有一善知能入隨一等至諸行狀相。亦能現(xiàn)入。而不善知此三摩地名句文身差別之相。亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩。雖能得入若百若千諸三摩地。而不了知彼三摩地名句文身。亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至。未從諸佛所聞。及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽(tīng)聞。或自證得第一究竟。云何為住。謂善取能入諸三摩地諸行狀相。善取彼故。隨其所欲能住于定。于三摩地?zé)o復(fù)退失。如是若住于定。若不退失。二俱名住。云何為出。謂如有一于能入定諸行狀相。不復(fù)思惟。于不定地。分別體相所攝定地不同類法。作意思惟出三摩地�；螂S所作因故�；蚨ㄋ�作因故�；蚱谒�作因故。而出于定。隨所作者。謂修治衣缽等諸所作業(yè)。定所作者。謂飲食便利。承事師長(zhǎng)等諸所作業(yè)。期所作者。謂如有一先立期契�；蛟S為他當(dāng)有所作�；驈�(fù)為欲轉(zhuǎn)入余定。由此因緣出三摩地。何等為行。謂如所緣作種種行而入于定。謂粗行靜行。病行癰行。箭行無(wú)常行等。若于彼彼三摩地中。所有諸行。何等為狀。謂于諸定臨欲入時(shí)便有此定相狀先起。由此狀故。彼自了知我于如是如是相定。不久當(dāng)入�；驈�(fù)正入。彼教授師由此狀故。亦了知彼不久當(dāng)入如是如是相定。何等為相。謂二種相。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂分別體。由緣此故。能入諸定。因緣相者。謂定資糧。由此因緣。能入諸定。謂隨順定教誡教授。積集諸定所行資糧。修俱行欲厭患有心。于亂不亂審諦了知。及不為他之所逼惱�；蛉怂�作�；蚍侨怂�作�；蛞袈曀�作�；蚬τ盟�作。云何調(diào)善。謂若三摩地猶為有行之所拘執(zhí)。如水被持�；�?yàn)榉ㄐ灾�所拘�?zhí)。不靜不妙非安隱道。亦非證得心一趣性。此三摩地不名調(diào)善。不隨所樂(lè)安隱而住。與此相違名為調(diào)善。云何猶為有行拘執(zhí)。謂由誓愿俱行思故。制伏外緣持心。于定又于作意要由功用方能運(yùn)轉(zhuǎn)。不令內(nèi)心于外流散。故作是說(shuō)如水被持。云何法性之所拘執(zhí)。謂觀下地為粗法性。觀于上地為靜法性。寂靜微妙得安隱道。及能證得心一趣性。如五圣智三摩地中已略解釋。云何所行。謂三摩地所行境界。由所得定。過(guò)此已上不能知故。如初靜慮不能觀見(jiàn)第二靜慮。如是根度。數(shù)取趣度。亦不能知。云何引發(fā)。謂能略攝廣文句義。及能成辦諸勝功德。云何等愛(ài)。謂慚愧愛(ài)敬信。正思惟。正念。正知。根護(hù)。戒護(hù)。及無(wú)悔等。樂(lè)為最后。由隨樂(lè)故。心便得定。與此相違。名不等愛(ài)。云何等愛(ài)亦不等愛(ài)。謂如有一于慚愧等少分成就。少不成就。謂具慚愧。而無(wú)愛(ài)敬。乃至廣說(shuō)。云何為增。謂所得定轉(zhuǎn)復(fù)增長(zhǎng)。云何為減。謂所得定還復(fù)退失。云何方便。謂趣彼二道。又止舉舍。當(dāng)知如前止等相中已具分別

4目分別靜慮經(jīng)

復(fù)次如分別靜慮經(jīng)言。有靜慮者。即于興等。謂之為衰。乃至廣說(shuō)。此中四轉(zhuǎn)。當(dāng)知二時(shí)顛倒。謂于三摩地。若退墮時(shí)。若勝進(jìn)時(shí)。趣退及退。俱名為衰。趣勝進(jìn)道及與勝進(jìn)。俱名為興。云何應(yīng)知于三摩地進(jìn)時(shí)顛倒。彼謂我今退失離生喜樂(lè)。我今退失勝三摩地。謂靜慮者。勤修習(xí)故。心趣寂靜隨舍行故。從初靜慮入于第二靜慮近分。然于此事不善了知。于此位中初靜慮地喜樂(lè)已過(guò)。第二靜慮地中所有喜樂(lè)猶未能得。便作是念。于今退失離生喜樂(lè)。遂還從彼退攝其心。當(dāng)知如是修靜慮者。其心顛倒。云何應(yīng)知于三摩地退時(shí)顛倒。謂如有一得初靜慮。為涅槃故。積集資糧。彼于涅槃。已得所修資糧圓滿。由此因緣�；蛴晒τ��；驈�(fù)任運(yùn)。起如是想作意現(xiàn)前。由如是想作意故。于諸色中乃至識(shí)中。了知如病乃至無(wú)我。由如是想作意故。從此無(wú)間因世間定所生喜樂(lè)不復(fù)現(xiàn)行。便作是念。我今退失定生利益及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當(dāng)知修靜慮者。于三摩地退失顛倒。云何當(dāng)知于三摩地退失無(wú)倒。謂如有一得初靜慮。便生喜足。不求上進(jìn)。唯起愛(ài)味。由起如是欲俱行想作意故。遂便退失近欲界定。彼于此衰能了是衰。由此因緣。當(dāng)知無(wú)倒。又由所得靜慮定故。自譽(yù)毀他。謂我所得此靜慮定非余能得。由起如此欲俱行想作意故。所有蓋纏。轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚。便從定退。彼于此衰能了是衰。又以所得靜慮諸定。顯示于他。為諸國(guó)王及王臣等當(dāng)供養(yǎng)我。從定起已。尋思此事。由如是欲俱行想作意故。所有蓋纏。轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚。余如前說(shuō)。如是當(dāng)知修靜慮者。于三摩地。退失無(wú)倒。第二無(wú)倒。翻初無(wú)倒。應(yīng)知其相。此二無(wú)倒。亦于二時(shí)。應(yīng)知其相。由依如是倒無(wú)倒處。安立四轉(zhuǎn)

5目分別四撿行定經(jīng)

復(fù)次如分別四撿行定經(jīng)中。由四種相。撿行一切三摩地等。謂此等持是順退分。乃至。此是順決擇分。云何撿行。謂此是劣分。此是勝分。此殊勝分。此最勝分。如其次第。此復(fù)云何。謂修定者。從初靜慮還退出已。于諸靜慮。不復(fù)樂(lè)入。亦不思惟此行狀相。然欲俱行諸想作意。數(shù)數(shù)現(xiàn)前。如先所說(shuō)。從彼起已。隨念愛(ài)味。當(dāng)于爾時(shí)。修靜慮者。應(yīng)自撿行。我三摩地。今成退劣。又修定者。從初靜慮還退出已。得聞隨順此定教法。謂初靜慮諸行狀相。殷勤懇到。善取其相。令所得定堅(jiān)住不忘。如是隨念順定法故。成順住分。當(dāng)于爾時(shí)。應(yīng)自撿行。我三摩地。已成其勝。我三摩地。已得安住。非退非進(jìn)。非趣決擇。又靜慮者。從初靜慮還退出已。得聞隨順第二靜慮教授之法。既得聞已。第二靜慮道俱行諸想作意。數(shù)數(shù)現(xiàn)前。當(dāng)于爾時(shí)。應(yīng)自撿行。我三摩地。已成殊勝。非退非住。唯是勝進(jìn)。非趣決擇。又修定者。從初靜慮還退出已。聞苦諦等相相應(yīng)教法。既得聞已�？嘀B等俱行諸想作意。順決擇分?jǐn)?shù)數(shù)現(xiàn)前。彼于爾時(shí)。當(dāng)自撿行。我三摩地。已成最勝。非退非住。亦非勝進(jìn)。然趣決擇

6目于六境不受想無(wú)想經(jīng)

復(fù)次如經(jīng)言。有眼有色。乃至。有意有法。而諸苾芻。于此諸法。若實(shí)若有。都不領(lǐng)受。尚不受想。何況無(wú)想。此復(fù)云何。謂諸苾芻。于初靜慮具足安住。由此因緣。厭壞眼色乃至意法。由厭壞故。威勢(shì)映奪。遂于眼中。無(wú)有眼想。然有其想。乃至。于法無(wú)有法想。然有其想。云何有想。謂于眼等作意思惟。是苦是集�；蚴遣〉取１擞谥T法不受自相。如是。乃至無(wú)所有處。此中正說(shuō)無(wú)漏作意。云何名為不受無(wú)想。謂不思惟一切相故。于盡滅中。思惟寂靜。此中意說(shuō)離諸相想。名為無(wú)想。又說(shuō)安住滅盡定者。一切諸想皆不生起

7目四種趣道經(jīng)

復(fù)次。如經(jīng)中說(shuō)四種趣道。云何宴坐于諸法中思惟簡(jiǎn)擇。謂有苾芻。先已證得初靜慮等。而未見(jiàn)諦。由聽(tīng)正法。及多聞故。而能宴坐。依三摩地。于苦等諦。發(fā)起現(xiàn)觀。如是行者。依增上心。修增上慧。又有苾芻。如實(shí)知苦。乃至知道。而未證得初靜慮等。彼便宴坐。思惟諸法。如是行者。依增上慧。修增上心。第三行者。名為俱得。奢摩他毗缽舍那。雙雜轉(zhuǎn)故。第四行者。先已證得初靜慮等。未聽(tīng)正法。未習(xí)多聞。后從大師�；蛴嘧鹚�。聞見(jiàn)諦法�；驈�(fù)得聞斷余結(jié)法。由此得入真諦現(xiàn)觀�；驈�(fù)證得阿羅漢果。彼既證得出離所引。大善喜悅。由能制伏諸掉舉心。復(fù)還宴坐。如是坐已。安心住于靜慮等至。最初趣道。引見(jiàn)道故。第二第三。引修道故。第四趣道。為俱引故

8目四凈勝經(jīng)

復(fù)次。如經(jīng)中說(shuō)。有四凈勝。為求清凈。此最為勝。故名凈勝。云何為凈。云何為勝。謂所得所證所引戒等。若圓滿若攝受。是名為凈。發(fā)勤精進(jìn)。未滿令滿。是名為勝。云何尸羅圓滿攝受。謂若有一雖住具戒。亦能守護(hù)別解脫律儀。而于軌則及所行中。未能具足。未于小罪深見(jiàn)怖畏。此于尸羅。未名圓滿。若于一切皆悉滿足。乃名圓滿。如是名為尸羅圓滿。若于長(zhǎng)時(shí)串修習(xí)故。便于根門善守而住。廣說(shuō)乃至。即于尸羅攝成自體自性安住。如是名為尸羅攝受。云何三摩地圓滿。謂若已得加行究竟果�；虻谒撵o慮。乃名圓滿。于此下位。皆未圓滿。云何三摩地?cái)z受。謂彼所得三摩地等。后時(shí)清凈。又三摩地。不為有行之所拘執(zhí)。乃至廣說(shuō)。云何見(jiàn)圓滿。謂聞他音。及如理作意故。正見(jiàn)得生。由此正見(jiàn)。雖能知苦乃至知道。若未如實(shí)。猶不得名正見(jiàn)圓滿。若能于彼。如實(shí)了知。爾時(shí)方名正見(jiàn)圓滿。云何見(jiàn)攝受。謂于后時(shí)諸漏永盡。乃至廣說(shuō)。云何解脫圓滿。謂若由有學(xué)智見(jiàn)。解脫貪等。未名圓滿。若由無(wú)學(xué)智見(jiàn)。得解脫者。乃名圓滿。云何解脫攝受。謂若行若住。常不退失現(xiàn)法樂(lè)住。如是名為解脫攝受

9目釋心清凈行苾芻思惟五相經(jīng)

復(fù)次。如經(jīng)言。心清凈行苾芻。于時(shí)時(shí)間。應(yīng)正作意思惟五相。乃至廣說(shuō)。方便勤修。增上心者。乃得名為心清凈行。諸惡不善欲等尋思。及親里等所有尋思。皆于此行。能為障礙。略有三種補(bǔ)特伽羅。由軟中上尋思。行者有差別故。初由正思惟所余相故。令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行。第二由見(jiàn)尋思深過(guò)患故�；驈�(fù)不念不思惟故。令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行。云何不念及不思惟。由善于內(nèi)安心等故。第三補(bǔ)特伽羅。非初即能令彼一切皆不現(xiàn)行。要當(dāng)方便令尋思行漸漸歇薄。粗既息已。漸當(dāng)制伏。若猶未能于尋思路尋思所緣深生厭怖。當(dāng)以厭患俱行之心。多思惟力。于彼尋思俱行之心。調(diào)練制伏。如是三種補(bǔ)特伽羅。分為五種

10目蕩塵經(jīng)

復(fù)次。蕩塵經(jīng)中。佛世尊言。當(dāng)如陶煉生金之法陶煉其心。乃至廣說(shuō)。如是等義云何應(yīng)知。謂陶煉生金。略有三種。一除垢陶煉。二攝受陶煉。三調(diào)柔陶煉。除垢陶煉者。謂從金性中。漸漸除去粗中細(xì)垢。乃至惟有凈金沙在。攝受陶煉者。謂即于彼鄭重銷煮。調(diào)柔陶煉者。謂銷煮已。更細(xì)煉治瑕隙等穢。如金性內(nèi)所有生金。種性位中。心凈行者。當(dāng)知亦爾。謂堪能證般涅槃?wù)�。�?wèn)從何位名心凈行者。答從得凈信。求出家位。此于在家及出家位。有粗中細(xì)三種垢穢。其在家者。由二為障。不令出家。一不善業(yè)。謂常樂(lè)安處身語(yǔ)惡行。二邪惡見(jiàn)。謂撥無(wú)世間真阿羅漢正行正至。此于已得凈信位。前能為障礙。欲等尋思障出家者。令其不能心生喜樂(lè)。親等尋思。障憙樂(lè)者。令其不能恒修善法。由斷彼故。恒修善法。速得圓滿純凈之心。有尋有伺。如凈金沙。是名為心除垢陶煉。猶如生金仍未銷煮。若有復(fù)能止息尋思。乃至。具足安住第四靜慮。是名為心攝受陶煉。由能攝受無(wú)尋無(wú)伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩地。不為有行之所拘執(zhí)。乃至廣說(shuō)。是名為心調(diào)柔陶煉。于神通法。隨其所欲。能轉(zhuǎn)變故。如彼生金已細(xì)煉治瑕隙等穢

11目于三相思惟經(jīng)

復(fù)次。如經(jīng)言。應(yīng)于三相作意思惟。乃至廣說(shuō)。應(yīng)時(shí)時(shí)間作意思惟奢摩他等差別之相。不應(yīng)一向?yàn)橛麑?duì)治沉掉等故。若于止舉未串習(xí)者。惟一向修是沉掉相。如此修者。當(dāng)知住在方便道位。若時(shí)時(shí)間思惟舍相。如是在于成滿道位。亦由于此一向修故。于緣起法及圣諦中。不思擇故。心不正定。不盡諸漏。于諸諦中。若未現(xiàn)觀。不能現(xiàn)觀�；蛞熏F(xiàn)觀。不得漏盡。初之二種。是三摩地能成辦道。第三一種。依三摩地。盡諸漏道。是名略顯此中要義。于時(shí)時(shí)間。作意思惟。遍一切故

2項(xiàng)以四法攝持圣教

復(fù)次。有四正法。攝持圣教。何等為四。一者遠(yuǎn)離。二者修習(xí)。三者修果。四者于圣教中無(wú)有乖諍。遠(yuǎn)離者。謂山林樹(shù)下�？臻e靜室。修習(xí)者。謂住于彼勤修二法。謂奢摩他毗缽舍那。云何已習(xí)奢摩他。依毗缽舍那而得解脫。謂如有一先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故。如實(shí)知苦。乃至知道。彼即依此毗缽舍那。于見(jiàn)所斷諸煩惱中。心得解脫。云何已習(xí)毗缽舍那。依奢摩他心得解脫。謂如有一如實(shí)知苦。乃至知道。彼依如是增上慧故。發(fā)生靜慮。即由如是奢摩他故。于修所斷諸煩惱中。心得解脫。如是修習(xí)奢摩他毗缽舍那已。于諸界中而得解脫。見(jiàn)道所斷諸行斷故。名為斷界。修道所斷諸行斷故。名離欲界。一切有執(zhí)皆永滅故。名為滅界。是名修果。于圣教中無(wú)乖諍者。所謂大師及諸弟子。若義若句若文。于文句義。平等潤(rùn)洽�；ハ嚯S順。非如異道施設(shè)見(jiàn)解種種非一差別不同。第一句者。所謂前句。若以此句。問(wèn)于初一。即以此句而問(wèn)第二。設(shè)于初一。依蘊(yùn)而問(wèn)。復(fù)于第二。依余問(wèn)者。便不得名與第一句平等潤(rùn)洽互相隨順

本地分中非三摩呬多地第七

已說(shuō)三摩呬多地。云何非三摩呬多地。當(dāng)知此地相略有十二種�；蛴凶孕圆欢ü拭�非定地。謂五識(shí)身。或有闕輕安故名非定地。謂欲界系諸心心法。彼心心法雖復(fù)亦有心一境性。然無(wú)輕安含潤(rùn)轉(zhuǎn)故。不名為定�；蛴胁话l(fā)趣故名非定地。謂受欲者。于諸欲中。深生染著。而常受用�；蛴袠O散亂故名非定地。謂初修定者。于妙五欲。心隨流散�；蛴刑�略聚故名非定地。謂初修定者。于內(nèi)略心。惛睡所蔽。或有未證得故名非定地。謂初修定者。雖無(wú)散亂及以略聚嬈惱其心。然猶未得諸作意故。諸心心法不名為定�；蛴形磮A滿故名非定地。謂雖得作意。然未證得加行究竟及彼果故。不名為定�；蛴须s染污故名非定地。謂雖證得加行究竟果作意。然為種種愛(ài)味等惑。染污其心�；蛴胁�自在故名非定地。謂雖已得加行究竟果作意其心亦無(wú)煩惱染污。然于入住出諸定相中。未得自在。未隨所欲硬澀艱難�；蛴胁磺鍍艄拭�非定地。謂雖自在隨其所欲無(wú)澀無(wú)難。然唯修得世間定故。未能永害煩惱隨眠諸心心法。未名為定。或有起故名非定地。謂所得定雖不退失。然出定故。不名為定。或有退故名非定地。謂退失所得三摩地故。不名為定

本地分中有心無(wú)心二地第八第九

已說(shuō)非三摩呬多地。云何有心地。云何無(wú)心地。謂此二地。俱由五門。應(yīng)知其相。一地施設(shè)建立門。二心亂不亂建立門。三生不生建立門。四分位建立門。五第一義建立門

地施設(shè)建立者。謂五識(shí)身相應(yīng)地。意地。有尋有伺地。無(wú)尋唯伺地。此四一向是有心地。無(wú)尋無(wú)伺地中。除無(wú)想定并無(wú)想生及滅盡定。所余一向是有心地。若無(wú)想定。若無(wú)想生。及滅盡定是無(wú)心地

心亂不亂建立者。謂四顛倒顛倒其心。名為亂心。若四顛倒不顛倒心。名不亂心。此中亂心亦名無(wú)心。性失壞故。如世間見(jiàn)心狂亂者便言此人是無(wú)心人。由狂亂心失本性故。于此門中。諸倒亂心名無(wú)心地。若不亂心名有心地

生不生建立者。八因緣故。其心或生。或復(fù)不生。謂根破壞故。境不現(xiàn)前故。闕作意故。未得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不得生。由此相違諸因緣故。心乃得生。此中若具生因緣故。心便得生。名有心地。若遇不生心因緣故。心則不生。名無(wú)心地

分位建立者。謂除六位。當(dāng)知所余名有心地。何等為六。謂無(wú)心睡眠位。無(wú)心悶絕位。無(wú)想定位。無(wú)想生位。滅盡定位。及無(wú)余依涅槃界位。如是六位。名無(wú)心地

第一義建立者。謂唯無(wú)余依涅槃界中。是無(wú)心地。何以故。于此界中。阿賴耶識(shí)亦永滅故。所余諸位。轉(zhuǎn)識(shí)滅故。名無(wú)心地。阿賴耶識(shí)未永滅盡。于第一義。非無(wú)心地

本地分中聞所成地第十之一

1章標(biāo)列五明處

已說(shuō)有心無(wú)心地。云何聞所成地。謂若略說(shuō)。于五明處名句文身無(wú)量差別。覺(jué)慧為先。聽(tīng)聞?lì)I(lǐng)受。讀誦憶念。又于依止名身句身文身義中。無(wú)倒解了。如是名為聞所成地。何等名五明處。謂內(nèi)明處。醫(yī)方明處。因明處。聲明處。工業(yè)明處

2章釋內(nèi)明處

云何內(nèi)明處。當(dāng)知略說(shuō)由四種相。一由事施設(shè)建立相。二由想差別施設(shè)建立相。三由攝圣教義相。四由佛教所應(yīng)知處相

1節(jié)事施設(shè)建立相

云何事施設(shè)建立相。謂三種事總攝一切諸佛言教。一素怛纜事。二毗奈耶事。三摩怛履迦事。如是三事。攝事分中當(dāng)廣分別

2節(jié)想差別施設(shè)建立相

1項(xiàng)第一嗢拖南(十二門)

云何想差別施設(shè)建立相。嗢拖南曰

句迷惑戲論住真實(shí)凈妙

寂靜性道理假施設(shè)現(xiàn)觀

云何句。謂內(nèi)六處。無(wú)量境界。無(wú)量方所。無(wú)量時(shí)分。復(fù)有三界。謂欲界色界無(wú)色界。又有三界。謂小千世界。中千世界。三千大千世界。復(fù)有四眾。謂在家眾。出家眾。鄔波索迦眾。非人眾。復(fù)有三受。謂苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受。復(fù)有三世。謂過(guò)去世未來(lái)世現(xiàn)在世。復(fù)有三寶。謂佛寶法寶僧寶。復(fù)有三法。謂善法不善法無(wú)記法。復(fù)有三雜染。謂煩惱雜染。業(yè)雜染。生雜染。復(fù)有四圣諦。謂苦圣諦。集圣諦。滅圣諦。道圣諦。復(fù)有九次第等至。謂初靜慮等至。乃至。滅想受等至。復(fù)有三十七菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七覺(jué)支。八道支。復(fù)有四沙門果。謂預(yù)流果。一來(lái)果。不還果。最勝阿羅漢果。復(fù)有眾多勝妙功德。謂無(wú)量解脫。勝處遍處。無(wú)諍愿智。無(wú)礙解六神通等。復(fù)有方廣大乘五事。謂相名分別真如正智。復(fù)有二空性。謂補(bǔ)特伽羅空性。及法空性。復(fù)有二無(wú)我性。謂補(bǔ)特伽羅無(wú)我性。及法無(wú)我性。復(fù)有遠(yuǎn)離二邊處中觀行。謂離增益邊。離損減邊。復(fù)有四種真實(shí)。謂世間所成真實(shí)。道理所成真實(shí)。煩惱障凈智所行真實(shí)。所知障凈智所行真實(shí)。復(fù)有四尋思。謂名尋思。事尋思。自性假立尋思。差別假立尋思。復(fù)有四如實(shí)遍智。謂名尋思所引如實(shí)遍智。事尋思所引如實(shí)遍智。自性假立尋思所引如實(shí)遍智。差別假立尋思所引如實(shí)遍智。復(fù)有三種自性。謂遍計(jì)所執(zhí)自性。依他起自性。圓成實(shí)自性。復(fù)有三無(wú)性性。謂相無(wú)性性。生無(wú)性性。勝義無(wú)性性。復(fù)有五相大菩提。謂自性故。功能故。方便故。轉(zhuǎn)故。還故。復(fù)有五種大乘。一種子。二趣入。三次第。四正行。五正行果。最初發(fā)心。悲愍有情。波羅蜜多。攝眾生事。自他相續(xù)成熟。復(fù)有五無(wú)量想。謂有情界無(wú)量想。世界無(wú)量想。法界無(wú)量想。所調(diào)伏界無(wú)量想。調(diào)伏方便界無(wú)量想。復(fù)有真實(shí)義隨至。謂于一切無(wú)量法中。遍隨至真如及于彼智。復(fù)有不思議威德勝解無(wú)障礙智。三十二大士夫相。八十種隨形相。四種一切相清凈。十力四無(wú)所畏。三念住三不護(hù)。大悲無(wú)忘失法。拔除習(xí)氣一切相妙智等。如是諸句。略唯二句。謂聲聞乘中所說(shuō)句。及大乘中所說(shuō)句

云何迷惑。謂四顛倒。一于無(wú)常計(jì)常顛倒。二于苦計(jì)樂(lè)顛倒。三于不凈計(jì)凈顛倒。四于無(wú)我計(jì)我顛倒

云何戲論。謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊(yùn)。云何住。謂四識(shí)住或七識(shí)住

云何真實(shí)。謂真如及四圣諦

云何凈。謂三清凈性。一自體清凈性。二境界清凈性。三分位清凈性

云何妙。謂佛法僧寶名最微妙。墮最第一施設(shè)中故

云何寂靜。謂從善法欲。乃至。一切菩提分法。及所得果。皆名寂靜

云何性。謂諸法體相。若自相。若共相。若假立相。若因相。若果相等

云何道理。謂諸緣起及四道理

云何假施設(shè)。謂于唯法。假立補(bǔ)特伽羅。及于唯相。假立諸法

云何現(xiàn)觀。謂六現(xiàn)觀。如有尋有伺地已說(shuō)。復(fù)次嗢拖南曰

2項(xiàng)第二嗢拖南(十四門)

方所位分別作執(zhí)持增減

冥言所覺(jué)上遠(yuǎn)離轉(zhuǎn)藏護(hù)

云何方所。謂色蘊(yùn)

云何位。謂受蘊(yùn)

云何分別。謂想蘊(yùn)

云何作。謂行蘊(yùn)

云何執(zhí)持。謂識(shí)蘊(yùn)

云何增。謂有二種。一煩惱增。二業(yè)增。如增

有二種。當(dāng)知減亦爾

云何冥。謂無(wú)明及疑

云何言。謂諸如來(lái)十二分教。說(shuō)名為言。云何

所覺(jué)。謂彼彼言音所說(shuō)之義。名為所覺(jué)云何上。謂四沙門果

云何遠(yuǎn)離。謂五種遠(yuǎn)離。一惡行遠(yuǎn)離。二欲遠(yuǎn)離。三資具遠(yuǎn)離。四憒鬧遠(yuǎn)離。五煩惱遠(yuǎn)離云何轉(zhuǎn)謂三界五趣云何藏護(hù)。謂追戀過(guò)去。希慕未來(lái)。耽著現(xiàn)在。復(fù)次嗢拖南曰

3項(xiàng)第三嗢拖南(九門)

思擇與現(xiàn)行睡眠及相屬

諸相攝相應(yīng)說(shuō)任持次第

云何思擇。謂一行。順前句。順后句。四句。無(wú)事句。復(fù)有有色法無(wú)色法。有見(jiàn)法無(wú)見(jiàn)法。有對(duì)法無(wú)對(duì)法。有漏法無(wú)漏法。有為法無(wú)為法。有諍法無(wú)諍法。有味著法無(wú)味著法。依耽嗜法依出離法。世間法出世間法。有系屬法無(wú)系屬法。內(nèi)法外法。粗法細(xì)法。劣法勝法。遠(yuǎn)法近法。有所緣法無(wú)所緣法。相應(yīng)法不相應(yīng)法。有行法無(wú)行法。有依法無(wú)依法。因法非因法。果法非果法。異熟法非異熟法。有因法非有因法。有果法非有果法。有異熟法非有異熟法。有執(zhí)受法無(wú)執(zhí)受法。大種造法非大種造法。同分法彼同分法。有上法無(wú)上法。又有過(guò)去法未來(lái)法現(xiàn)在法。善法不善法無(wú)記法。欲系法色系法無(wú)色系法。學(xué)法無(wú)學(xué)法非學(xué)非無(wú)學(xué)法。見(jiàn)所斷法修所斷法無(wú)斷法。又有四緣。謂因緣。等無(wú)間緣。所緣緣。增上緣。又有四依。一法是依。非補(bǔ)特伽羅。二義是依。非文。三了義經(jīng)是依。非不了義。四智是依。非識(shí)。又有四無(wú)量法。四念住法。四正斷法。四神足法。五根法。五力法。七覺(jué)支法。八支圣道法。四行跡法。四法跡法。奢摩他法。毗缽舍那法。增上戒法。增上心法。增上慧法。解脫法。勝處法。遍處法。如是等法。無(wú)量無(wú)邊。應(yīng)當(dāng)思擇

云何現(xiàn)行。謂諸煩惱纏

云何睡眠。謂諸煩惱隨眠

云何相屬。謂內(nèi)六處。于一身中。當(dāng)知展轉(zhuǎn)互相系屬。又若此法能引彼法。當(dāng)知此彼互相系屬。又諸根境。當(dāng)知能取所取互相系屬

云何攝。謂十六種攝。一界攝。二相攝。三種類攝。四分位攝。五不相離攝。六時(shí)攝。七方攝。八一分?jǐn)z。九具分?jǐn)z。十勝義攝。十一蘊(yùn)攝。十二界攝。十三處攝。十四緣起攝。十五處非處攝。十六根攝

云何相應(yīng)。當(dāng)知此相略有五種。一與他性相應(yīng)非自性。二于他性中。與不相違相應(yīng)非相違。三于不相違中軟中上品與軟中上品自相應(yīng)非余品。四于軟中上品中。同時(shí)相應(yīng)非異時(shí)。五于同時(shí)中。同地相應(yīng)非異地

云何說(shuō)。謂四種言說(shuō)。一見(jiàn)言說(shuō)。二聞言說(shuō)。三覺(jué)言說(shuō)。四知言說(shuō)

云何任持。謂四食。一段食。二觸食。三意思食。四識(shí)食

云何次第。謂六種次第。一流轉(zhuǎn)次第。二成所作次第。三宣說(shuō)次第。四生起次第。五現(xiàn)觀次第。六等至次第

復(fù)次嗢拖南曰

4項(xiàng)第四嗢拖南(十門)

所作及所緣亦瑜伽止觀

作意與教授德菩提圣教

云何所作。謂八種所作。一滅依止。二轉(zhuǎn)依止。三遍知所緣。四喜樂(lè)所緣。五得果。六離欲。七轉(zhuǎn)根。八引發(fā)神通

云何所緣。謂四種所緣。一遍滿所緣。二凈行所緣。三善巧所緣。四凈煩惱所緣

云何瑜伽。謂或四種。或九種。四種瑜伽者。一信二欲三精進(jìn)四方便。九種瑜伽者。一世間道。二出世道。三方便道。四無(wú)間道。五解脫道。六勝進(jìn)道。七軟品道。八中品道。九上品道

云何止。謂九種住心

云何觀。謂或三事觀。或四行觀。或六事差別所緣觀。三事觀者。一有相觀。二尋求觀。三伺察觀。四行觀者。謂于諸法中。簡(jiǎn)擇行觀。極簡(jiǎn)擇行觀。遍尋思行觀。遍伺察行觀。六事差別所緣觀者。一義所緣觀。二事所緣觀。三相所緣觀。四品所緣觀。五時(shí)所緣觀。六道理所緣觀

云何作意。謂七種作意。了相等如前說(shuō)。云何教授。謂五種教授。一教教授。二證教授。三次第教授。四無(wú)倒教授。五神變教授

云何德。謂無(wú)量解脫等。如句中已說(shuō)。云何菩提。謂三種菩提。一聲聞菩提。二獨(dú)覺(jué)菩提。三阿耨多羅三藐三菩提

云何圣教。謂授以歸依。制立學(xué)處。施設(shè)說(shuō)聽(tīng)。建立師徒。施論戒論。生天之論。訶欲愛(ài)味。示欲過(guò)失。顯說(shuō)雜染及清凈法。教導(dǎo)出離及與遠(yuǎn)離。稱贊功德。乃至廣說(shuō)。無(wú)量無(wú)邊清凈品法

3節(jié)攝圣教義相

云何攝圣教義相。此中有能修習(xí)法。謂于諸善法專志所作相續(xù)。所作方便勤修。有所修習(xí)法。謂所有諸善法。有有過(guò)患法。謂應(yīng)遍知法。有有染污法。謂應(yīng)不著制伏初應(yīng)斷法。有障礙法。謂違逆現(xiàn)觀究竟法。有隨順?lè)āＶ^隨順現(xiàn)觀究竟法。有真如所攝法。謂應(yīng)覺(jué)悟法。有勝德所攝法。謂所應(yīng)引發(fā)法。有隨順世間法。謂應(yīng)習(xí)應(yīng)斷及斷已現(xiàn)行法。有得究竟法。謂究竟自義所應(yīng)證法

4節(jié)佛教所應(yīng)知處相

1項(xiàng)三種

云何佛教所應(yīng)知處相。當(dāng)知此中一切有情住有三種。謂日別住。盡壽住。善法可愛(ài)生展轉(zhuǎn)住。初由食增上力。第二由命行增上力。第三由于諸善法不放逸增上力。于諸不善無(wú)記法中。亦有相似不放逸法。如于殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然于善法不放逸者。于現(xiàn)法中。乃至。能得般涅槃故。于后法中往善趣故。多有所作

2項(xiàng)增二法門(二十四對(duì))

復(fù)次依有情世間及器世間。有二種法。能攝一切諸戲論事。謂能取法。及彼所依所取之法

又諸世間。略有二種雜染根本能引無(wú)義無(wú)利雜染。謂于真實(shí)無(wú)正解行。及彼為先悕求無(wú)義

又正法外。若諸沙門若婆羅門。略有二種雜染根本。謂薩迦耶見(jiàn)增上力故。雜求我常。推求我斷

又諸有情。略有二種眾苦根本。謂于有漏法喜愛(ài)俱行所有期愿。及非理所引厭離俱行所有期愿

又有二種師及弟子。教授教誡相違之法。謂諸弟子。不能堪忍教誨語(yǔ)言。及師倒見(jiàn)習(xí)行邪行。與此相違。當(dāng)知即是白品二法又有二法。甚能違越世出世間正行境界。謂于自非法增上所生不可愛(ài)果。無(wú)有顧慮。于所作罪。無(wú)有羞恥。及于現(xiàn)法他所殺縛衰退等事。無(wú)有顧慮。于所作罪。無(wú)有羞恥。與此相違。當(dāng)知即是白品二法

又有二種無(wú)倒建立。能令行者少用功力住于梵行終不唐捐。一正立學(xué)處。若有違越。便獲大罪。若不違越。便生大福。二正立出離。令違越者速?gòu)?fù)出離

又有二法。能令作者得自他利。一居遠(yuǎn)離者。心常安定�，F(xiàn)法樂(lè)住。二居憒鬧者。有來(lái)求法。時(shí)時(shí)為說(shuō)能令正法相續(xù)久住

又有二法。能令有情內(nèi)正作意。外聞他音。二因緣故。于現(xiàn)法中。入諦現(xiàn)觀。或令當(dāng)來(lái)諸根成熟。一于因所生法。正通達(dá)因。二于如來(lái)所說(shuō)所有甚深。相似甚深空相應(yīng)經(jīng)。一切緣性。及諸緣起。隨順作意。數(shù)數(shù)思惟

又有二法。能令根熟補(bǔ)特伽羅速證通慧。一于教授教誡。遠(yuǎn)離諂誑。二厭離為先。身語(yǔ)意行。離諸調(diào)戲

又有二法。令居一處。同梵行者。展轉(zhuǎn)皆得安樂(lè)而住。一者堪忍他所逼惱。二者自不逼惱于他

又有二法。令居一處同梵行者。未生違諍。遮令不生其已生者。速令止息。無(wú)斗無(wú)訟。無(wú)諍無(wú)競(jìng)。一者展轉(zhuǎn)互起慈心。二者平等受用財(cái)法

又有二法。速令心住得三摩地清凈梵行。一者憶持久遠(yuǎn)所作所說(shuō)增上力故。若有所犯如法悔除。若無(wú)所犯便生歡喜。晝夜隨學(xué)嘗無(wú)懈廢。二者于身語(yǔ)意一切事業(yè)。能正了知增上力故。于諸過(guò)失終無(wú)違犯。由此因緣。亦無(wú)憂悔。隨生歡喜。廣說(shuō)乃至。解脫智見(jiàn)。又有二法能越眾苦謂能超越諸惡趣苦。及能超越生死大苦。一者深見(jiàn)現(xiàn)法當(dāng)來(lái)諸過(guò)患故。遠(yuǎn)離惡行。二者心常安定。精勤修習(xí)菩提分法。又有二法。能令修斷居遠(yuǎn)離者得安樂(lè)住。一者于諸境界。不生雜染。無(wú)惡尋伺擾亂其心。二者凡所啖食。要為利益。稱量消化。能隨順斷令身調(diào)適。又有二法。令修善品諸苾芻等時(shí)無(wú)虛度。一者于諸根境。正勤方便。研究法相。二者知時(shí)知量。少習(xí)睡眠

又有二法。能壞增上心學(xué)慧學(xué)。一者建立邪學(xué)。違越正學(xué)。及懷猶豫。二者增益損減邪見(jiàn)決定。與此相違。當(dāng)知即是白品二法又有二法。能令已集菩提資糧。未入現(xiàn)觀補(bǔ)特伽羅速入現(xiàn)觀。一者思惟現(xiàn)在過(guò)去自他衰盛。二者勤修諦行所攝。無(wú)倒作意

又有二法。令觀行者。最極究竟離垢梵行速得圓滿。一者修諦現(xiàn)觀。二者于后離欲。方便勤修。于諸等至。無(wú)有愛(ài)味。離諸障難

又有二法。令觀行者速能引發(fā)世出世間一切勝德。一者九相住心。二者由六種事。以正定心思擇諸法。如聲聞地當(dāng)廣分別

又觀行者。有二種凈。謂作意凈。及所依凈。于三世中。遠(yuǎn)離愚癡。智清凈故。名作意凈。遠(yuǎn)離三界諸煩惱品粗重法。故名所依凈

又有二法。心善解脫諸阿羅漢。內(nèi)自所證。一者于現(xiàn)法中。苦因永盡。二者由此為先。

當(dāng)來(lái)世苦畢竟不生