宗鏡錄 第四十三卷

宗鏡錄 第四十三卷

慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

夫初祖西來(lái)。唯傳一心之法。二祖求緣慮不安之心不得。即知唯一真心圓成周遍。當(dāng)下言思道斷。達(dá)磨印可。遂得祖印大行。迄至今日。云何著于言說(shuō)。違背自宗。義學(xué)三乘。自有階等

答。前標(biāo)宗門(mén)中。已唯提大旨。若決定信入。正解無(wú)差。則舉一例諸。言思路絕。竊見(jiàn)今時(shí)學(xué)者。唯在意思。多著言說(shuō)。但云心外無(wú)法。念念常隨境生。唯知口說(shuō)于空。步步恒游有內(nèi)。只總舉心之名字。微細(xì)行相不知。若論無(wú)量法門(mén)。廣說(shuō)。窮劫不盡。今所錄者。為成前義。終無(wú)別旨妄有披陳。此一心法門(mén)。是凡圣之本。若不先明行相。何以深究根原。故須三量定其是非。真修匪濫。四分成其體用。正理無(wú)虧。然后十因四緣。辯染凈之生處。三報(bào)五果。鑒真俗之所歸。則能斥小除邪。刳情破執(zhí)。遂乃護(hù)法菩薩。正義圓明。西天大行。教傳此土。佛日沈而再朗。慧云散而重生。遂得心境融通。自他交徹。不一不異。觸境冥宗。非有非空。隨緣合道。若不達(dá)三量。真妄何分。若不知四分。體用俱失。故知浪說(shuō)心之名字。微細(xì)行相懵然不知。終不免心境緣。拘自他見(jiàn)縛。目下狐疑不斷。臨終津濟(jì)何憑。所以般若是送神符。臨終能令生死無(wú)滯。只為盲無(wú)智眼。教觀(guān)不明。從無(wú)始已來(lái)。不能洞曉。違現(xiàn)量而失自心體。逐比非而妄認(rèn)外塵。終日將心取心。以幻緣幻。似狗咬枯骨。自咽其津。如象鼻取水。還沐己體。必?zé)o前境。而作對(duì)治。自從受身。含識(shí)已來(lái)。居三界塵勞之內(nèi)。猶熱病見(jiàn)鬼。于非怨處認(rèn)怨。若瞖眼生華。向無(wú)愛(ài)中起愛(ài)。妄生妄死。空是空非。都不覺(jué)知。莫能暫省。今更不信。復(fù)待何時(shí)。生死海深。匪慧舟而不渡。塵勞網(wǎng)密。非智刃而莫揮。其四分三量。諸多義門(mén)。下當(dāng)廣辯

問(wèn)。祖佛大意。貴在心行。采義徇文。只益戲論。所以文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭(zhēng)如一念還原。深諧遺旨

答。此為未知者說(shuō)。不為已知者言。為未行者言。不為已行者說(shuō)。若已知已行之者。則心跡尚亡。何待言說(shuō)。今只為初學(xué)未知者。己眼不開(kāi)。圓機(jī)未發(fā)。須假聞慧。以助初心。為未行者。但執(zhí)依通。學(xué)大乘語(yǔ)。如蟲(chóng)食木。猶奴數(shù)錢(qián)。乃至塵沙教門(mén)。皆為此之二等。因茲見(jiàn)諦。如說(shuō)而行。且智慧之光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解眾生。從無(wú)始來(lái)。受無(wú)量劫洞然之苦。只為迷正信路。失妙慧門(mén)。狂亂用心。顛倒行事。何乃盲無(wú)智照。翻嫌真實(shí)慧光。貧闕法財(cái)。更祛多聞寶藏。如華嚴(yán)經(jīng)云。欲度眾生。令住涅槃。不離無(wú)障礙解脫智。無(wú)障礙解脫智。不離一切法如實(shí)覺(jué)。一切法如實(shí)覺(jué)。不離無(wú)行無(wú)生行慧光。無(wú)行無(wú)生行慧光。不離禪善巧決定觀(guān)察智。禪善巧決定觀(guān)察智。不離善巧多聞。是以因聞顯心。能辯決定觀(guān)察之禪。因禪發(fā)起無(wú)行無(wú)生之慧。因慧了達(dá)諸法如實(shí)之覺(jué)。因覺(jué)圓滿(mǎn)無(wú)礙解脫之智。斯皆全因最初多聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無(wú)成佛之門(mén)。設(shè)有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。有慧無(wú)多聞。是不知實(shí)相。譬如大暗中。有目無(wú)所見(jiàn)。多聞無(wú)智慧。亦不知實(shí)相。譬如大明中。有燈而無(wú)目。多聞利智慧。是所說(shuō)應(yīng)受。無(wú)聞無(wú)智慧。是名人身牛。且如有慧無(wú)多聞?wù)�。況如大暗中。有目而無(wú)所見(jiàn)。雖有智眼。而不能遍知萬(wàn)法。法界緣起諸識(shí)熏習(xí)等。如處大暗之中。一無(wú)所見(jiàn)。是以實(shí)相遍一切法。一切法即實(shí)相。未曾有一法而出于法性。若不遍知一切法。則何由深達(dá)實(shí)相。故云亦不知實(shí)相。多聞無(wú)智慧者。況如大明中。有燈而無(wú)目。雖有多聞?dòng)洺置�相。而無(wú)自證真智。圓解不發(fā)。唯墮無(wú)明。大信不成�？粘尚耙�(jiàn)。如大明中。雖有日月燈光。無(wú)眼何由睹見(jiàn)。雖聞如來(lái)寶藏。一生傳唱。聽(tīng)受無(wú)疲。己眼不開(kāi)。但數(shù)他寶。智眼不發(fā)。焉辯教宗。如是之人。故是不知實(shí)相。聞慧具足。方達(dá)實(shí)相之原。聞慧俱無(wú)。如牛羊之眼。豈辯萬(wàn)法性相總別之方隅耶。夫?qū)W般若菩薩。不可受人牛之誚。紹佛乘大士。寧甘墮蟲(chóng)木之譏。若乃智人。應(yīng)須三省。是以未知心佛之寶。甘處塵勞。才聞性覺(jué)之宗。便登圣地。如賢劫定意經(jīng)云。喜王菩薩。宴坐七日。過(guò)七日已。詣佛啟請(qǐng)。行何三昧。能悉通達(dá)八萬(wàn)四千諸度法門(mén)。佛告喜王。有三昧門(mén)。名了諸法本。菩薩行時(shí)。便能通達(dá)諸度法門(mén)。諸度法門(mén)者。諸佛有三百五十功德。一一德各修六度為因。釋曰。諸法本者。即眾生心。若隨善心。成六度門(mén)。若隨惡心。作三涂道。當(dāng)樂(lè)土而為苦境。皆是心成。處地獄而變天堂。悉由心轉(zhuǎn)�；蚣�剎那成佛�；蚣从澜俪翜S。只在最初一念之力。故云法無(wú)定相。但隨人心。如天意樹(shù)。隨天意轉(zhuǎn)。可謂變通立驗(yàn)。因果現(xiàn)前。不動(dòng)絲毫遍窮法界。如牖隙之內(nèi)。觀(guān)無(wú)際之空。似徑尺鏡中。見(jiàn)千里之影。有斯奇特。昧者不知。如見(jiàn)金為蛇。誤執(zhí)寶成礫。故密?chē)?yán)經(jīng)偈云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴(lài)耶識(shí)。是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴(lài)耶處生死。習(xí)氣縈不現(xiàn)。于此賴(lài)耶識(shí)。有二取生相。如蛇有二頭。隨樂(lè)而同往。賴(lài)耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺(jué)者迷惑。計(jì)為我我所。若有若非有。自在作世間。賴(lài)耶雖變現(xiàn)。體性恒甚深。于諸無(wú)智人。悉不能覺(jué)了。是以若能覺(jué)了。即察動(dòng)心。萬(wàn)境萬(wàn)緣。皆從此起。若心不動(dòng)。諸事寂然。入如實(shí)門(mén)。住。無(wú)分別。如入楞伽經(jīng)偈云。但有心動(dòng)轉(zhuǎn)。皆是世俗法。不復(fù)起轉(zhuǎn)生。見(jiàn)世是自心。來(lái)者是事生。去者是事滅。如實(shí)知去來(lái)。不復(fù)生分別。又若執(zhí)經(jīng)論無(wú)益。翻成諸圣虛功。則西土上德聲聞。徒勞結(jié)集。此方大權(quán)菩薩。何假翻經(jīng)。如抱沉痾之人。不須妙藥。似迷險(xiǎn)道之者。曷用導(dǎo)師。良醫(yī)終不救無(wú)病之人。導(dǎo)師亦不引識(shí)路之者。嘉肴美膳。豈可勸飽人之餐。異寶奇珍。未必動(dòng)廉士之念。見(jiàn)與不見(jiàn)。全在心知。行之不行。唯關(guān)意密。實(shí)不敢以己妨于上上機(jī)人。但一心為報(bào)佛恩。依教略而纂錄。如漏管中之見(jiàn)。莫測(cè)義天。似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。法爾沙門(mén)。須具三施。三施之內(nèi)。法施為先。此八識(shí)心王。性相分量。上至極圣。下至凡夫。本末推窮。悉皆具足。只于明昧。得失似分。諸圣了之。成真如妙用。盡未來(lái)際建佛事門(mén)。眾生昧之。為煩惱塵勞。從無(wú)始來(lái)造生死事。于日用中。以不識(shí)故。莫辯心王與心所。寧知內(nèi)塵與外塵。如有目之人。處闇?zhǔn)抑畠?nèi)。猶生盲之者。居寶藏之中。無(wú)般若之光。何由辯真識(shí)偽。闕智眼之鑒。焉能別寶探珠。遂乃以妄為真。執(zhí)常為斷。不應(yīng)作而作。投虛妄之苦輪。不應(yīng)思而思。集顛倒之惡業(yè)。只為不遇出世道友。未聞無(wú)上圓詮。任自胸襟�？v我情性。取一期之暫樂(lè)。積萬(wàn)劫之余殃。以日繼時(shí)。罔知罔覺(jué)。從生至老。不省不思。以無(wú)明俱時(shí)而生。以無(wú)明俱時(shí)而死。從一闇?zhǔn)�。投一闇�(zhǔn)摇３鲆豢噍�。入一苦輪。歷劫逾生。未有休日。此身他世。幾是脫時(shí)。宗鏡本懷。正為于此。是以照之如鏡。何法而不明。歸之如海。何川。而不入。若千年闇?zhǔn)摇Ｆ浦�唯一燈。無(wú)始?jí)m勞。照之唯一觀(guān)。此具足詮旨。信入而不動(dòng)神情。成現(xiàn)法門(mén)。諦了而匪勞心力。若更不信。徒抱惛迷。深囑后賢。無(wú)失法利。故法華經(jīng)偈云。不求大勢(shì)佛。及與斷苦法。深入諸邪見(jiàn)。以苦欲舍苦。為是眾生故。而起大悲心。為不依正覺(jué)廣大威勢(shì)之力。及正念一心法威德力。于心外取法。成諸邪見(jiàn)。以生滅為因。以生滅為果。本出生死。重增生死。為是等故。而起大悲。拔其妄苦。以生死是眾苦之本。雖年百歲。猶若剎那。如東逝之長(zhǎng)波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風(fēng)里之微燈。草頭之懸露。臨崖之朽樹(shù)。爍目之電光。若不遇正法廣大修行。則萬(wàn)劫沉淪。虛生浪死。如大涅槃經(jīng)云。復(fù)次菩薩修于死想。觀(guān)是壽命。常為無(wú)量怨仇所繞。念念損減。無(wú)有增長(zhǎng)。猶山瀑水。不得停住。亦如朝露。勢(shì)不久停。如囚趣市。步步近死。如牽牛羊。詣?dòng)谕浪��?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉菩薩言。世尊。云何智者觀(guān)念念滅。善男子。譬如四人皆善射術(shù)。聚在一處。各射一方。俱作是念。我等四箭。俱發(fā)俱墮。復(fù)有一人作是念言。如是四箭。及其未墮。我能一時(shí)以手接取。善男子。如是之人。可說(shuō)疾不。迦葉菩薩言。如是。世尊。佛言。善男子。地行鬼疾。復(fù)速是人。有飛行鬼。復(fù)速地行。四天王疾。復(fù)速飛行。日月神天。復(fù)速四天王。堅(jiān)疾天。復(fù)疾日月。眾生壽命。復(fù)速堅(jiān)疾。善男子。一息一眴。眾生壽命四百生滅。智者若能觀(guān)命如是。是名能觀(guān)念念滅也。善男子。智者觀(guān)命。系屬死王我若能離如是死王。則得永斷無(wú)常壽命。復(fù)次智者觀(guān)是壽命。猶如河岸。臨峻大樹(shù)。亦如有人。作大逆罪。及其受戮。無(wú)憐愍者。如師子王。大饑?yán)�時(shí)。亦如毒蛇。吸大風(fēng)時(shí)。猶如渴馬。護(hù)惜水時(shí)。如大惡鬼。嗔恚發(fā)時(shí)。眾生死王亦復(fù)如是。善男子。智者若能作如是觀(guān)。是則名為修集死想。善男子。智者復(fù)觀(guān)。我今出家。設(shè)得壽命七日七夜。我當(dāng)于中精勤修道。護(hù)持禁戒。說(shuō)法教化。利益眾生。是名智者修于死想。復(fù)以七日七夜為多。若得六日五日四日三日二日一日一時(shí)。乃至出息入息之頃。我當(dāng)于中精勤修道。護(hù)持禁戒。說(shuō)法教化。利益眾生。是名智者善修死想。又梁朝有高僧。奉帝請(qǐng)百大德試有道者。請(qǐng)至朝門(mén)。嚴(yán)備一百甲兵。旌旗耀日。怖百大德。九十九人。悉皆驚走。唯有一大德而無(wú)驚怖。王問(wèn)和尚。何故不怕。僧答云。怕何物。我初生姟童之時(shí)。剎那剎那。念念已死。故知諸佛苦心。菩薩誓志。為救眾生。如是悲切。應(yīng)須遞相警策。不可倏爾因循。且三界受身。未脫死地。新新生滅。念念輪回。直饒?zhí)斓畚逵�之榮。輪王七寶之富。泰來(lái)運(yùn)合。賞悅暫時(shí)。報(bào)盡緣終。悲憂(yōu)長(zhǎng)久。物極則返。因果相酬。處業(yè)系中。誰(shuí)能免者。故法界箴云。莫言無(wú)畏。其禍鼎沸。勿言無(wú)傷。其禍猶長(zhǎng)。爭(zhēng)如一念還原。紹隆佛種。念念不忘利物。步步與道相應(yīng)。究竟同歸。莫先宗鏡。所以華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。此菩薩摩訶薩。復(fù)于一切眾生。生利益心。安樂(lè)心。慈心。悲心。憐愍心。攝受心。守護(hù)心。自己心。師心。大師心。作是念言。眾生可愍。墮于邪見(jiàn)。惡慧惡欲。惡道稠林。我應(yīng)令彼住于正見(jiàn)。行真實(shí)道。又作是念。一切眾生。分別彼我。互相破壞。斗諍嗔恨。熾然不息。我當(dāng)令彼住于無(wú)上大慈之中。又作是念。一切眾生。貪取無(wú)厭。唯求財(cái)利。邪命自活。我當(dāng)令彼住于清凈身語(yǔ)意業(yè)正命法中。又作是念。一切眾生。常隨三毒。種種煩惱。因之熾然。不解。志求出要方便。我當(dāng)令彼除滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之處。又作是念。一切眾生。為愚癡重闇妄見(jiàn)厚膜之所覆。故入蔭翳稠林。失智慧光明。行曠野險(xiǎn)道。起諸惡見(jiàn)。我當(dāng)令彼得無(wú)障礙清凈智眼。知一切法如實(shí)相。不隨他教。又作是念。一切眾生。在于生死險(xiǎn)道之中。將墮地獄畜生餓鬼。入惡見(jiàn)網(wǎng)中。為愚癡稠林所迷。隨逐邪道。行顛倒行。譬如盲人。無(wú)有導(dǎo)師。非出要道。謂為出要。入魔境界。惡賊所攝。隨順魔心。遠(yuǎn)離佛意。我當(dāng)拔出如是險(xiǎn)難。令住無(wú)畏一切智城。又作是念。一切眾生。為大瀑水波浪所沒(méi)。入欲流。有流。無(wú)明流。見(jiàn)流。生死洄洑。愛(ài)河漂轉(zhuǎn)。湍馳奔激。不暇觀(guān)察。為欲覺(jué)。恚覺(jué)。害覺(jué)。隨逐不舍。身見(jiàn)羅剎。于中執(zhí)取。將其永入愛(ài)欲稠林。于所貪愛(ài)。深生染著。住我慢原阜。安六處聚落。無(wú)善救者。無(wú)能度者。我當(dāng)于彼起大悲心。以諸善根而為救濟(jì)。令無(wú)災(zāi)患。離染寂靜。住于一切智慧寶洲。又作是念。一切眾生。處世牢獄。多諸苦惱。常懷愛(ài)憎。自生憂(yōu)怖。貪欲重械之所系縛。無(wú)明稠林以為覆障。于三界內(nèi)。莫能自出。我當(dāng)令彼永離三有。住無(wú)障礙大涅槃中。又作是念。一切眾生。執(zhí)著于我。諸蘊(yùn)窟宅。不求出離。依六處空聚。起四顛倒行。為四大毒蛇之所侵惱。五蘊(yùn)怨賊之所殺害。受無(wú)量苦。我當(dāng)令彼住于最勝無(wú)所著處。所謂滅一切障礙。住無(wú)上涅槃。所以如上經(jīng)云。我當(dāng)令彼住于正見(jiàn)。行真實(shí)道。又云。令彼安置清涼涅槃之處。又云。令彼知一切法如實(shí)相。不隨他教。又云。令住無(wú)畏一切智城。又云。住于一切智慧寶洲。又云。令彼住于最勝無(wú)所著處。故知句句。悉皆指歸宗鏡。何者。若悟自心。即是正見(jiàn)。離顛倒故。楞伽經(jīng)云。心外見(jiàn)法。名為外道。若悟自心。即是涅槃。離生死故。論云。心外有法。生死輪回。若了一心。生死永絕。若悟自心。即是實(shí)相。離虛妄故。法華經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二即非真。若悟自心。即是智城。離愚癡故。思益經(jīng)云。愚于陰界入。而欲求菩提。陰界入即是。離是無(wú)菩提。若悟自心。即是寶洲。具法財(cái)故。華嚴(yán)論云。寶洲在何處。即眾生心是。若悟自心。即是最勝無(wú)所著處。離住相故。若心外立法。則隨處生著。法華經(jīng)云。拔出眾生。處處貪著。金剛經(jīng)云。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色。是知心目開(kāi)明。智日普照。光吞萬(wàn)像。法界洞然。豈更有一纖塵而作障翳乎。如是則空心不動(dòng)。具足六波羅蜜。何者。若不見(jiàn)一塵。則無(wú)所取。若無(wú)所取。亦無(wú)可與。是布施義。是大舍義。故經(jīng)云。無(wú)可與者。名曰布施。如是則慳施同倫。取舍平等。不歸宗鏡。何以裁之。如一缽和尚歌云。慳時(shí)舍。舍時(shí)慳。不離內(nèi)外及中間。亦無(wú)慳。亦無(wú)舍。寂寂寥寥無(wú)可把。又證道歌云。默時(shí)說(shuō)。說(shuō)時(shí)默。大施門(mén)開(kāi)無(wú)壅塞。有人問(wèn)我解何宗。報(bào)道摩訶般若力。又若不見(jiàn)一塵。則無(wú)持無(wú)犯。故云若覓戒三毒。瘡痍幾時(shí)差。辱境如龜毛。忍心不可得。精進(jìn)心不起。無(wú)法可對(duì)治。內(nèi)外心不生。定亂俱無(wú)寄。悉入無(wú)生忍。皆成般若門(mén)

問(wèn)。本宗大旨。舉意便知。何待敷揚(yáng)。勞神述作

答。一切施為。無(wú)非佛事。盡堪悟道。皆是入門(mén)。所以普賢佛國(guó)。以瞪目為佛事。南閻浮提。以音聲為佛事。乃至山海亭臺(tái)。衣服飲食。語(yǔ)默動(dòng)靜。異相施為。一一提宗。皆入法界。但隨緣體妙。遇境知心。乃至見(jiàn)色聞。聲俱能證果。華飛釧動(dòng)。盡可棲神。如論云。有國(guó)王觀(guān)華飛葉動(dòng)。得辟支佛。釧動(dòng)者。禪經(jīng)云。有國(guó)王令宮女摩身。為镮釧鬧。令漸漸減釧。乃至唯一則不復(fù)聲。因思此聲。從因緣生。悟辟支佛。亦如獼猴。見(jiàn)辟支佛坐禪。后于余處。見(jiàn)諸外道種種苦行。乃教外道加趺而坐。手捻其口。令合其眼。諸外道嘆云。必有勝法。外道受教。皆證辟支佛。故知但遵教行者。依法不依人。無(wú)不證果。唯除不信人。千佛不能救。如華嚴(yán)經(jīng)中。說(shuō)。信為手。如人有手。至珍寶所。隨意采取。若當(dāng)無(wú)手�？諢o(wú)所獲。如是入佛法者。有信心手。隨意采取道法之寶。若無(wú)信心�？諢o(wú)所得。如昔人云。人之無(wú)道。猶車(chē)之無(wú)軸。車(chē)無(wú)軸不可駕。人無(wú)道不可行。又云。君子無(wú)親。非道不同。何得一向略虛。不勤求至道。此宗鏡錄。是珍寶聚。能得諸佛無(wú)上大菩提法寶。一切不可思議功德。故是清凈聚。無(wú)六十二之邪見(jiàn)垢。八萬(wàn)四千之煩惱濁故。能滿(mǎn)一切眾生愿。能凈一切眾生心。如大智度論云。是般若波羅蜜。乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故名清凈聚。爾時(shí)須菩提。應(yīng)作是念。是般若波羅蜜是珍寶聚。能滿(mǎn)一切眾生愿。所謂今世樂(lè)。涅槃樂(lè)。阿耨多羅三藐三菩提樂(lè)。愚癡之人而復(fù)欲破壞。是般若波羅蜜清凈聚。如如意寶珠。無(wú)有瑕穢。加虛空無(wú)有塵垢。般若波羅蜜畢竟清凈聚。而人自起邪見(jiàn)因緣。欲作留難破壞。譬如人眼瞖見(jiàn)妙珍寶。謂為不凈。故知空華生病眼。空本無(wú)華。邪見(jiàn)起妄心。法本無(wú)見(jiàn)。又若以不信惡心。欲毀壞宗鏡般若正義。但自招謗罪。妙旨何虧。如人以手障矛。但自傷其手。矛無(wú)所損。夫般若說(shuō)則福大。謗亦罪深。若隨情謬解。乃至不信等。皆成謗。如大涅槃經(jīng)云。我今為諸聲聞弟子等。說(shuō)毗伽羅論。所謂如來(lái)常存不變。若有說(shuō)言。如來(lái)無(wú)常。云何是人舌不落地。若能正信。圓解無(wú)差。遍境遍空。皆同妙證。楞嚴(yán)會(huì)上。佛告阿難。十方如來(lái)。于十八界。一一修行。皆得圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。于其中間亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門(mén)深入。入一無(wú)妄。彼六知根。一時(shí)清凈。是以憍陳那因聲悟道。優(yōu)波尼沙陀因色悟道。香嚴(yán)童子因香悟道。乃至虛空藏菩薩因空悟道。則知自性遍一切處。皆是入路。豈局一門(mén)。而專(zhuān)以蚊蚋之愚。翻恃鷦鷯之量。且法無(wú)遲速。見(jiàn)有淺深。遮障之門(mén)。各任輕重。是以文殊菩薩頌云。歸元性無(wú)二。方便有多門(mén)。圣性無(wú)不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。此宗鏡錄中。并是十方諸佛大威德不思議法門(mén)。猶赫赫日輪。豈嬰孩之所視。高高法座。非矬陋之能升。唯文殊大人。普賢長(zhǎng)子。上上根器。方堪能爾。如華嚴(yán)論云。大光王。入菩薩大慈為首三昧。顯所行慈心業(yè)用饒益自在。令后學(xué)者仿之。以明無(wú)依之智。入一切眾生心。與之同體無(wú)有別性。有情無(wú)情。皆悉同體。入此三昧所感業(yè)故。令一切眾生。及以樹(shù)林涌泉。悉皆歸流。悉皆低枝。悉皆稽首。夜叉羅剎。悉皆息惡。以明智隨一切眾生。皆與同其業(yè)用一性無(wú)二。如世間帝王。有慈悲于人。龍神順?lè)�。鳳集麟翔。何況人焉。而不歸仰。況此大光王。智徹真原。行齊法界。慈心為首。神會(huì)含靈。與眾物而同光。為萬(wàn)有之根末。如摩尼寶。與物同色。而本色不違。如圣智無(wú)心。以物心為心。而物無(wú)違也。明同體大慈悲心。與物同用。對(duì)現(xiàn)色身。而令發(fā)明。故山原及諸草樹(shù)。無(wú)不回轉(zhuǎn)向王禮敬。陂池泉井。及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大慈。法合如此。若眾生情識(shí)所變之境。即眾生不能為之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是智境。非情所為。故圣者以智歸情。令有情眾生報(bào)得無(wú)情草木山泉河海。悉皆隨智回轉(zhuǎn)。以末為本。故如世間有志孝于心。冰池涌魚(yú)。冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從真性中緣起。起無(wú)不妙。則理無(wú)不事。佛法即世法。豈可揀是除非耶。事無(wú)不理。世法即佛法。寧須斥俗崇真耶。但是未入宗鏡。境智未亡。興夢(mèng)念而異法現(xiàn)前。發(fā)焰想而殊途交應(yīng)。致茲取舍。違背圓常。所以不能喧靜同觀(guān)。善惡俱化者。未聞宗鏡故耳

問(wèn)。何不依自禪宗。躡玄學(xué)正路。但一切處無(wú)著。放曠任緣。無(wú)作無(wú)修。自然合道。何必拘懷局志。徇義迷文。可謂棄靜求喧厭同好異

答。近代相承。不看古教。唯專(zhuān)己見(jiàn)。不合圓詮�；蚍Q(chēng)悟而意解情傳。設(shè)得定而守愚闇證。所以后學(xué)訛謬。不稟師承。先圣教中。已一一推破。如云一切處無(wú)著者。是以阿難懸知末法。皆墮此愚。于楞嚴(yán)會(huì)中。示疑起執(zhí)。無(wú)上覺(jué)王。以親訶破。首楞嚴(yán)經(jīng)云。阿難白佛言。世尊。我昔見(jiàn)佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉(zhuǎn)法輪。常言。覺(jué)知分別心性。既不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。俱無(wú)所在。一切無(wú)著。名之為心。則我無(wú)著名為心不。佛告阿難。汝言覺(jué)知分別心性。俱無(wú)在者。世間虛空。水陸飛行。諸所物像。名為一切。汝不著者。為在為無(wú)。無(wú)則同于龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú)。非無(wú)則相。相有則在。云何無(wú)著。是故應(yīng)知。一切無(wú)著。名覺(jué)知心。無(wú)有是處。又所言放曠任緣者。于圓覺(jué)中。猶是四病之?dāng)?shù)。圓覺(jué)經(jīng)云。善男子。彼善知識(shí)。所證妙法。應(yīng)離四病。云何四病。一者作病。若復(fù)有人。作如是言。我于本心。作種種行。欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性。非作得故。說(shuō)名為病。二者任病。若復(fù)有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅槃。涅槃生死。無(wú)起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性。非任有故。說(shuō)名為病。三者止病。若復(fù)有人。作如是言。我今自心。永息諸念。得一切性。寂然平等。欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性。非止合故。說(shuō)名為病。四者滅病。若復(fù)有人。作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟�？諢o(wú)所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性。非寂相故。說(shuō)名為病。離四病者。則知清凈。作是觀(guān)者。名為正觀(guān)。若他觀(guān)者。名為邪觀(guān)。如上所說(shuō)。不唯作無(wú)著任緣之解。墮于邪觀(guān)。乃至起寂然冥合之心。皆存意地

如有學(xué)人問(wèn)忠國(guó)師云。不作意時(shí)。得寂然不

答。若見(jiàn)寂然。即是作意。所以意根難出。動(dòng)靜皆落法塵。故知并是執(zhí)見(jiàn)修禪。說(shuō)病為法。如蒸砂作飯。緣木求魚(yú)。費(fèi)力勞功。抂經(jīng)塵劫。且經(jīng)中佛語(yǔ)幽玄。則義語(yǔ)非文。不同眾生情見(jiàn)粗浮乃文語(yǔ)非義。又若執(zhí)任緣無(wú)著之事。盡落邪觀(guān)。得悉檀方便之門(mén)。皆成正教。是以藥病難辯。取舍俱非。但且直悟自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法俱空。向眾生三業(yè)之中。開(kāi)佛知見(jiàn)。就生死五陰之內(nèi)。顯大菩提。則了義金文�？蔀槔K墨。實(shí)地知識(shí)�？白髡鏆w。故得智炬增輝。照耀十方之際。心華發(fā)艷。榮敷法界之中。又若深達(dá)此宗。不收不攝。即想念而成智。當(dāng)語(yǔ)默而冥真。出入之定難親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不當(dāng)。放逸還非。如華嚴(yán)論云。普眼等諸菩薩。以出入三昧。不得見(jiàn)普賢三業(yè)。及座境界故。舉幻術(shù)文字中種種幻相無(wú)所住處喻。明幻術(shù)文字之體。了無(wú)處所。如何所求。不可將出入三昧處所求之。去彼沉寂生滅。卻令想念。明想念動(dòng)用。體自遍周。用而常寂。非更滅也。以是普賢。以金剛慧普入法界。于一切世界無(wú)所行無(wú)所住。知一切眾生身皆非身。無(wú)去無(wú)來(lái)。得無(wú)斷盡無(wú)差別自在神通。此明任物自真。稱(chēng)之為神。不為不思。不定。不亂。不來(lái)不去。任智遍周。利生自在。知根應(yīng)現(xiàn)。名之為通。萬(wàn)法如是無(wú)出入定亂。方稱(chēng)普賢所行三業(yè)作用及座。如十地菩薩座體。但言滿(mǎn)三千大千世界之量。此普賢座量。量等虛空。一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩。智量猶隔。以此來(lái)升此位。如許乖宜。入出。如許不可說(shuō)三昧之門(mén)。猶有寂用有限障。未得十地果位。后普賢菩薩大自在故。故三求普賢。三重升進(jìn)。卻生想念。方始現(xiàn)身。及說(shuō)十三昧境界之事。意責(zé)彼十地。猶有求于出世間。生死境界。未得等于十方任用自在。以此如來(lái)教令卻生想念。去彼十地中染習(xí)出世凈心故。此明十地緣真俗出世余習(xí)氣惑故。已上意明。治十地菩薩。緣真俗。二習(xí)未亡。寂亂二習(xí)未盡。于諸三昧有出入習(xí)。故未得。常入生死。猶如虛空。無(wú)作者。而常普遍。非限量所收。一切眾生及以境界。以之為體。普賢之智。猶如虛空。一切眾生。以為生體。有諸眾生。自迷智者。名為無(wú)明。普賢菩薩。隨彼迷事。十方世界。對(duì)現(xiàn)色身。以智無(wú)體。猶如虛空。非造作性。無(wú)有去來(lái)。非生非滅。但以等虛空之智海。于一切眾生處啟迷。智無(wú)體相。能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位。諸菩薩。以出入三昧。有所推求。云何得見(jiàn)。是故如來(lái)為諸菩薩。說(shuō)�；眯g(shù)文字求其體相有可得。不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三昧。及以求心。而求普賢大用無(wú)依善巧智身。了無(wú)可得。是故教諸菩薩。卻生想念。殷勤三禮。普賢菩薩。方以神通力。如應(yīng)現(xiàn)身。明智身不可以三昧處所求。為智體無(wú)所住。無(wú)所依故。若想念愿樂(lè)。即如應(yīng)�，F(xiàn)化。無(wú)有處所依止。故猶如谷響。但有應(yīng)物之音。若有求即無(wú)有處所可得。佛言。普賢菩薩。今現(xiàn)在此道場(chǎng)眾會(huì)。親近我住。初無(wú)動(dòng)移者。明以根本智。性自無(wú)依。名為現(xiàn)在此道場(chǎng)故。為能治有所得諸見(jiàn)蘊(yùn)故。以無(wú)礙總別同異普光明智。與十方一切諸佛大用體同。名為眾會(huì)故。無(wú)邊差別智海。一時(shí)等用。不移根本智體。無(wú)依住智。名為親近我住。初無(wú)移故